（一二七三）
(1273)
주 한문 제목은 경 번호 「一二七三」(=1273)뿐이다. 교감주에 「S. 1. 4. 10. Pajjunnadhītā.」와 「No. 100(271)」(대조 표기)이 달려 있으나 편자의 비정이지 저본 본문이 아니다. 팔리 제목의 이름(Dutiyapajjunnadhītusuttaṃ)은 한역 본문에 대응이 없고 교감주에만 있다. 증언 후보는 둘이다 — sn1.40(莊春江 번호)과 sn1.4(다카쿠스 각주 「S. 1. 4. 10」을 번호 그대로 읽은 것). 팔리 원문에서 「제4품(Satullapakāyikavagga) 제10경」이 sn1.40(40번째)이므로 PTS 「1.4.10」은 sn1.40을 가리킨다. sn1.4(Accentisutta, 시간이 지나감을 읊는 게송)는 sn1.4 전체(4.1~4.10)를 읽어 보아도 이 한역의 어느 자리와도 내용이 맞지 않는다 — 읽고 확인한 「없음」이다. 본문 대응은 sn1.40만 매긴다.
니까야 대응 일부 SN 1.40:0.3
니까야 대응 일부 SN 1.40:40.0
니까야 대응 대응 없음 SN 1.4:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(정형구 표: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 앵커의 如는 「~같이」의 비유·가정이 아니라 如是 정형구의 일부다. 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333.
니까야 대응 같음 SN 1.40:40.1
一時，佛住王舍城山谷精舍。
한때 부처님께서 왕사성 산골짜기 정사에 머무셨다.
주 一時↔ekaṃ samayaṃ, 佛住↔bhagavā viharati는 같다. 장소가 갈린다 — 한역 「王舍城山谷精舍」↔팔리 「vesāliyaṃ mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ」(베살리의 대림, 중각강당). 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 王舍城의 전거는 `Rajagaha/Rājagaha`이나 ⚠다른 부(MA)의 대역이므로 이 경의 팔리 증언과는 맞지 않는다. 王舍城=정착어 「왕사성」(「왕의 집(이 있는) 성」이라는 이름 풀이; 3분할은 의역으로 분류했으나 정착형을 쓴다), 精舍=정착어 「정사」(수행자가 머무는 거처). 山谷精舍는 표에 없는 이름이다 — 山谷은 소리가 아니라 뜻으로 읽히므로 「산골짜기」로 옮겼고, 山谷精舍 전체가 지명인지 서술인지는 한문만으로 서지 않는다(사전 精舍 ③에 「佛住那梨聚落曲谷精舍」「佛住王舍城金師精舍」처럼 지명+精舍 용례가 있다). 같은 山谷이 0349c26.1에서 일반 명사(「산골짜기를 비추었다」)로 다시 나온다. 사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.40:40.2
時，有拘迦那娑天女，光明之天女，放電光明，炎照熾然，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 구가나사 천녀, 곧 광명의 천녀가 번개의 광명을 놓고 불꽃이 비추어 활활 타오르며, 후야 때에 부처님 계신 곳으로 나아와 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 앵커 확인 — 有(존재)는 「~이 있어」로 늘이지 않고 주어(천녀)로 흡수했고, 於後夜時의 於는 조사 「-에」가 지며, 佛所의 所는 「바」가 아니라 장소 「곳」이다. 拘迦那娑=음역(3분할·전거 `Kokanadā`, 4자:4음절)이므로 한자 독음 「구가나사」로 적고 팔리형은 비고에만 둔다(이 경 3회 모두 같은 표기). 팔리의 cūḷa-(작은)는 한역에 없다. 光明之天女는 3분할이 5자 이상 「보류」로 올린 덩어리다 — 이름이 아니라 앞 이름에 붙은 동격 풀이로 읽어 뜻으로 「광명의 천녀」라 옮겼다. 전거와 대역주가 `Pajjunnassa dhītā`(빠준나의 딸)와 짝지었으나 글자의 뜻은 「빠준나의 딸」이 아니다 — 한역이 부칭을 옮기지 않은 것인지 대역주의 짝이 어긋난 것인지 한문만으로는 서지 않는다 [불확실:고유명·표기_유형]. 天女=정착어 「천녀」(천상의 여성 존재; 전거 `devakanya`). 後夜=정착어 「후야」(하룻밤을 셋으로 나눈 마지막 시각; 사전 後夜 ⑥ 丁福保 인용 — 후대 풀이); 팔리 abhikkantāya rattiyā(밤이 깊어)와 시각 표현이 다르다. 放電光明은 팔리 40.6 vijjupabhāsavaṇṇā(번개처럼 빛나는 빛깔)와 겹치나 팔리는 이를 천녀 소개 게송 속에 두고 한역은 산문에 넣었다. 熾然=불길이 세참(음의 熾然 慧琳 0516a19 「猛火也」). 稽首=머리를 땅에 닿게 함(음의 稽首 慧琳 0600c02 「首至地也」, 0698c05 「言頭至地也」); 팔리 abhivādetvā(인사드리고)보다 동작이 구체적이다. 退坐一面의 坐(앉았다)가 팔리 aṭṭhāsi(섰다)와 갈린다. 一面=「한쪽」(팔리 ekamantaṃ).
니까야 대응 일부 SN 1.40:40.3
니까야 대응 일부 SN 1.40:40.4
니까야 대응 일부 SN 1.40:40.5
니까야 대응 일부 SN 1.40:40.6
其身光明普照山谷，即於佛前而說偈言：
그 몸의 광명이 산골짜기를 두루 비추었고, 곧 부처님 앞에서 게송을 설하여 말하였다:
주 其身光明普照山谷↔kevalakappaṃ mahāvanaṃ obhāsetvā(대림 전체를 비추고, 40.3). 即於佛前↔bhagavato santike(40.5). 說偈言↔gāthāyo abhāsi(40.5)·gāthā abhāsi(40.7). 팔리 40.6~40.7은 천녀를 소개하는 두 게송인데 한역에는 게송으로 없고 산문 소개(0349c24.1·이 좌표)에만 걸린다. 40.7 Buddhañca dhammañca namassamānā(부처님과 법께 예배하며) 중 법에 대한 예배는 한역에서 찾지 못했다. 앵커 — 即은 「곧」(즉시), 而는 흡수, 於는 조사. 光明의 전거 `vabhasa`(당대 범어 후보)는 인용만 한다.
니까야 대응 일부 SN 1.40:40.3
니까야 대응 일부 SN 1.40:40.5
니까야 대응 일부 SN 1.40:40.7
「我能廣分別，如來正法律，
「나는 널리 분별할 수 있습니다, 여래의 바른 법과 율을,
주 천녀가 부처님께 올리는 말이므로 존댓말로 통일한다(§⑦; 이 게송이 인용되는 아래 좌표들도 같다). 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지고 「능히」는 쓰지 않는다. 廣=「널리」(팔리 bahunā 「많이」), 分別↔vibhajeyyaṃ. 如來正法律↔pariyāyena tādiso dhammo(그러한 법을 설명으로): 한역은 如來+正法律로 읽힌다 — 판정하지 않고 갈림으로만 둔다. 如는 如來의 일부(앵커의 비유·가정 아님), 如來=[구속] 「여래」. 正法律은 3분할이 「음역」(Dhammavinaya)으로 분류했으나 글자가 소리가 아니라 뜻(正法+律)이라 한자 독음 「정법률」 대신 「바른 법과 율」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 正法律 ③ sa1044/0274c14.1 「於此正法律,觀察法法相」, sa1084/0286a23.1.
니까야 대응 일부 SN 1.40:40.8
今且但略說，足以表其心。
지금은 우선 다만 간략히 말하니, 그 마음을 나타내기에 족합니다.
주 今且但略說↔saṃkhittamatthaṃ lapayissāmi(요약된 뜻을 말하겠다). 足以表其心↔yāvatā me manasā pariyattaṃ(내 마음이 익힌 만큼): 한역은 「마음을 나타내기에 족하다」로 구문이 다르다. 앵커 — 但은 略說에 한정을 두는 뜻이 실려 「다만」을 유지했고, 以는 「-기에」로 흡수했다. 其心의 其는 말하는 천녀 자신으로 읽었다(0350a15.1에서 같은 구절이 我心으로 바뀌는 점이 근거). 表=「나타내다」.
니까야 대응 일부 SN 1.40:40.9
其心不為惡，及身口世間，
그 마음이 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세간에서도,
주 팔리 pāpaṃ na kayirā vacasā manasā / kāyena vā kiñcana sabbaloke는 입·마음·몸 순서인데 한역은 마음·몸·입 순서다. kiñcana(어떤 것도)에 대응하는 글자는 한역에 없고, 世間(전거 `Loka`)은 sabba-(일체)를 싣지 않는다. 及의 구문 — 접속(「과」)인지 「미치다」인지, 身口世間이 不為惡의 대상·장소인지 한문만으로는 서지 않아 동사를 보태지 않고 접속으로 두었다. 앵커 — 為는 「위하여·피동」이 아니라 「짓다(행하다)」의 뜻이다(為…所 구조가 아님). 世間=정착어 「세간」(사람이 사는 세상; 3분할은 의역으로 분류, 팔리 loka).
니까야 대응 순서 다름 SN 1.40:40.10
니까야 대응 순서 다름 SN 1.40:40.11
五欲悉虛空，正智正繫念，
오욕이 모두 텅 비었고, 바른 지혜, 바른 생각 매어 둠,
주 五欲↔kāme, 悉虛空↔pahāya(버리고): 한역은 욕이 비어 있다고 서술하고 팔리는 욕을 버렸다고 하여 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 正智↔sampajāno, 繫念↔satimā: 팔리는 새김→알아차림 순서이고 한역은 지혜→생각 매기 순서이며, 한문이 명사구라 품사도 다르다. 五欲=정착어 「오욕」(색·성·향·미·촉에 대한 욕망; 사전 五欲 ⑥ 丁福保 인용 — 후대 풀이). 虛空은 전거(`akāśa`, 당대 범어 후보)로는 명사 「허공」이나, 이 자리의 悉虛空이 0350a17.1 [聖] 「偽」·0350a21.1 「虛偽」(이문 [明] 「空」)와 서로 바뀌는 점으로 서술어 자리로 읽어 「텅 비었다」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 繫=매다(음의 繫 慧琳 0358c22 「係結束也亦連綴不絕」), 繫念=「생각을 매어 둠」. 正智=「바른 지혜」(사전 正智 ① 앞 正念 45). 悉=「모두」.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.40:40.12
不習近眾苦，非義和合者。」
여러 괴로움, 뜻 아닌 것과 화합하는 것을 익혀 가까이하지 않습니다.」
주 不習近眾苦↔dukkhaṃ na sevetha, 非義和合者↔anatthasaṃhitaṃ(이익 없음과 결합된). 眾苦의 眾은 「여러」(팔리 dukkhaṃ는 단수). 習近=「익혀 가까이하다」(사전 習 ① 뒤 近眾 20). 非義和合者가 眾苦와 같은 것을 가리키는 동격인지 별개의 대상인지 한문만으로 서지 않는다 — 동격으로 읽어 쉼표로 이었다 [불확실:구두·분절]. 義는 한문만으로 뜻·이치·이익이 갈려 「뜻」으로 옮기고 팔리 anattha는 비고에만 둔다 [불확실:다의어_판별]. 者=앵커의 명사화 「~하는 것」. 사전 義和 표제의 ⑥은 인명(華嚴念佛 인물) 풀이라 이 자리에 맞지 않아 버렸다. 이 게송 첫 인용은 0349c28.1~이 좌표다.
니까야 대응 같음 SN 1.40:40.13
佛告天女：「如是，天女！如是，天女！如汝所說：
부처님께서 천녀에게 말씀하셨다: 「그러하다, 천녀여! 그러하다, 천녀여! 네가 말한 것과 같다:
주 팔리 sn1.40은 천녀의 게송(40.13)으로 끝나고 부처님의 응답이 없다. 한역의 응답부(0350a04.1~0350a24.1)가 팔리에 없음을 팔리 전문(40.0~40.19)을 읽고 확인했다 — 40.14~40.19는 품 끝 표기와 모음송이다. 如是=「그러하다」, 天女=호격 「천녀여」. 앵커 — 如汝所說의 如는 「같다」, 所는 「바」가 아니라 관형절 「네가 말한 것」이다. 佛=[구속] 「부처님」. 부처님의 발화는 평서(§⑦).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
「『其心不為惡，及身口世間，
「『그 마음이 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세간에서도,
주 천녀 게송의 재인용이다(부처님이 천녀에게 되짚는 말). 팔리에는 이런 재인용이 없어 이 좌표 자체는 없음(absent)이고, 게송 내용의 대응은 0350a01.1에서 매겼다. 천녀의 말이므로 존댓말로 통일(0349c28.1과 같다). 번역 풀이는 0350a01.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
五欲悉虛空，正智正繫念，
오욕이 모두 텅 비었고, 바른 지혜, 바른 생각 매어 둠,
주 재인용(0350a05.1과 같은 사유). 내용 대응과 虛空 풀이는 0350a02.1에 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
不習近眾苦，非義和合者。』」
여러 괴로움, 뜻 아닌 것과 화합하는 것을 익혀 가까이하지 않습니다.』」
주 재인용(0350a05.1과 같은 사유). 내용 대응과 풀이는 0350a03.1에 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
時，拘迦那娑天女聞佛所說，歡喜稽首，即沒不現。
그때 구가나사 천녀가 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리에 이 종결부가 없다(0350a04.1 서술 참조). 앵커 — 聞佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」, 即은 「곧」(뜻이 실린 즉시). 歡喜=「기뻐하다」(음의 歡喜 慧琳 0753a01 「悅也」), 稽首에는 목적어(佛足)가 없어 「머리를 조아리고」로만 옮겼다. 沒不現=「사라져 나타나지 않다」(사전 即 뒤 沒不 161). 정형구로 보이나 팔리에 짝이 없어 대응은 매기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
爾時，世尊夜過晨朝，入於僧前，於大眾中敷座而坐，告諸比丘：「昨後夜時，拘迦那娑天女來詣我所，恭敬作禮，退坐一面而說偈言：
그때에 세존께서 밤이 지난 이른 아침에 승가 앞으로 들어가 대중 가운데에서 자리를 펴고 앉아 비구들에게 말씀하셨다: 「어제 후야 때에 구가나사 천녀가 내 처소에 와서 공경하며 예를 올리고 한쪽으로 물러나 앉아 게송을 설하여 말하였다:
주 한역이 같은 사람(부처님)에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표(0349c24.1·0349c26.1·0350a04.1·0350a08.1)는 佛, 여기는 世尊이다. 두 낱말 모두 확정역이 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 각각 그 문자열을 썼고, 또 같은 천녀 방문을 부처님이 말할 때 來詣佛所(0349c24.1)가 來詣我所로 바뀐다. 팔리에는 다음 날 아침 승가에 이야기하는 장면이 없다(0350a04.1 서술 참조). 夜過晨朝=「밤이 지난 이른 아침」(晨朝=이른 아침; 사전 晨朝 ① 뒤 著衣 102회, ⑥ 하루 세 때 중 첫째). 爾時↔時는 같은 「그때」이나 한자가 달라 「그때에/그때」로 구별해 적었다. 僧=정착어 「승가」(비구들의 공동체; 사전 僧 ⑥ 丁福保 인용 — 후대 풀이), 大眾=「대중」. 앵커 — 於는 조사로 흡수, 而는 흡수, 諸는 「-들」로만 옮겼고, 我所의 所는 「바」가 아니라 장소 「처소」다. 恭敬(음의 恭敬 慧琳 0575a14 「敬愼」)·作禮=「예를 올리다」(사전 作禮 ⑥).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
「我能廣分別，如來正法律，
「나는 널리 분별할 수 있습니다, 여래의 바른 법과 율을,
주 부처님이 비구들에게 천녀의 게송을 전하는 재인용이다. 게송 내용의 대응(PN:sn1.40/40.8)과 풀이는 0349c28.1에 있고 이 좌표의 재인용 자체는 팔리에 없다. 천녀의 말이므로 존댓말로 통일.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
今且但略說，足以表我心。
지금은 우선 다만 간략히 말하니, 내 마음을 나타내기에 족합니다.
주 한역이 같은 구절에서 其心(0349c29.1)을 我心으로 바꾼다 — 같은 개념(천녀의 마음)에 다른 한자이므로 통일하지 않고 각각 「그 마음」「내 마음」으로 옮겼다. 저본의 以는 이문 [大] 「已」가 있다(교감주: 以【CB】【麗-CB】, 已【大】; cf. 0349c29.1의 以). 저본(以)을 따랐다. 재인용이므로 팔리 대응은 매기지 않는다(내용 대응은 0349c29.1).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
其心不為惡，及身口世間，
그 마음이 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세간에서도,
주 재인용(0350a14.1과 같은 사유). 내용 대응과 풀이는 0350a01.1.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
五欲悉虛空，正智正繫念，
오욕이 모두 텅 비었고, 바른 지혜, 바른 생각 매어 둠,
주 재인용. 이문 — 空에 [聖] 「偽」가 있다(저본 「虛空」, [聖] 「虛偽」). 같은 게송 줄이 이 경 안에서 虛空(0350a02.1·0350a06.1·이 좌표)과 虛偽(0350a21.1)로 갈리므로 통일하지 않고 각각 옮긴다(0350a21.1 서술 참조). 풀이는 0350a02.1.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
不習近眾苦，非義和合者。」
여러 괴로움, 뜻 아닌 것과 화합하는 것을 익혀 가까이하지 않습니다.」
주 재인용(0350a14.1과 같은 사유). 내용 대응과 풀이는 0350a03.1.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
「我時答言：『如是，天女！如汝所說：
「나는 그때 답하여 말하였다: 『그러하다, 천녀여! 네가 말한 것과 같다:
주 부처님이 비구들에게 전하는 자기 응답(0350a04.1의 재서술)이다. 팔리에 없다. 답한 말은 부처님의 발화이므로 평서. 앵커 — 如是의 如는 정형 「그러하다」, 如汝所說의 如는 「같다」, 所는 관형절 「말한 것」. 我時答言의 時는 「그때」.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
「『「其心不為惡，及身口世間，
「『「그 마음이 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세간에서도,
주 세 겹 인용 속의 게송 재인용(0350a05.1과 같은 사유). 내용 대응과 풀이는 0350a01.1.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
五欲悉虛偽，正智正繫念。
오욕이 모두 비고 거짓되며, 바른 지혜, 바른 생각 매어 둠.
주 저본은 「虛偽」(大正)이고 이문 [明]은 「空」이다(교감주: 偽【大】, 空【明】). 같은 게송 줄이 앞의 세 재인용에서는 虛空인데 여기서만 虛偽다 — 한역이 같은 줄에 다른 한자를 쓴 것이므로 통일하지 않고 「텅 비었고」「비고 거짓되며」로 갈라 옮기며, 어느 쪽이 원래 읽기인지 한문만으로는 서지 않는다. 虛偽=「비고 거짓됨」(음의 虛偽 慧琳 0339c11 「偽, 欺也… 詐也」; 사전 虛偽 ③ 「虛偽不真實」). 바른 지혜·바른 생각 풀이는 0350a02.1.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
不習近眾苦，非義和合者。」』
여러 괴로움, 뜻 아닌 것과 화합하는 것을 익혀 가까이하지 않습니다.」』
주 재인용(0350a20.1과 같은 사유). 내용 대응과 풀이는 0350a03.1.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
「時，彼天女聞我所說，歡喜隨喜，稽首我足，即沒不現。」
「그때 저 천녀가 내가 말한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 내 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.」
주 팔리에 이 종결부가 없다. 앵커 — 聞我所說의 所는 관형절 「내가 말한 것」, 即은 「곧」. 歡喜=「기뻐하다」, 隨喜=「따라 기뻐하다」(사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335/397; ⑥ 법화현찬 「隨者順從之名」 인용 — 후대 풀이). 0350a08.1(歡喜稽首)과 달리 여기는 歡喜隨喜에 稽首我足이 붙는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치자, 비구들이 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863, 이 아함 전권 정형구)이다. 팔리는 40.13(게송)으로 끝나고 40.14는 품 끝 표기라 짝이 없다(없음 확인). 앵커 — 所는 관형절 「말씀하신 것」, 諸는 「-들」. 佛=[구속] 「부처님」, 比丘=[구속] 「비구」. 說此經已의 已는 「마치다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.40:40.13