（一二九二）
(1292)
주 저본 제목 줄(경 번호 「一二九二」)을 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주(orig·cf)는 둘 다 「[No. 100.(290)]」로 같고, 이 조각의 투입물만으로는 무엇을 가리키는지 정해지지 않아 해석하지 않고 적어 둔다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다(사전의 팔리 정렬 좌표 중 이 경의 것이 없다). 따라서 대응은 「없음확인」이 아니라 「미대응(아직 안 잡음)」이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 開經 정형구. 如[비유]는 「이와 같이」의 일부로 흡수했다(앵커). 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회·1332경. 이 조각에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 미대응으로 둔다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=사위 — 정착어(3분할). 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」, 善見律은 「舍衛者人名也… 因以其名而為國號」로 풀이한다(정착형은 그대로 쓰고 뜻은 여기에 인용만 한다). 祇樹給孤獨園=기수급고독원 — 3분할 표는 「보류(5자 이상 정형구 조각일 수 있다)」로 두었으나, §⑤가 정착어의 예로 「기수급고독원」을 들고 사전(祇樹給孤獨園 ① 948회)도 이를 한 덩어리 지명으로 쓰므로 정착형으로 옮겼다. 뜻: 祇樹는 慧琳 0368a03에 「祇陀/祇洹/誓多… 太子亦名勝… 太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹」, 給孤獨은 0368a05에 「亦義譯也. 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號. 古經云阿那邠邸」(곧 給孤獨은 의역이다). 즉 이 정착형 안의 「급고독」은 외로운 이를 돌보는 이를 뜻하며, 園=동산(정사가 선 곳). 전거: 祇樹給孤獨園 ← 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부 DA의 대역). 舍衛는 팔리 후보 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi가 갈린다(전거 대장; 판정하지 않는다). 一時=어느 때, 住=머무셨다(내레이션 평서 안의 존대 어휘). [불확실:고유명·표기_유형]
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 안색이 더없이 빼어난 한 천자가 후야 때에 부처님의 처소에 와 이르러, 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 有天子는 새 인물을 세우는 존재 서술이므로 「~이 있어」로 늘이지 않고 「한 천자가」로 주어화했다(앵커 有). 容色=용모와 안색, 絕妙=더없이 빼어난. 後夜=후야 — 사전 後夜 ⑥(丁福保 1922, 가장 가벼운 칸)에 「晝夜六時之一… 夜間區分初中後三時，此為其後分」이라 하므로 밤을 셋으로 나눈 마지막 시분이라는 뜻을 비고에 남기고 본문은 「후야」로 두었다(좌표 0356a10.1, 사전 後夜 ① 130회). 於는 조사(「~에」)로 흡수. 所(佛所)는 장소 「처소」로 옮겼다(피동·명사화의 所가 아님). 來詣=와 이르러. 稽首佛足=부처님의 발에 머리를 조아리고 — 음의 慧琳 0600c02 〔明度經〕 「稽首首至地也」, 0698c05 〔四分律〕 「稽至也首頭也言頭至地也」 인용. 退坐一面=물러나 한쪽에 앉았다(사전 一面 ① 499회의 정형구). 佛=부처님 [구속].
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그의 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 其는 앞 좌표의 천자를 가리킨다. 身光明=몸의 광명, 遍照=두루 비추다(사전 遍照 ① 102경, 光明 뒤에 祇樹가 오는 정형). 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 0.3의 비고와 같은 처리(정착형, 뜻은 0.3 비고 인용). 전거 대장에서 光明은 당대 범어 후보 vabhasa로 올라 있으나 이 조각에서는 근거로 쓰지 않았다.
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 물었다:
주 說偈=게송을 말하여, 問佛=부처님께 물었다. 偈=게송(음의 慧琳 0483c01 〔音妙法蓮花經〕에 「梵云伽陀 此云頌」). 彼=그. 佛=부처님 [구속]. 이 좌표는 이어지는 세 게송 행(0356a13.1~15.1)의 도입 산문이다.
「誰當持資粮？何物賊不劫？
「누가 양식을 지닐 것인가? 무슨 물건을 도적이 빼앗지 않는가?
주 當은 당위(「지녀야 하는가」)와 미래(「지닐 것인가」)로 갈릴 수 있어 어미 「-ㄹ 것인가」로 옮기되 마땅히는 붙이지 않았다(앵커 當). 資粮은 자량으로 음독하면 ②가 금지한 음독 나열이 되므로 뜻의 「양식」으로 옮겼으나, 여행·수행의 양식 가운데 어느 쪽을 가리키는지 이 좌표만으로는 서지 않는다. 劫=빼앗다(이 좌표의 賊이 주어). 이어지는 답(0356a17.1)에서 福德이 이에 대응하는 자리로 보인다. [불확실:다의어_판별] [불확실:술어·낱말_선택]
何人劫而遮？何人劫不遮？
어떤 사람이 빼앗고서 가로막는가? 어떤 사람이 빼앗고도 가로막지 않는가?
주 劫而遮의 而는 「-고서」로 흡수했다(앵커). 遮는 「가로막다」로만 옮겼다. 遮가 길을 막는 능동(빼앗고 길을 막는다)인지, 막힘을 당하는 뜻(빼앗다가 저지된다)인지는 한문만으로 서지 않고, 답 구절 賊劫奪則遮(0356a18.1)가 같은 모호함을 이어받는다. 劫과 奪을 이 경에서는 각각 「빼앗다」「앗다」로 갈라 썼다. [불확실:격·태·구문]
何人常來詣，智慧者喜樂？」
어떤 사람이 늘 와서 이르면 지혜로운 이가 기뻐하고 즐거워하는가?」
주 常=늘, 來詣=와서 이르면(앞절·뒷절 사이에 접속 한자가 없어 병렬이며, 한국어 연결을 「-면」으로 둔 것은 어미가 지는 몫이다). 者(智慧者)=지혜로운 이(앵커: 명사화). 喜樂은 「기뻐하고 즐거워한다」로 옮겼고, 답(0356a19.1)은 같은 자리에 欣樂을 쓴다 — 거기서 신고한다.
爾時，世尊說偈答言：
그때에 세존께서 게송을 말하여 답해 말씀하셨다:
주 世尊=세존 [구속]. 爾時=그때에(앞의 時=그때와 한자가 달라 구별해 적었다). 說偈答言의 言은 인용을 여는 표지이므로 「말씀하셨다:」로 흡수했다. 한역이 같은 인물을 이 경에서 佛(0.3·0356a10.1·0356a12.1·0356a23.1)과 世尊(이 좌표)으로 달리 부른다. 확정역은 각각 부처님·세존으로 따로 있어 통일하지 않고 그대로 옮겼다. 전거 대장은 世尊에 팔리 후보 bhagavā를 올린다.
「信者持資粮，福德劫不奪，
「믿는 이가 양식을 지니고, 복덕은 빼앗아도 앗기지 않는다,
주 信者持資粮은 0356a13.1의 첫 물음(誰當持資粮)에 답하는 자리다. 信은 확정 술어 표의 [정형구 행](saddhā, 「여래에 대한 믿음을 얻는다」 정형구)에만 걸리고 낱말 확정역이 없으므로 문맥으로 「믿는 이」로 옮기고 신고한다. 者=이. 福德劫不奪=복덕은 빼앗아도 앗기지 않는다(劫=빼앗다, 奪=앗다; 복덕이 주제어이고 劫이 능동·不奪이 결과이다. 사전 福德 ① 31회). [불확실:확정역_부재]
賊劫奪則遮，沙門奪歡喜，
도적이 빼앗아 앗으면 가로막고, 사문이 앗으면 기뻐한다,
주 則은 「-면 ~한다」로 흡수했다(앵커). 賊劫奪=도적이 빼앗아 앗다, 則遮=가로막는다(遮의 능동·피동은 0356a14.1과 같은 모호함). 沙門奪歡喜는 두 읽기가 선다 — (가) 「사문이 앗으면 (사람들이) 기뻐한다」, (나) 「사문은 기쁨을 앗는다」(歡喜를 奪의 목적어로 봄). 뒤 좌표가 沙門常來詣，智慧者欣樂으로 이어지므로 (가)로 옮기되 판정하지 않았다. 沙門=사문 — 3분할 음역, 한국 불교계 정착. 전거 대장: 팔리 후보 Samaṇa(다른 부 MA의 대역) / 근대 범어 후보 Śramaṇa 가 갈린다(두 계통, 판정하지 않는다). 음의 慧琳 0420a16 〔大乘大集地藏十輪經〕 「梵語訛也 正梵音云室囉末拏 唐云勤懇也」, 0477b19 〔大般涅槃經音義〕 「此云勤勞」 인용. [불확실:격·태·구문]
沙門常來詣，智慧者欣樂。」
사문이 늘 와서 이르면 지혜로운 이가 기쁘게 즐거워한다.」
주 0356a15.1이 같은 자리(智慧者…)에서 喜樂을 쓰고 이 좌표는 欣樂을 쓴다. 한역이 같은 자리에 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않고 각각 「기뻐하고 즐거워한다」「기쁘게 즐거워한다」로 달리 옮겼다. 欣樂의 음의: 慧琳 0328a26 〔大般若波羅蜜多經〕 「上香殷反 下五教反」(음만 달고 뜻풀이는 없다). 사전 欣樂 ① 23회·17경, 다른 역자 용례 0. 沙門=사문(0356a18.1 참조).
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 復=다시 — 앞서 게송을 말한 일(0356a12.1)을 되풀이하는 뜻이 실려 있어 부사로 살렸다(앵커 反復). 說偈言의 言은 인용 표지라 「말하였다:」로 흡수했다.
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보았다, 이르러 반열반을 얻었고,
주 久見은 「오래도록 보았다」와 「오랜만에 본다」 두 읽기가 서고 한문만으로는 정해지지 않는다. 본문은 앞의 중립적 읽기로 두었다. 見은 확정 술어 표의 [정형구 행](dassana) 한자라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 婆羅門=바라문 [구속](음역; 여기서는 四姓의 신분 자리가 아니라 반열반을 얻은 이를 가리키는 말로 쓰였다고 문맥에서 읽혔다). 전거 대장: 팔리 후보 Brahmaṇa / Brāhmaṇa, 근대 범어 후보 Brāhmaṇa (두 계통, 판정하지 않음). 逮得=이르러 얻다 — 음의 慧琳 0327c07 〔大般若波羅蜜多經〕 「爾雅逮及也」, 0332c02 「逮… 及也」 인용; 得은 [가능·획득]의 획득으로 읽었다. 般涅槃은 3분할 표가 기계 1차 분류로 「의역」을 달았으나 般(pari)·涅槃이 모두 소리를 옮긴 음역이라 한국 불교계 정착형 「반열반」으로 옮겼다(저본·분류 어긋남 신고). 음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 涅槃 「此翻為圓寂也」; 전거 대장은 般涅槃에 팔리 후보 Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī (⚠다른 부 EA의 대역)를 올린다. [불확실:다의어_판별] [불확실:확정역_부재] [불확실:고유명·표기_유형]
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나, 길이 세상의 은애를 뛰어넘었다.」
주 一切=모든(음의 慧琳 0434b15 「一切普也」), 怖=두려움, 已過=이미 지나(已=이미, 過=지나다), 永=길이, 超=뛰어넘다, 世=세상. 恩愛는 사전 恩愛 ⑥(丁福保 1922)에 「於父母妻子等間互感恩溺愛之情也」, 이 경 용례 超世恩愛 74/91로 이 정형 안에서 쓰이는 낱말이다. 「은혜와 사랑」으로 풀면 恩이 베풂의 뜻으로 읽힐 수 있어 한자음 그대로 「은애」로 두고 뜻은 여기에 인용한다. 이 좌표만으로 世恩愛를 「세상의 은애」로 끊을지 「세(世)의 은애」로 끊을지는 달리 서지 않아 앞의 읽기를 취했다. [불확실:술어·낱말_선택]
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
이에 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 於是=이에(於는 조사로 흡수). 聞佛所說의 所는 피동·명사화이므로 「부처님께서 말씀하신 것」으로 관형절을 만들었다(「하는 바」 회피). 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐하며(歡喜 음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」; 사전 隨喜 ① 397회, 歡喜 뒤에 오는 정형). 稽首佛足은 0356a10.1과 같다. 即=곧, 沒不現=사라져 나타나지 않았다. 佛=부처님 [구속].