（一二九三）
(1293)
주 제목 좌표(경 번호 표지 「（一二九三）」)라 옮길 말이 없어 숫자만 옮겼다. 이 조각(직역단독)에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 두 증언 항 모두 미대응이다(없음확인이 아니다). 교감주는 orig·cf 모두 「No. 100.(292)」인데 투입물에 풀이가 없다. 대정장 제100번(別譯雜阿含經) 제292경을 가리키는 상호참조 표지로 보이나 이것은 추정이며 확인하지 않았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 如는 비유 기능이라 「이와 같이」로 풀었다. 이 경에는 생략표지(乃至·如上 등)가 0회라 접힌 자리가 없다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.
주 一時=한때(정형구, 사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 佛=부처님(확정 구속), 住=머무르셨다(부처님 주어라 존칭, 내레이션은 평서). 舍衛國: 3분할 표가 정착어로 분류해 정착형 「사위」+國=나라로 옮겼다. 이름의 뜻(음의 인용): 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕 「梵語訛也案十二遊經義譯云無物不有國…善見律云舍衛者人名也舍衛先居此地時有國王見其地好心生愛樂舍衛遂請王住王即許之因以其名而為國號」 — 사위는 사람 이름에서 나온 나라 이름이라는 설과, 뜻으로 옮기면 「없는 것이 없는 나라」라는 설이 있다. 전거: 舍衛 팔리형 Sāvatthī · 범어형(당대) śravasthi (다른 부 DA 대역). 계통이 갈리는 항이라 갈림 「음역계통」으로 신고하며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 5자 이상이라 정형구 조각일 수 있다며 보류로 올렸다. 판별: 祇樹(祇陀 태자의 나무)+給孤獨(뜻으로 옮긴 이름)+園(동산)의 고유명으로 보았고, §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어 예로 들므로 정착형 그대로 썼다. 다만 給孤獨은 의역 유형이라 §⑤ 의역 규칙(음독 금지)과 부딪히는 자리여서 불확실을 남긴다. 뜻(음의 인용): 慧琳 0368a03 「祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 慧琳 0368a05 「亦義譯也梵云阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨…阿那邠邸」 — 「외로운 이를 돌보는 이」의 동산. 전거: 祇樹給孤獨園 팔리 후보 Jetavana · Anāthapiṇḍika (다른 부 DA 대역). 한자 흔들림: 이 경은 같은 지시체(붓다)를 佛(0.3·a26·a28·b10)과 世尊(b01·b03)으로 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이며, 확정역이 한자별(佛=부처님, 世尊=세존)로 따로 서 있어 한국어도 각각 따랐다.
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 용모와 빛깔이 더없이 빼어났는데, 후야 때에 부처님 계신 곳으로 나아와, 부처님 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉았다.
주 有一天子: 有(존재)는 「~이 있어」로 늘이지 않고 주어로 흡수했다(앵커). 「한」은 ③의 「我有比丘」→「한 비구가」 예를 따랐다. 확정술어 파일의 정형구 행은 有一天(팔리 lemma aññatara)의 정형구 앞머리를 「어떤…」으로 적지만 낱말 확정역이 아니므로 저본의 一(수사)에 따라 「한」으로 두었다. 3분할 표가 有一天을 음역(이름)으로 분류한 것은 「有一天子」 구가 기계로 잘린 것으로 보여 저본이 이긴다고 판단해 이름 처리하지 않았다. 天子=천자. 容色絕妙: 容色=용모와 빛깔, 絕妙=더없이 빼어남(사전 色 ① 앞 子容 91/1510, 사전 妙 ① 앞 色絕 97/193 — 정형구 덩어리). 於後夜時: 於는 조사로 흡수, 後夜=후야(밤을 초·중·후로 가른 마지막). 사전 後夜 ⑥ 후대(丁福保 1922)의 「寅刻」 풀이는 후대 눈이라 인용만 한다. 來詣佛所: 所는 「곳」이라는 처소 명사이며 앵커의 피동·명사화(「~하는 바」)가 아니다. 稽首佛足: 慧琳 0600c02〔明度經〕 「稽首首至地也」, 0698c05〔四分律〕 「稽首…言頭至地也」 — 머리가 땅에 닿도록 절함이라 「머리를 조아리고」(사전 稽首 ① 뒤 佛足 329/525). 退坐一面=물러나 한쪽에 앉음. 한자 흔들림은 0.3 서술 참조.
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 身諸光明: 諸는 광명이 여럿임을 실은 말로 보아 「여러」를 세웠다(앵커: 남발 주의 — 복수 표지를 일률로 붙이지 않았다). 遍照=두루 비추다(遍=徧). 사전 光明 ① 앞 身諸 63/97 · 뒤 遍照 64/97 — 정형구 덩어리. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 정착형 표기.
時，彼天子說偈問佛：
그때 저 천자가 게송을 말하여 부처님께 여쭈었다:
주 彼=저(앞의 천자를 가리킴). 說偈問佛=게송을 말하여 부처님께 여쭈었다(천자→부처님이므로 낮춤말, 내레이션 문말은 평서). 偈=게송. 한자 흔들림은 0.3 서술 참조.
「一切相映障，知一切世間，
「모든 모습을 비추어 가리시고, 모든 세상을 아시며,
주 게송 5자구 둘(a29·b01)을 세존을 가리키는 수식 셋과 청원 하나로 이어 읽었다(주어는 한문에 없고, 천자→세존이라 존댓말 「-시-」로 통일). 映障은 투입물에 풀이가 없다. 映(비추다)+障(가리다)를 그대로 옮겼고, 映蔽처럼 빛으로 가려 압도한다는 뜻일 가능성은 추정이다. 一切相을 映障의 앞당겨진 목적어(「모든 모습을」)로 풀었다. 대안은 相을 부사 「서로」로 읽어 「일체가 서로 비추고 막는데」로 푸는 것이다. 知一切世間의 世間은 3분할 표가 의역으로 분류해 「세상」으로 옮겼다.
樂安慰一切，唯願世尊說，
모든 이를 편안히 위로하기를 즐기시고, 바라옵건대 세존께서 말씀해 주소서,
주 樂安慰一切: 樂을 「즐겨 ~하다」 동사로 읽어 「위로하기를 즐기시고」로 풀었다. 대안은 樂(낙)과 安慰를 병렬 명사로 읽어 「모든 이에게 낙과 위안을 주시고」로 푸는 것이다. 唯願: 唯(한정)는 청원 어미로 흡수하고 「바라옵건대 …주소서」로 옮겼다(사전 唯 ① 뒤 願世 40/250). 世尊=세존(확정 구속). 천자→세존이므로 존댓말. 한자 흔들림은 0.3 서술 참조.
云何是世間，最為難得者？」
무엇이 세상에서 가장 얻기 어려운 것입니까?」
주 云何: 의문사구는 어미 의문형(-입니까)이 진다(앵커). 是를 계사, 世間을 처소(「세상에서」)로 풀고 最為難得者를 한 덩이 명사구 「가장 얻기 어려운 것」으로 묶었다. 為는 계사적 연결이라 따로 옮기지 않았고, 得은 획득의 難得으로 「얻기 어려운」, 者는 「것」. 世間=세상(3분할 의역). 끊어 읽기 대안은 「云何是世間」을 독립 물음으로 보는 것이다.
是時，世尊說偈答言：
이때 세존께서 게송을 설하여 대답해 이르시기를:
주 이문: 교감주 「是＝爾【明】」 — 大正 본문은 是(「이때」), 明本은 爾(「그때」). 뜻 차이는 없고 저본(大正)을 따랐다. 說偈答言: 說偈=게송을 설하여, 答言=대답해 이르시기를(세존이 주어라 존칭). 世尊=세존(확정 구속). 같은 서사 안에서 앞뒤는 佛인데 여기만 世尊이므로 한자 흔들림으로 신고한다(0.3 서술 참조).
「為主而行忍，無財而欲施，
「주인이 되어 참음을 행하고, 재물이 없으면서 베풀고자 하며,
주 b04·b05 네 구는 「~이면서 ~한다」 대조 열거이며, 而는 앵커대로 흡수해 「~어/~면서」로 이었다(역접의 「도」를 따로 붙이지 않음). 為主: 為=되다(계사), 主=주인·군주. 主를 군주(권력자)로도 집주인으로도 읽을 수 있어 두 뜻을 열어 둔 「주인」으로 두었다. 忍=참음(사전 忍 ③ sa1018/0267c17.1 「苦患寧可忍不」 — 견딤). 無財=재물이 없음. 欲施=베풀고자 함(사전 施 ③ sa1032/0271c11.2 「無施、無報、無福」 — 베풂). 붓다의 발화라 평서.
遭難而行法，富貴修遠離，
어려움을 만나 법을 행하고, 부귀하면서 멀리 떠남을 닦으며,
주 遭難=어려움을 만남. 而는 흡수. 行法=법을 행함(사전 行法 ③ sa1091/0288c12.1 「不教人殺，一向行法，不行非法耶」 — 法이 非法의 반대로 쓰임). 富貴=부귀(부유하고 귀함). 遠離=멀리 떠남(사전 遠離 ③ sa1032/0271c24.1 「遠離偷盜」 — 여읨). 修=닦다.
如是四法者，是則為最難。」
이와 같은 네 가지 법은 이것이 가장 어렵다.」
주 如是四法者: 如(비유)는 「이와 같은」으로, 者는 주제 「은」으로 흡수했다. 四法=네 가지 법(사전 四法 ③ sa483/0124b22.1 「復有四法，謂四食」 — 항목 수를 세는 쓰임). 是則為最難: 則(귀결)은 조건절이 없는 자리라 따로 옮기지 않고 주제-서술(「…은 이것이 …」)로 흡수했고, 為最難은 「가장 어렵다」(為=계사 흡수). 붓다의 발화라 평서.
時，彼天子復說偈言：
그때 저 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를:
주 復=다시(반복, 앵커). 彼=저. 說偈言: 偈=게송, 言은 인용 표지 「이르기를」.
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 뵙고, 반열반을 얻기에 이르셨고,
주 久見: 久를 지속의 부사 「오래도록」으로 읽었다. 대안은 오랜 뒤의 시점을 뜻하는 「오랜만에」로, 한문만으로는 가려지지 않는 양독이다. 見은 확정술어 파일의 정형구 행(dassana, 「뵙는 것」)과 맞추어 「뵙」으로 옮겼으나 낱말 확정역이 아니라 불확실을 남긴다. 婆羅門=바라문(확정 구속, 유형 음역). 여기서는 四姓 자리가 아니라 般涅槃을 얻은 이, 곧 천자가 우러르는 대상을 가리키는 말로 읽었으므로 번안 신고는 없다. 음의 인용: 慧琳 0439c22〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「此云捨惡法又曰淨行也」. 전거: 婆羅門 팔리형 Brahmaṇa / Brāhmaṇa, 범어형(근대) Brāhmaṇa (다른 부 DA 대역). 般涅槃: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 般(접두의 소리)+涅槃(소리)의 음역 합성으로 보여 표와 어긋난다. 저본이 이긴다고 보고 한국 불교계 정착형 「반열반」을 썼다. 음의 인용: 慧琳 0463b14〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」(涅槃에 대한 풀이이며 般涅槃 자체의 풀이가 아니다). 전거: 般涅槃 팔리 후보 Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī (다른 부 EA 대역). 逮得: 逮=이르다·미치다(慧琳 0327c07·0332c02 「逮及也」)+得=얻다라 「얻기에 이르셨고」(사전 逮得 ① 앞 羅門 72/115 · 뒤 般涅 73/115 — 「婆羅門逮得般涅槃」는 정형구 덩어리). 천자→세존 자리의 발화라 존댓말.
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 지나셨고, 영원히 세상의 은혜와 사랑을 뛰어넘으셨습니다.」
주 一切怖已過: 已는 완료상이라 「-셨-」에 흡수했다(「이미」를 따로 붙이지 않음). 怖=두려움. 永超: 永=영원히(뜻이 실림), 超=뛰어넘다. 世恩愛: 世=세상(사전 世 ① 앞 永超 75/438 · 뒤 恩愛 77/438), 恩愛=은혜와 사랑(사전 恩愛 ① 앞 超世 74/91 — 「永超世恩愛」는 정형구 덩어리). 사전 恩愛 ⑥ 후대(丁福保 1922)의 「父母妻子等間互感恩溺愛之情」은 후대 눈이라 인용만 한다. 천자→세존이므로 존댓말.
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
이에 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 於是=이에(於는 조사로 흡수). 聞佛所說: 所(피동·명사화)의 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(앵커). 歡喜隨喜: 歡喜=기뻐하다, 隨喜=따라 기뻐하다(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335/1340, 사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335/397 — 결어 정형구). 稽首佛足은 a26과 같은 표현. 即=곧(즉시의 뜻이 실려 살림, 사전 即 ① 앞 佛足 100/976 · 뒤 沒不 161/976). 沒不現=사라져 나타나지 않음. 한자 흔들림은 0.3 서술 참조(佛).