（一二九一）
（1291）
주 한역 제목 자리에는 경 번호(大正 1291)만 있고, 공급된 팔리 sn1.52는 경 이름(Ajarasāsuttaṃ)과 번호(52)를 함께 단다. 두 번호는 서로 다른 번호 체계의 것이라 같은 수가 아니다. 대응의 꼴은 일부로 둔다. 저본 교감주에 「[No. 100.(289)]」가 실려 있다(원문 그대로 옮김, 풀이하지 않음).
니까야 대응 일부 SN 1.52:0.3~52.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 공급된 팔리 sn1.52 본문 6행에는 서두 정형구 행이 없다. 공급본의 결락일 수 있어 없음확인으로 세우지 않고 미대응으로 둔다(놓일 자리는 52.1 앞). 「如」의 「같이」는 비유 어미가 지므로 따로 부사를 세우지 않았다(앵커 如×1).
니까야 대응 미정렬 SN 1.52:52.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 대응은 0.2와 같은 까닭으로 미대응. 佛=부처님([구속]). 舍衛는 정착어(사위)로 처리했다 — 舍衛는 소리를 옮긴 이름이며(전거: 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi, 판정하지 않음, 다른 부 DA 대역 주의), 사위국은 코살라의 도성에 붙은 나라 이름이다. 음의 慧琳 0367c24는 이를 義譯 「聞物」·「無物不有」 등으로 풀이하나 참고일 뿐 본문에 쓰지 않았다. 祇樹給孤獨園은 정착어(기수급고독원)로 처리하고 이름임을 판별했다: 祇樹=기타(Jeta) 태자의 숲, 給孤獨=고독한 이를 돌보는 이(장자 Anāthapiṇḍika의 의역), 園=동산(전거: 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika, 다른 부 DA 대역; 음의 慧琳 0368a03·0368a05). ⑤의 「정착어」 예시와 같아 정착형을 따랐으나, 3분할 표는 이 덩어리를 「보류」로 올렸으므로 의역(給孤獨)을 풀지 않은 점을 밝혀 둔다. 一時=한때.
니까야 대응 미정렬 SN 1.52:52.1
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 빛깔이 더없이 빼어난 한 천자가 밤의 마지막 시분에 부처님 처소에 찾아와 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 대응은 0.2와 같은 까닭으로 미대응. 有天子의 有는 새 인물을 들이는 자리라 「한 … 천자가」로 풀고 「이 있어」를 피했다(앵커 有). 容色絕妙는 천자를 꾸미는 관형절로 옮겼다. 後夜는 밤을 셋으로 나눈 마지막 시분(사전 後夜 ⑥ 丁福保 1922, 가벼운 근거)이라 풀어 적었다. 佛所의 所는 앵커가 피동·명사화로 분류했으나 여기서는 장소(처소)로 읽었다. 稽首는 머리가 땅에 이르도록 절함(음의 慧琳 0600c02·0698c05, 白虎通 「稽至也首頭也言頭至地也」 인용)이며 「머리를 발에 대어 절하고」의 틀(頭面禮足 예)을 따랐다(사전 稽首 ① 앞 佛所 287 · 뒤 佛足 329). 退坐一面=물러나 한쪽에 앉음(사전 一面 ① 앞 退坐 359).
니까야 대응 미정렬 SN 1.52:52.1
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 팔리 대응은 0.2와 같은 까닭으로 미대응. 其는 앞 좌표의 천자를 가리킨다. 遍照=두루 비춤(사전 遍照 ① 앞 光明 98, 이 경 0355c21.1). 祇樹給孤獨園 표기는 0.3과 통일했다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.52:52.1
時，彼天子說偈問佛：
그때 저 천자가 게송을 설하여 부처님께 여쭈었다:
주 팔리 공급본에는 발화를 이끄는 서술 행이 없다(첫 물음은 따옴표로만 시작). 미대응. 說偈=게송을 설함(偈는 정착어 게송), 問佛=부처님께 물음 — 물음의 상대가 부처님이라 「여쭈었다」로 옮겼다. 彼는 「저」, 其는 「그」로 가려 적었다. 佛 표기는 0355c28.1의 世尊과 한자가 갈린다(그쪽에서 신고).
니까야 대응 미정렬 SN 1.52:52.1
「何物火不燒？何風不能吹？
「어떤 것을 불이 태우지 않으며, 무엇을 바람이 불어 날릴 수 없습니까?
주 팔리 52.1은 늙지 않아 좋은 것(ajarasā)과 잘 확립되어 좋은 것(adhiṭṭhita)을 묻는다. 같은 자리(첫 물음)에서 한역은 불과 바람이 해치지 못하는 것을 묻는다 — 엇갈림. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 何風不能吹는 何를 앞으로 낸 목적어, 風을 주어로 읽었다(답 0355c29.1의 「福…風不能吹」가 같은 틀). 吹의 목적어는 한문에 없어 「불어 날릴」의 목적어를 세우지 않았다. 不燒(태우지 않음)와 不能吹(불 수 없음)의 차이를 살렸다: 能은 「-ㄹ 수 없다」가 진다(앵커). 청자(부처님)가 윗사람이라 존댓말. 교감주: 火不=不能【元】【明】 — 元·明본은 「何物不能燒」로 읽는다. 본문은 大正을 따랐다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.52:52.1
水災壞大地，何物不流散？
물의 재앙이 대지를 무너뜨리는데, 어떤 것이 흘러 흩어지지 않습니까?
주 팔리 52.1과 같은 자리에서 다른 것을 묻는다(0355c23.1과 같음). 水災는 「물의 재앙」으로 풀어 적었다. 교감주(add): 水【CB】【麗-CB】, 火【大】 — 大正은 火災로 읽었으나 저본(CBETA)이 水로 교감했고 답 0356a01.1이 「福水不流散」으로 받으므로 본문은 저본의 水를 따랐다. 교감주: 大=天【元】【明】(天地). 不流散은 흘러 흩어지지 않음(자동).
니까야 대응 내용 다름 SN 1.52:52.1
惡王及盜賊，強劫人財物，
악한 왕과 도적이 사람의 재물을 억지로 약탈하는데,
주 팔리 52.2의 corehyahāriya(도둑이 가져갈 수 없는 것)와 맞댄 자리다. 한역은 악한 왕을 더하고 약탈의 상황을 길게 펴며, 팔리는 보배(ratana)→도둑 순인데 한역은 도둑(0355c25.1~0355c26.1)→보배(0355c27.1) 순이다 — 일부이면서 순서가 갈린다. 強劫=억지로 약탈함(「겁탈」은 현대어 뉘앙스 때문에 피함). 이 구는 답 0356a02.1의 強奪人財寶와 한자가 갈린다(그쪽에서 신고).
니까야 대응 일부 SN 1.52:52.2
何男子女人，不為其所奪？
어떤 남자나 여인이 그들에게 빼앗기지 않습니까?
주 為其所奪은 為…所 피동으로 읽어 「그들에게 빼앗기지」로 풀었고(앵커), 其는 惡王及盜賊이다. 何男子女人은 「어떤 남자나 여인이」로 읽었다. 다른 읽기: 何를 빼앗기지 않는 「무엇」으로 보고 「남자나 여인이 무엇을 …」 — 답(0356a03.1)이 「福」을 말하므로 이쪽도 설 수 있어 불확실로 신고한다. 男子女人은 접속어가 한문에 없어 「나」로 이었다(0356a03.1과 통일).
니까야 대응 일부 SN 1.52:52.2
云何珍寶藏，終竟不亡失？」
어떤 진귀한 보배의 곳간이 끝내 사라져 없어지지 않습니까?」
주 팔리 52.2의 narānaṃ ratanaṃ(사람의 보배)과 보배의 모티프가 같은 자리이나, 팔리에는 「사라지지 않음」이 없고 한역은 珍寶藏에 終竟不亡失을 더한다. 순서도 팔리(보배→도둑)와 갈린다. 云何는 의문사구로 「어떤 …이」로 옮겼다(앵커). 珍寶藏=진귀한 보배(珍寶)의 곳간(藏). 終竟=끝내, 亡失=사라져 없어짐.
니까야 대응 일부 SN 1.52:52.2
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다:
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 앞에서는 佛(0.3 · 0355c20.1 · 0355c22.1), 여기서는 世尊. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 갈라 적었다([구속]). 팔리 공급본에는 답을 이끄는 서술 행이 없어 미대응. 爾時=그때, 答言=답하여 말씀하심.
니까야 대응 미정렬 SN 1.52:52.3
「福火所不燒，福風不能吹，
「복은 불이 태우지 않고, 복은 바람이 불어 날릴 수 없으며,
주 팔리 52.3은 계(sīla)가 늙지 않아 좋고 믿음(saddhā)이 잘 확립되어 좋다고 답한다. 같은 자리에서 한역은 福 하나를 불과 바람이 해치지 못하는 것으로 답한다 — 엇갈림. 福 / 火所不燒 / 風不能吹로 끊었다(所=피동·명사화는 능동 풀이로 소화). 「福火」를 한 낱말로 읽는 길은 물음 0355c23.1이 火不燒·風不能吹로 짝지어 있어 버렸으나 한문 자체는 양독이 남아 불확실로 신고한다. 不燒/不能吹의 구별을 살렸다. 교감주: 所不=不能【元】【明】.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.52:52.3
水災壞大地，福水不流散。
물의 재앙이 대지를 무너뜨리는데, 복은 물에 흘러 흩어지지 않는다.
주 팔리 52.3과 같은 자리에서 다른 것을 말한다(0355c29.1과 같음). 福水不流散은 福 / 水不流散으로 읽어 「물에 흘러 흩어지지 않음」으로 옮겼다. 다른 읽기: 水를 행위자로 보아 「물이 복을 흘려 흩지 못한다」 — 뜻은 같으나 격이 갈려 신고한다. 교감주: 大=天【元】【明】(天地).
니까야 대응 내용 다름 SN 1.52:52.3
惡王及盜賊，強奪人財寶，
악한 왕과 도적이 사람의 재보를 억지로 빼앗는데,
주 팔리 52.4 후반 puññaṃ corehyahāriya(복은 도둑이 가져갈 수 없다)와 맞댄 자리. 한역은 악한 왕을 더하고, 팔리는 보배→복(도둑) 순인데 한역은 도둑→보배(0356a04.1) 순이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 물음 0355c25.1의 強劫人財物에 대해 답은 強奪人財寶 — 劫/奪, 財物/財寶. 통일하지 않고 劫=약탈, 奪=빼앗음, 財物=재물, 財寶=재보로 갈라 적었다.
니까야 대응 일부 SN 1.52:52.4
若男子女人，福不被劫奪。
남자나 여인이면 복은 약탈당하지 않는다.
주 若은 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」·「거든」을 쓰지 않았다(앵커). 被는 피동 「-당하다」. 팔리 52.4 puññaṃ corehyahāriya와 같은 사안이나, 한역은 「남자나 여인이면」이라는 한정을 더한다. 男子女人 표기는 0355c26.1과 통일.
니까야 대응 일부 SN 1.52:52.4
樂報之寶藏，終竟不亡失。」
즐거운 과보의 보배 곳간은 끝내 사라져 없어지지 않는다.」
주 팔리 52.4 전반 paññā narānaṃ ratanaṃ(지혜가 사람의 보배)과 보배의 모티프가 같은 자리이나, 한역은 樂報之寶藏(즐거운 과보의 보배 곳간)으로 지혜가 아닌 것을 가리킨다. 樂報가 福과 같은 사안인지는 본문이 밝히지 않아 판정하지 않는다. 樂=즐거움(사전 樂 ① 이 경 0356a04.1). 寶藏은 물음의 珍寶藏(0355c27.1)과 한자가 다르므로 통일하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 1.52:52.4
時，彼天子復說偈言：
그때 저 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리 sn1.52는 공급된 6행 모두에서 52.4로 끝난다. 이 천자의 둘째 게송(0356a06.1~0356a07.1)과 그 도입 행에 해당하는 것이 팔리에 없다 — 없음확인. 復=다시(반복). 說=설하여, 言=말하였다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.52:52.4
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오랜만에 바라문을 보니, 반열반을 얻었습니다.
주 팔리에 이 게송이 없다(0356a05.1과 같음). 婆羅門=바라문([구속], 음역; 팔리형은 Brāhmaṇa — 전거 婆羅門 ← Brahmaṇa/Brāhmaṇa, 다른 부 DA 대역 주의). 久見의 久는 「오래도록」과 「오랜만에」 둘로 읽힌다. 見은 정형구 행(dassana)에 걸리나 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「보다」를 골랐다 — 「오랜만에」를 택했으며 불확실로 신고한다(사전 見 ① 앞 久 72). 逮得은 한 동사로 읽어 「얻은」으로 옮겼다(음의 逮得 慧琳 0327c07·0332c02에서 「逮及也」로 풀어 逮를 「미치다·이르다」로 읽는 근거를 얻되 확정역으로 쓰지 않고 인용만 한다; 사전 逮得 ① 앞 羅門 72 · 뒤 般涅 73). 般涅槃: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 般은 소리(pari-), 涅槃은 한국 불교계 정착어이므로 정착형 「반열반」으로 처리했다 — 표와 갈려 신고한다(전거 般涅槃 ← Parinibbuta/Parinibbānam/Parinibbāyī, 다른 부 EA 대역; 음의 慧琳 0463b14 涅槃 「此翻為圓寂」은 인용만). 천자가 부처님께 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.52:52.4
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나, 세상의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘었습니다.」
주 팔리에 이 게송이 없다(0356a05.1과 같음). 一切=모든(전거 一切 ← 범어 당대 sarva). 怖已過는 怖를 앞으로 낸 목적어로 읽었다. 已=이미(뜻이 실린 부사). 世恩愛=세상의 은혜와 사랑(恩+愛; 사전 恩愛 ① 앞 超世 74 · 이 경 0356a07.1). 永超=영원히 뛰어넘음.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.52:52.4
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。
이에 천자가 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리 공급본에는 맺음 서술 행이 없어 미대응. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 바로 앞 답은 世尊(0355c28.1), 여기서는 佛(부처님). 확정역대로 갈라 적었다. 於是=이에(於는 조사 기능이 於是 한 낱말에 들어 있음). 佛所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(앵커). 歡喜隨喜는 두 낱말을 모두 살려 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01 歡喜 「悅也」 인용; 사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335). 即=곧, 沒不現=사라져 나타나지 않음.
니까야 대응 미정렬 SN 1.52:52.4