（一二七七）
(1277)
주 제목 자리는 경 번호뿐이다. 다카쿠스 각주 「S. 1. 4. 5. Ujjhānasaññino」는 PTS의 권·편·경 번호(제1권 제4편 제5경)로 읽으면 sn1.35(Ujjhānasaññisuttaṃ)와 제목이 맞는다. 그런데 보조 후보 sn1.4(Accentisuttaṃ)는 시간이 흘러간다는 두 게송뿐이어서 이 경의 어느 좌표와도 닿지 않는다 — 각주 번호를 SN 1.4로 읽은 데 이의한다. 대조 표기 [No. 100(275)]는 별역잡아함 제100경(275)을 가리킨다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 1.4:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn1.35는 「Ekaṃ samayaṃ」으로 곧바로 시작하며 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ)가 이 경 텍스트에 없다. 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.35:35.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 舍衛=사위(정착어). 슈라바스티의 한역 음사로, 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」 등 뜻풀이를 전한다. 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi(전거 당대)로 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어): 祇(Jeta, 祇陀 태자)의 숲(음의 慧琳 0368a03)에, 給孤獨(Anāthapiṇḍika, 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻의 의역, 慧琳 0368a05)이 세운 동산이라는 두 이름을 한 복합어로 눌러 담았다(팔리는 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme 두 항). 의역 부분을 풀어 쓰지 않고 정착형을 따랐다 — 풀어 쓸 경우 「기수, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 되며 이 선택을 정도평에게 남긴다. 佛=부처님 [구속]. 一時=한때. 한역은 「國」을 더한다. 사전 「祇樹給孤獨園」 ① 잡아함 948회.
니까야 대응 같음 SN 1.35:35.1
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
그때 한 천자가 용모와 안색이 더없이 빼어났는데, 밤의 마지막 시간대에 부처님 계신 곳에 찾아와, 부처님 발에 머리를 조아려 절하고, 몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.[불확실]
불확실 팔리는 「ujjhānasaññikā 여러 devatā가 밤이 깊어 아름다운 빛깔로 제타숲 전체를 비추고」 다가온다. 한역은 天子 한 명이고 ujjhānasaññikā에 해당하는 말이 없으며 後夜(밤을 셋으로 나눈 마지막, 사전 後夜 ① 130회)가 abhikkantāya rattiyā와 다르다 — 어느 쪽이 옳은지 단정하지 않는다. 稽首佛足은 팔리 35.14(devatā들이 발에 머리를 대는 대목, 게송 뒤)에 닿는 말이어서 배열이 다르다. 天子=천자(devaputta의 의역, 한국어 「천자」가 황제와 겹치는 점이 마음에 걸려 을 남긴다). 표의 「有一天」 항은 이름이 아니라 「有一天子」 구문 조각이므로 표의 음역 분류에 따르지 않았다. 有는 존재 서술이나 주어 소개 자리여서 「한 천자가」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.2
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.3
니까야 대응 순서 다름 SN 1.35:35.14
時，彼天子而說偈言：
그때 그 천자가 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리는 「허공에 서서(vehāsaṃ ṭhitā) 한 devatā가 세존 곁에서 이 게송을 말했다」. 한역에는 허공에 선다는 말이 없다. 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.4
「不可常言說，亦不一向聽，
「늘 말로만 해서는 안 되고, 오로지 듣기만 해서도 안 되며,
주 팔리 35.9 Na yidaṃ bhāsitamattena, ekantasavanena vā에 해당한다. 한역의 常(늘)은 팔리에 따로 대응하는 말이 없다. 팔리 본문은 35.9 앞에 화자 표지가 없다 — 한역은 이 게송 전체를 天子의 말로 두며, 한역은 그대로 따랐다. 천자가 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다(⑦). 亦는 조사 「-도」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.9
而得於道跡，堅固正超度。
도의 자취를 얻어 굳고 단단히 바르게 뛰어넘어 건넙니다.[불확실]
불확실 팔리 35.10 anukkamitave sakkā, yāyaṃ paṭipadā daḷhā(이 굳건한 길을 따라 걸을 수 있다)에 해당한다. 道跡이 paṭipadā와 같은지는 확인하지 못했다. 사전 道跡 ① 잡아함 44회 · 20경. 음의는 별도 칸이다: 사전 道跡 ⑤ 음의 玄應·慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「足跡也」(자형 풀이이고 교리 뜻풀이가 아니다). 堅固=굳고 단단히(의역, 팔리 daḷhā 계열). 앞 구절의 不可가 이 구절까지 걸리는지(「…해서도 안 되며, 얻어야 건넌다」인지 단정 서술인지)가 한문만으로 서지 않아 로 남기고 단정 서술로 옮겼다. 而·於는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.10
思惟善寂滅，解脫諸魔縛，
좋은 고요한 사라짐을 곰곰이 생각하고, 여러 마의 속박에서 벗어납니다.[불확실]
불확실 팔리 35.11 Yāya dhīrā pamuccanti, jhāyino mārabandhanā(이로써 선정 닦는 슬기로운 이들이 마의 속박에서 풀려난다)에 해당한다. 解脫諸魔縛 ↔ pamuccanti mārabandhanā는 맞고, 思惟善寂滅 ↔ jhāyino는 대응이 느슨하다. 思惟善寂滅을 「思惟 / 善寂滅(목적어)」로 끊었으나 「善思惟…」처럼 부사로 읽는 길도 있어 이다(解脫諸魔縛과 짝을 이룬다고 보아 목적어로 택했다). 寂滅=고요한 사라짐(의역; 표의 의역 분류와 일치, 사전 寂滅 ① 127회), 思惟=곰곰이 생각함(의역). 魔는 「마」로 적었다. 諸는 복수의 뜻이 실려 「여러」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.11
能行說之可，不行不應說。
행할 수 있으면 말하는 것이 옳고, 행하지 않으면 말해서는 안 됩니다.
주 팔리 35.7 Yañhi kayirā tañhi vade, yaṃ na kayirā na taṃ vade에 맞는다. 팔리는 이 게송이 35.5–8의 앞쪽(첫 게송 안)에 있고 한역은 35.9–11에 해당하는 게송들 뒤에 둔다 — 아래 a22–a24와 함께 배열이 거꾸로 선다. 이문: 교감주에 따르면 大正 원문은 「行」이고 宋·元·明이 「可」이다. 저본 표시는 「可」이므로 그대로 따랐다(「行」이면 「행할 수 있으면 말하는 것을 행하고」가 되어 뜻이 달라진다). 能은 「-ㄹ 수 있다」로, 應은 어미로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 1.35:35.7
不行而說者，智者則知非，
행하지 않고 말하는 이를 지혜로운 이는 그르다고 알고,
주 팔리 35.8 Akarontaṃ bhāsamānānaṃ, parijānanti paṇḍitā(하지 않고 말하는 이들을 현자들은 알아본다)에 해당한다. 智者=지혜로운 이, 知非=그르다고 앎(팔리 parijānanti의 「꿰뚫어 안다」는 한역에 그르다는 판단이 실려 있다). 則·而는 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 1.35:35.8
不行己所應，不作而言作。
자기가 해야 할 것을 행하지 않고, 짓지 않으면서 지었다고 말하니,
주 팔리 35.5 Aññathā santamattānaṃ, aññathā yo pavedaye(있는 자기와 다르게 알리는 이)와 닿는다 — 한역의 「짓지 않고 지었다고 말한다」가 같은 뜻을 구체화한 것으로 보이나 팔리가 더 일반적이다. 己所應은 관형절 「자기가 해야 할 것」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.5
是則同賊非。」
이는 도둑과 같이 그릇됩니다.」
주 팔리 35.6 Nikacca kitavasseva, bhuttaṃ theyyena tassa taṃ(속임수로 먹은 것은 그에게 도둑질로 먹은 것이다)의 theyya(도둑질)와 賊이 닿는다. 팔리 35.12–13(Na ve dhīrā pakubbanti …)은 한역의 이 게송들 안에서 짝을 찾지 못했다 — 다만 般涅槃·世恩愛 어귀가 35.13에 닿아 b08–b09에서 함께 적는다. 이문: 元·明본은 「非」 뒤에 「名為不善業」 한 구를 더한다 — 저본에 없으므로 본문에 넣지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.6
爾時，世尊告天子言：「汝今有所嫌責耶？」
그때 세존께서 천자에게 말씀하셨다. 「그대는 지금 싫어하고 나무라는 것이 있는가?」
주 팔리에는 세존이 먼저 묻는 대목이 없다 — 35.13 뒤, 35.14(devatā들이 발에 머리를 대고 말하는 대목) 앞 자리에 놓일 것을 짚었다. 한역은 같은 사안에서 世尊(여기·a26·b01)과 佛(a25.2·b10)을 섞어 쓴다; 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이며 확정역(世尊=세존, 佛=부처님)을 각각 고정했다. 嫌責=싫어하고 나무람(嫌 미워함 · 責 나무람). 붓다의 발화는 평서로 했고, 有所…耶는 「-는 것이 있는가」로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.35:35.14
天子白佛：「悔過，世尊！悔過，善逝！」
천자가 부처님께 아뢰었다. 「허물을 뉘우칩니다, 세존이시여! 허물을 뉘우칩니다, 온전히 이루신 분이시여!」
주 팔리는 「accayo no, bhante, accagamā …(저희에게 허물이 지나갔습니다…)」와 「세존께서 허물을 허물로 받아 주소서」의 긴 두 대목인데, 한역은 悔過 한마디의 되풀이로 줄어 있다. 善逝=온전히 이루신 분 [구속] (사전 悔過 ① 30회, 발화 첫머리 5회). 팔리 bhante·bhagavā와 달리 한역은 呼格에 善逝를 더한다. 世尊·佛이 한 자리에 섞여 있다(신고).
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.15
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.16
爾時，世尊熙怡微笑。
그때 세존께서 기쁘고 화평하게 미소 지으셨다.
주 팔리 35.17 Atha kho bhagavā sitaṃ pātvākāsi(세존께서 미소를 보이셨다)에 微笑가 맞는다. 熙怡(음의 慧琳 0359a03 「和悅」)는 한역이 더한 말이다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.17
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리 35.18은 devatā들이 더욱 불평하며 허공으로 솟아오르는 대목이고 35.19는 한 devatā가 게송을 말하는 대목이다. 한역은 이를 「다시 게송을 말했다」로 줄였다. 復=다시(반복의 뜻이 실려 따로 옮김).
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.18
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.19
「我今悔其過，世尊不納受，
「저는 지금 그 허물을 뉘우치는데, 세존께서는 받아들이지 않으시고,
주 팔리 35.20 Accayaṃ desayantīnaṃ, yo ce na paṭigaṇhati(허물을 말하는 이들의 것을 받아 주지 않는다면)는 일반 서술이다. 한역은 「나(我)」와 「세존」을 주어로 세워 지목하는 말로 바꿔 놓았다. 納受=받아들임. 사전 納受 ① 잡아함 4회 · 3경(이 경 0351a28.1). 후대 풀이는 별도 칸이다: 사전 納受 ⑥ 후대(丁福保 1922) 「受領納取他人之贈與也」 — 후대의 눈이라 가장 가볍게 보며, 이 자리의 뜻은 저본 문맥(허물을 뉘우친다는 말을 받아 주는가)에서 세웠다. 천자가 부처님께 하는 말이라 존칭을 썼다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.20
內懷於惡心，抱怨而不捨。」
안으로 악한 마음을 품으시고, 원한을 안으시어 버리지 않으십니다.」
주 팔리 35.21 Kopantaro dosagaru, sa veraṃ paṭimuñcati(마음속에 화를 품고 성냄이 무거운 이는 원한을 쓴다)에 해당한다. 한역은 惡心을 「안으로 품는다」로, vera를 怨으로 옮긴다. 팔리 35.29–30이 같은 게송을 되풀이한다. 한역의 이문: 聖본은 「抱」를 「於」로 읽는다 — 저본 「抱」를 따랐다. 怨=원한으로 통일(b03 息怨과 같다). 於·而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.21
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 대답해 말씀하셨다:
주 팔리 35.22 앞에는 화자 표지가 없다(35.9, 35.24, 35.26 앞도 마찬가지). 한역은 세존을 화자로 밝힌다. 판정하지 않고 사실만 적는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.35:35.22
「言說悔過辭，內不息其心，
「뉘우치는 말을 입으로 하면서, 안으로 그 마음을 가라앉히지 못하니,
주 팔리 35.22 Accayo ce na vijjetha, nocidhāpagataṃ siyā(허물이 없다면, 또 여기서 떠나는 것도 없을 것이니)는 가정문이고, 한역은 「말만 하고 마음은 가라앉히지 못한다」는 사실 서술이다. 같은 자리에서 다른 것을 말하는 것으로 보아 divergent로 적었다. 言說은 「입으로 하다」로, 悔過辭는 「뉘우치는 말」로 풀었다(사전 言說 ① 30회). 붓다의 발화이므로 평서이다. 息=가라앉힘으로 b03과 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.35:35.22
云何得息怨？何名為修善？」
어떻게 원한을 가라앉힐 수 있는가? 무엇을 일러 선을 닦는다 하는가?」
주 팔리 35.23 Verāni na ca sammeyyuṃ, kenīdha kusalo siyā(원한도 가라앉지 않을 터이니, 여기서 무엇으로 능숙한 이가 되겠는가)의 sammeyyuṃ(가라앉다)·kusala(능숙·선)와 息怨·修善이 닿는다. 修善(사전 修善 ① 13회)은 kusalo를 「선을 닦는」으로 푼 말일 수 있다. 云何得…·何名為…는 의문 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.23
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리 35.24 앞에는 화자 표지가 없다. 앞자리 a27과 같은 정형구이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.35:35.24
「誰不有其過？何人無有罪？
「누가 그 허물을 갖지 않았겠습니까? 어떤 사람이 죄가 없겠습니까?
주 팔리 35.24 Kassaccayā na vijjanti, kassa natthi apāgataṃ(누구에게 허물이 없는가, 누구에게 벗어남이 없는가)에 해당한다. 한역은 apāgata를 罪로 옮긴 듯하나 단정하지 않는다. 有는 존재 서술이어서 「갖지 않았겠습니까 / 죄가 없겠습니까」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 1.35:35.24
誰復無愚癡？孰能常堅固？」
누가 또 어리석음이 없겠습니까? 누가 늘 굳고 단단할 수 있겠습니까?」
주 팔리 35.25 Ko na sammohamāpādi, ko ca dhīro sadā sato(누가 미혹에 빠지지 않았고, 누가 늘 마음챙기는 슬기로운 이인가)에 해당한다. 愚癡=어리석음 ↔ sammoha(미혹), 堅固=굳고 단단함 ↔ dhīro sadā sato(슬기롭고 늘 마음챙김) — 마지막 짝은 뜻이 꽤 다르다. 孰能은 「누가 …할 수 있겠습니까」로 옮겼다(음의 慧琳 0445b24 「孰 誰也」).
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.25
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리 35.26 앞에는 화자 표지가 없다. 앞자리 b04와 같은 정형구이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.35:35.26
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「바라문을 오래 보았는데, 이르러 반열반을 얻었고,
주 팔리에서 같은 자리(35.26–28 「여래·붓다는 허물이 없다」)는 붓다를 직접 지목하는데, 한역은 「오래 바라문을 보았다」로 다른 말을 한다. 婆羅門=바라문 [구속]. 이 자리의 바라문은 사성의 신분이 아니라 수행을 이룬 이를 가리키는 호칭으로 보이나 지시 대상(붓다인지)과 보는 이의 주어가 한문에 서지 않아 존칭을 달지 않았다 [불확실:격·태·구문]. 般涅槃은 표가 의역으로 분류했으나 般(pari)은 음사여서 한국 정착형 「반열반」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 逮得의 逮는 「미치다·이르다」(음의 慧琳 0327c07·0332c02). 般涅槃은 35.13 aññāya nibbutā dhīrā와 닿는다. 사전 逮得 ① 115회.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.35:35.26
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.13
一切怖已過，永超世恩愛。」
온갖 두려움은 이미 지났고, 영원히 세상의 은혜와 사랑을 넘어섰습니다.」
주 팔리 35.27–28은 「그의 허물은 없고 그는 미혹하지 않았다」이다. 한역과 같은 자리지만 다른 것을 말한다. 世恩愛(사전 恩愛 ① 91회, 이 경 앞뒤에 「超世」 74회)는 35.13 tiṇṇā loke visattikaṃ(세상의 집착을 건넜다)에 닿는다. 一切=온갖(음의 慧琳 0434b15), 永超=영원히 넘어섬. 恩愛는 「은혜와 사랑」으로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.35:35.27
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.13
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아려 절하고는 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 稽首佛足이 팔리 35.14(발에 머리를 대는 대목)와 닿는다. 팔리의 마지막 35.29–31(세존이 허물을 받아들이는 말: paṭiggaṇhāmi voccayaṃ)은 한역에 없고, 한역의 끝(歡喜隨喜·即沒不現)이 팔리에는 없다 — 팔리 끝 자리인 35.31 뒤를 짚어 absent로 적는다. 歡喜隨喜는 앞뒤로 붙는 정형구다. 사전 歡喜 ① 잡아함 1340회 · 1164경(뒤: 隨喜 335). 사전 隨喜 ① 잡아함 397회 · 340경. 佛(여기)과 世尊(a25.1·b01)이 섞여 쓰인다(신고). 所說은 관형절로, 即은 「곧」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 1.35:35.14
니까야 대응 대응 없음 SN 1.35:35.31