（一二九〇）
(1290)
주 제목 좌표(경 번호 표기). 이 조각에는 팔리 원문·산스크리트가 투입되지 않아 대응을 잡지 못했다 — 「없음 확인」이 아니라 「아직 안 봄」이므로 이 경 전 좌표를 미대응으로 둔다(이하 좌표의 대응 줄도 같다). 교감주(orig·cf)는 두 칸 모두 `[No. 100.(288)]`로 같고, 투입물만으로는 가리키는 대상을 확정하지 않는다. 투입물 `_전거_sa1283.md`의 머리글은 「大正 1283」인데 다른 투입물은 「大正 1290」이다 — 투입물 표기 불일치로 보이며 본문 판단에는 쓰지 않았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 `如是`의 「같이」(비유 기능)는 「이와 같이」로 흡수했다. 경 첫머리 정형구(사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333, 이 경 0.2).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=한때. 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 舍衛國: 舍衛는 정착어 「사위」, 國은 「국」. 뜻 — 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 義譯으로 「無物不有國」·「聞物國」·「聞者城」을 들고, 善見律을 인용해 舍衛는 사람 이름에서 나온 나라 이름이라 한다. 전거: 팔리 `Sāvatthī`(⚠다른 부 DA) / 범어 `śravasthi`(당대) — 두 계통이 갈려 「음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 정착어로 판별해 정착형 「기수급고독원」을 그대로 썼다(§⑤ 정착어 예시). 다만 `_한자대역_3분할`은 이 덩어리를 「보류」로 두고, §⑤는 `給孤獨`을 의역 예로도 든다 — 의역으로 가면 「기수 외로운 이를 돌보는 이의 동산」 꼴이 된다. 이름의 짜임: 祇樹(祇=祇陀 음역 + 樹; 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」) + 給孤獨(의역; 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」) + 園(동산). 전거: 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA). 정착형 대 의역의 선택은 정도평 판단에 남긴다. 이 경 안에서 c07.1과 표기를 통일했다.
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 빛깔이 비할 데 없이 빼어난 천자가 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳에 와서 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 `有天子容色絕妙`: 存在를 「~이 있어」로 풀지 않고(회피어) `有`를 주어 세움으로 흡수하고 `容色絕妙`를 천자를 꾸미는 관형절로 접었다(앵커 지시). 容色=용모와 빛깔, 絕妙=비할 데 없이 빼어남. 天子=정착어 「천자」(하늘 존재를 가리키며 제왕 뜻이 아님). 後夜: 밤을 셋으로 나눈 마지막 부분(사전 後夜 ⑥ 丁福保 1922 — 후대의 눈이므로 인용만; 이 경 용례 자체는 `於後夜時來詣佛所`). 정착어 「후야」 대신 풀어 옮겼다. 於=때를 나타내는 조사로 흡수. 來詣=와서 이르러. 佛所=부처님 계신 곳. 稽首: 머리를 땅에 닿게 하는 절(音義 稽首 慧琳 0698c05 「頭至地」, 0600c02) — 「절하고」는 덧붙이지 않았다. 稽首佛足 용례 사전 稽首 ① 뒤: 佛足 329. 退坐一面=물러나 한쪽에 앉았다(사전 一面 ① 앞: 退坐 359).
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그 몸의 광명이 기수급고독원에 두루 비추었다.
주 其=그, 遍照=두루 비추다(사전 遍照 ① 뒤: 祇樹 94). 祇樹給孤獨園의 표기 문제는 0.3과 같은 사안이다. 같은 형태 용례로 사전 遍照 ③ sa1000/0263b28.1 `身諸光明遍照祇樹給孤獨園`가 있으나 이 좌표는 `其身光明`이다.
時，彼天子而說偈言：
그때 저 천자가 게송을 말하여 이르기를,
주 `而`는 접속이라 「~하여」로 흡수했다(앵커). 說偈言=게송을 말하여 이르기를(사전 偈 ① 앞: 而說 189). 彼=저. 발화자 천자의 게송이 이어진다.
「廣無過於地，深無踰於海，
「넓기로는 땅을 지나는 것이 없고, 깊기로는 바다를 넘는 것이 없으며,
주 `廣無過於地`·`深無踰於海`: 廣·深은 「~기로는」으로 주제화했고 `於`는 조사로 흡수했다(앵커). `過`와 `踰`는 둘 다 「넘다」 계열이나 한자가 달라 「지나는」·「넘는」으로 갈랐다(音義 踰於 慧琳 0321c10 「踰度也」「越也」). 이 게송은 천자가 부처님께 올리는 말이므로 ⑦에 따라 문말 높임을 쓰되, 게송의 문장은 c10.1에서 닫는다.
高無過須彌，大士無毘紐。」
높기로는 수미를 지나는 것이 없고, 대사로는 비뉴가 없습니다.」
주 須彌: 소리를 옮긴 음역(의역형은 妙高 — 사전 須彌 ⑥ 丁福保 1922). 한자 독음 「수미」로 쓰고 저본에 없는 `山`은 붙이지 않았다. 전거: 팔리 `Sineru`(⚠다른 부 EA) / 범어 `Sumeru`(사전 須彌 ⑥ 丁福保 — 후대·근대 쪽 근거) — 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 毘紐: 음역, 「비뉴」. 音義 毘紐 慧琳 0657a07 「正言毘瑟笯天」, 사전 毘紐 ⑥ `Viṣṇu`. 팔리형은 투입물에 없다. 天名으로 읽히나 저본 문맥에서는 이름만 선다. 大士: 정착형 「대사」를 썼다. 확정 술어에 없다. 사전 大士 ⑥(菩薩之通稱, 후대의 눈)과 달리 이 게송에서는 「큰 사람」의 뜻일 수 있다(사전 大士 ① 14회·6경에 비해 용례가 적다). `無毘紐`: 앞 세 구가 `無過/無踰 + 비교 대상` 꼴인데 이 구만 동사 없이 서 있다. 병렬로 보아 `無[過]毘紐`(비뉴를 넘는 이가 없다)로 읽힐 개연성이 있으나, 한문에 없는 동사를 채우면 증보이므로 한문대로 두고 신고한다. 다음 게송 c13.1 `大士無勝佛`과 대비된다.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말하여 대답하여 이르시기를,
주 爾時=그때. 世尊=세존(확정 술어 [구속]). 이 경은 같은 분을 0.3·c06.1·c13.1·c17.1에서는 `佛`, 여기서는 `世尊`으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 한자별로 따로 서 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 각각 확정대로 옮겼고 하나로 통일하지 않았다. 說偈答言=게송을 말하여 대답하여 이르다. 부처님 발화는 청자와 무관하게 평서(⑦).
「廣無過於愛，深無踰於腹，
「넓기로는 애욕을 지나는 것이 없고, 깊기로는 배를 넘는 것이 없으며,
주 愛: 뜻 후보가 둘이다 — 애욕·탐착(갈애 쪽) / 사랑·애정. 확정 술어에 단독 `愛` 행이 없다(자동 기각 목록에 `愛受`만 있다). 앞 구들이 땅·바다·수미에 견주는 「넓음·깊음·높음」이고 다음 구가 「교만」이므로 마음의 번뇌 쪽으로 읽어 「애욕」으로 옮겼으나, 저본만으로는 단정하지 못한다. c16.1 `恩愛`의 愛는 합성어라 따로 판단했다. 腹=몸의 「배」(복부). 구조는 c09.1과 같은 틀이고 대상만 바뀐다(`廣無過於_`·`深無踰於_`).
高莫過憍慢，大士無勝佛。」
높기로는 교만을 지나는 것이 없고, 대사로는 부처님을 능가하는 이가 없다.」
주 莫: 앵커는 [금지] 「-지 말라」로 표시했으나, 이 자리는 앞 구 `無過`와 병렬이라 「없다」(막연한 부정)로 읽는 것이 선다. 금지로 읽으면 「교만을 지나지 말라」가 되어 네 구의 병렬이 깨진다 → 금지로 옮기지 않았다. 憍慢=교만. 大士無勝佛: 勝=능가하다. 佛=부처님[구속] — 붓다 본인의 발화 안에서 3인칭으로 나온다. 大士의 옮김은 c10.1과 같다.
時，彼天子復說偈言：
그때 저 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 復=다시(반복 — 앞서 이미 한 번 게송을 말했으므로 뜻이 실린다). 나머지는 c08.1과 같다.
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 뵈옵고, 반열반에 이르러 얻으셨습니다.
주 久見: `久`가 「오랜만에 (뵙는다)」인지 「오래도록 (뵈었다)」인지 저본 글자만으로 가려지지 않는다 — 「오래도록」으로 옮겼다. 見은 `[정형구 행]`(「그러한 아라한을 뵙는 것은 참으로 좋은 일입니다」)에 걸리는 한자이나 이 좌표는 그 정형구 자리가 아니라서 그 문자열을 쓰지 않았다. 청자가 부처님이므로 「뵈옵고」·「~으셨습니다」(⑦). 婆羅門=바라문(확정 술어 [구속]) — 여기서는 사성의 한 계급이 아니라 부처님을 가리키는 호칭으로 쓰였다. 逮得: 逮(미치다·이르다; 音義 逮得 慧琳 0327c07 「逮及也」)+得(얻다)의 복합 동사이고, `婆羅門逮得般涅槃`은 정형구다(사전 逮得 ① 115회, 앞: 羅門 72 · 뒤: 般涅 73). 「이르러 얻으셨습니다」로 옮겼으나 목적어가 般涅槃뿐이라 문장이 어색하므로 신고한다. 般涅槃: `_한자대역_3분할`은 의역으로 분류했으나, 般(pari)·涅槃(nibbāna) 모두 소리를 옮긴 글자라 음역·정착어로 판별해 한자 독음 「반열반」을 썼다(표의 기계 1차 분류와 어긋나 저본이 이김). 音義 涅槃 慧琳 0463b14는 「此翻為圓寂」라 하나 이 저본이 쓴 것은 음역형이다. 전거: 팔리 `Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī`(⚠다른 부 EA), 범어형은 없다.
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 지나셨고, 영원히 세상의 은혜와 사랑을 뛰어넘으셨습니다.」
주 一切=모든. 怖=두려움. 已過: `已`의 완료는 한국어 과거 어미가 지므로 따로 「이미」를 세우지 않았다(③). 永超=영원히 뛰어넘다. 世恩愛: 世=세상, 恩愛=은혜와 사랑. `永超世恩愛`는 정형 구절로 보인다(사전 世 ① 앞: 永超 75 · 뒤: 恩愛 77, 사전 恩愛 ① 앞: 超世 74). 恩愛는 부모·처자 등 사이의 은정과 집착을 가리키는 합성어일 수 있어(사전 恩愛 ⑥ 丁福保, 후대의 눈) 병렬 풀이(「은혜와 사랑」)와 하나의 낱말로 읽는 것 사이에서 신고한다. 확정 술어에 없다.
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
이에 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 於是=이에. `所說`의 `所`는 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커). 歡喜隨喜: 歡喜=기뻐하다, 隨喜=따라 기뻐하다(사전 隨喜 ⑥ 丁福保 「見人之善事隨之歡喜」 — 후대의 눈, 인용만). 두 낱말이 이어 쓰이는 정형구다(사전 隨喜 ① 앞: 歡喜 335). 확정 술어에 없어 풀어 옮겼다. 稽首佛足은 c06.1과 같다. 即=곧. 沒不現=사라져 나타나지 않다.