（一二八二）
（1282）
주 경 번호 표제이며 본문이 아니다. 교감주(orig·cf.) `[No. 100(280)]`가 달려 있으나 가리키는 바를 해석하지 않고 기록만 한다. 이 조각의 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 미결(unaligned)이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如 [비유·가정]은 「~같이」로 세웠다(앵커). 如是我聞은 개경 정형구다(이 경 1회·잡아함 전권 1332회; 사전 如是我聞 ① 1333회, 발화 첫머리 0). 증언 투입 없음 — 대응 미결.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛는 3분할표의 정착어라 정착형 「사위」(+ 國 → 「국」)로 적었다. 뜻: 음의 舍衛國 一切經音義(慧琳) 0367c24는 「義譯云無物不有國」·「此譯云聞者城(法鏡經 聞物國)」이라 하고, 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」(옛 사람 이름이 그 땅의 국호가 됨)라 한다 — 어느 쪽인지 판정하지 않고 인용만 한다. 전거 舍衛: 팔리_후보 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi로 두 계통이 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 계통 판정은 하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)로 둔 것이다. 판별: 사전 祇樹給孤獨園 ① 948회·827경, 앞 衛國 850으로 매 경 같은 자리에 서는 처소 이름이고, 祇樹(祇陀 태자의 숲)+給孤獨(長者의 별호)+園(동산)의 복합이다. 정착어로 보아 정착형 「기수급고독원」을 썼다(§⑤ 예시와 같다). 이름의 뜻: 祇樹는 음의 祇樹 一切經音義(慧琳) 0368a03에 「祇陀…正梵音云誓多 此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」(승(勝) 태자가 자기 나무를 부처님과 승가께 바쳐 「기수」라 약칭), 給孤獨은 0368a05에 「亦義譯也…阿那邠邸」(뜻으로 옮긴 이름)로 풀린다 — 곧 「외로운 이(고독한 이)를 돌보는 이」의 뜻을 한역자가 살려 옮긴 별호다. 전거 祇樹給孤獨園: 팔리_후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 한 경 안에서 표기를 통일한다(재출: 0353a09.1). 참고: 전거 파일 머리말은 「大正 1275」로 적혀 있으나 이 경의 저본은 大正 1282이다 — 표 내용은 이 경 한문에서 뽑은 것으로 읽었다.
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 얼굴빛이 비길 데 없이 빼어난 한 천자가 밤의 마지막 때에 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 앵커 처리 — 所(佛所)는 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「부처님 계신 곳」으로 풀었다. 於는 조사(「때에」)가 지므로 따로 세우지 않았다. 有(有天子)는 존재 서술 「~이 있어」로 세우지 않고 「한 천자가」로 주어화했다(③ `我有比丘在此眾中` → 「한 비구가」와 같은 처리). 後夜는 「밤의 마지막 때」 — 사전 後夜 ① 130회·113경, 앞 妙於 88 · 뒤 時來 92로, 後夜 앞에는 妙於가 뒤에는 時來가 가장 흔하게 이어진다. 絕妙는 「비길 데 없이 빼어난」(絕=끊어진 비교, 妙=빼어남). 天子는 3분할표에 없는 일반어라 정착 술어 「천자」로 적었다. 來詣는 來(와서)+詣(이르러)를 둘 다 옮겼다. 稽首佛足은 「부처님 발에 머리를 조아리고」(음독 「계수불족」 금지). 一面은 「한쪽」.
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 其身光明은 「그 몸의 광명」(사전 身光 ① 앞 其 33·뒤 明遍 34). 遍照는 「두루 비추다」(사전 遍照 ① 102회·102경, 앞 光明 98·뒤 祇樹 94 — 「光明遍照祇樹給孤獨園」은 정형 연쇄). 祇樹給孤獨園의 표기와 근거는 0.3과 같다.
時，彼天子說偈問佛：
그때 저 천자가 게송을 설하여 부처님께 물었다:
주 彼는 「저」. 說偈는 「게송을 설하여」(偈=게송; 사전 偈 ① 1037회·395경, 앞 即說 206·復說 192·而說 189). 佛은 [구속] 「부처님」. 이어지는 게송 좌표는 한문 한 행을 한 행으로 유지한다.
「云何得名稱？云何得大財？
「어떻게 명성을 얻습니까? 어떻게 큰 재물을 얻습니까?
주 云何 [의문사구]는 어미 의문형이 지므로 「어떻게」만 세웠다. 得 [가능·획득]은 획득(「얻습니까」)으로 판정했다 — 「~할 수 있다」의 가능 뜻은 한문에 따로 실리지 않았다. 名稱은 得의 목적어로 大財와 짝을 이루므로 「명성」으로 옮겼다(「이름」은 취하지 않음). 천자가 부처님께 묻는 발화라 문말을 합쇼체로 통일했다.
云何德流聞？云何得善友？」
어떻게 덕이 퍼져 알려집니까? 어떻게 좋은 벗을 얻습니까?」
주 이문: 德(大正)=得【明】(교감주 德＝得【明】＊). 저본(大正)을 따라 德으로 옮겼다. 流聞은 「퍼져 알려지다」(流=흐름·퍼짐, 聞=들림·알려짐; 德이 주어). 善友는 3분할표의 의역이라 뜻으로 「좋은 벗」으로 옮겼다. 전거 善友: 팔리_후보 Sabbamitta / 범어_후보_당대 haryanamittra(⚠다른 부(DA)의 대역) — 의역어라 음 비교의 근거로 쓰지 않고 인용만 한다. 사전 善友 ① 잡아함 12회·9경.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 대답하여 말씀하셨다:
주 爾時는 「그때」. 世尊은 [구속] 「세존」. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경은 붓다를 佛(0.3 佛住, 0353a08.1 佛所·佛足, 0353a10.1 問佛, 0353a19.1 佛所說·佛足; 모두 6회)과 世尊(여기 1회)으로 달리 적는다. 확정역(부처님/세존)에 따라 통일하지 않고 한자대로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서(이어지는 게송). 說은 「설하여」, 答言은 「대답하여 말씀하셨다」.
「持戒得名稱，布施得大財，
「계를 지녀 명성을 얻고, 보시하여 큰 재물을 얻고,
주 持戒得名稱의 수단·조건 관계에는 표지가 없다. 한국어 연결어미 「-어」로 열어 두고 「-면」(조건)이나 「-으로써」(수단)로 닫지 않았다. 持戒는 「계를 지니다」(사전 持戒 ① 64회·42경), 布施는 정착어 「보시」. 得은 획득. 名稱·大財는 0353a11.1의 물음과 같은 말로 답한다(「명성」·「큰 재물」). 붓다의 발화이므로 평서.
真實德流聞，恩惠得善友。」
진실하여 덕이 퍼져 알려지고, 은혜로 좋은 벗을 얻는다.」
주 이문: 恩惠(大正)=意慧【宋】, 息惡【元】【明】【聖】 / 德=得【明】(app_id 없음). 저본(大正)을 따랐고, 이문들은 뜻이 크게 달라(意慧·息惡) 비고에만 남긴다. 구두: 네 구(持戒·布施·真實·恩惠)가 「A+결과」로 짝을 이루고 0353a12.1의 云何德流聞과 구조가 맞물리므로 真實 | 德流聞으로 끊었다. 真實은 「진실하여」(서술어로), 恩惠는 「은혜로」(명사로) 옮겼다 — 한문이 네 항 모두 표지 없이 나열한다. 善友 「좋은 벗」은 0353a12.1과 같다.
時，彼天子復說偈言：
그때 저 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다:
주 復 [반복]은 「다시」. 說偈言은 說 「설하여」, 言 「말하였다」로 둘 다 옮겼다(0353a10.1과 같은 짝).
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오랜만에 바라문을 뵙습니다. 반열반에 이르러 얻으시고,[불확실]
불확실 久見: 久를 「오랜만에」(오래 못 보다가 본다)로 옮겼으나, 「오래도록 보아 왔다」(기간)로도 읽힌다 — 한문만으로 양독이 닫히지 않는다. 見은 [정형구 행](확정 문자열 없음)이라 문맥으로 「뵙다」(말하는 이가 붓다를 마주함)로 옮기고 을 남긴다. 婆羅門은 [구속] 「바라문」. 여기서는 四姓의 바라문이 아니라 逮得般涅槃·一切怖已過 등으로 서술되는 이, 곧 붓다(번뇌 다한 이)를 가리키는 쓰임으로 읽혔으나 번안 판정은 하지 않는다(本文은 구속대로). 전거 婆羅門: 팔리_후보 Brahmaṇa / Brāhmaṇa, 근대 범어 Brāhmaṇa(⚠다른 부(DA)의 대역). 逮得: 逮=及(음의 逮得 一切經音義(慧琳) 0327c07 「爾雅逮及也」, 0332c02 「逮及也…得獲也」)이므로 「이르러 얻다」. 사전 逮得 ① 앞 羅門 72·뒤 般涅 73 — 「婆羅門逮得般涅槃」은 정형 연쇄. 般涅槃은 3분할표가 「의역」으로 1차 분류했으나 般(=pari 계통의 소리)과 涅槃이 모두 소리라 저본에 비추어 정착어로 보아 정착형 「반열반」으로 적었다(저본이 이긴다). 음의 涅槃 一切經音義(慧琳) 0463b14는 「此翻為圓寂也」라 풀고, 전거 般涅槃은 팔리_후보 Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī(⚠다른 부(EA)의 대역)이다 — 인용만 하고 확정역으로 쓰지 않는다. 천자의 발화라 합쇼체, 붓다가 주어인 자리는 「-시-」를 쓴다.
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나시어 영원히 세상의 은애를 뛰어넘으셨습니다.」[불확실]
불확실 一切怖已過: 「모든 두려움이 이미 지나갔다」(一切怖가 주어)로도 읽히나, 5언 운율상 已過一切怖의 목적어 도치로 보고 「모든 두려움을 이미 지나」로 옮겼다 — 구문이 닫히지 않아 . 永超世恩愛: 永은 「영원히」, 超는 「뛰어넘다」, 世는 「세상의」. 恩愛는 음독 늘어놓기라기보다 「은혜와 사랑」의 합성어인 「은애」(사전 恩愛 ① 91회·85경, 앞 超世 74)로 적었다. 一切는 「모든」.
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 저 천자가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 聞佛所說의 所(앵커 [피동·명사화])는 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「부처님께서 설하신 것」으로 풀었다. 歡喜隨喜는 歡喜 「기뻐하고」 + 隨喜 「따라 기뻐하며」로 둘 다 옮겼다(사전 隨喜 ① 397회·340경, 앞 歡喜 335·뒤 作禮 108·稽首 101 — 정형 연쇄). 即 [즉시·동일]은 「곧」. 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」(사전 即 ① 뒤 沒不 161). 佛은 [구속] 「부처님」.