（一二六八）
(1268)
주 제목 좌표라 한문에는 경 번호(大正 1268)뿐이다. 교감주(orig) 「S. 1. 1. 2. Nimokkha. [No. 100.(179)]」는 大正藏 편자가 단 대조 주(cf.)로, 팔리 상응부 1.1.2 〈Nimokkha〉(sn1.2/0.3 「2. Nimokkhasuttaṃ」)와 별역 잡아함 No.100 제179경을 견주라는 뜻이다. 다카쿠스 각주도 같은 번호를 든다. 팔리 쪽 제목은 이름까지 싣고 한역 좌표는 번호만 있어 일부로 매겼다. 교감주는 저본 이문이 아니라 대조 주이므로 본문에 넣지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 1.2:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 정형 개경구다(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 如의 기능은 「이와 같이」가 지므로 따로 부사를 세우지 않았다. 본 후보 sn1.2는 2.1 「Sāvatthinidānaṃ」으로 개경구를 접어 두었다 — 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다. 보조 sn1.1/1.1 「Evaṃ me sutaṃ」과는 같음. 이 경에 생략 표지(乃至·如上 등)는 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.2:2.1
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님은 [구속]이다(한역은 佛, 팔리는 bhagavā — 호칭 차이이며 한 경 안에서 佛만 쓰여 한자 흔들림은 없다). 舍衛(정착어)=사위: 이름이 뜻하는 바는 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)에 「義譯云無物不有國…正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」 등으로 풀이되고, 또 「舍衛者人名也」(善見律)라 하여 사람 이름에서 나라 이름이 됐다고 전한다. 전거표는 舍衛에 팔리 Sāvatthī와 당대 범어 śravasthi를 함께 들고 둘이 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(음역계통). 國은 한역이 덧붙인 말이고 팔리는 도시 처격(sāvatthiyaṃ)이다. 祇樹給孤獨園: 3분할이 「보류」로 올린 5자 덩어리다. 판별 결과 祇樹(祇=소리 jeta, 樹=뜻 vana: 음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」) + 給孤獨(뜻으로 옮긴 사람 이름: 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨 時人以為其號」) + 園의 합성이어서 한 이름 안에 음역과 의역이 섞인 꼴이다(전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`, ⚠다른 부 DA 대역). 처리: §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)대로 정착형을 썼고, 給孤獨을 뜻으로 풀면 「외로운 이를 돌보는 이」가 된다. §⑤가 의역에는 음독 금지를 말하므로 어느 쪽이 맞는지 정도평 님 판단이 필요하다 — . 이 경 안에서 이 표기를 통일한다. 住=머무셨다(내레이션 평서, 부처님 높임은 시). 一時=한때.
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.1
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.2
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 용모와 얼굴빛이 더없이 빼어난데, 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳으로 찾아와서 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 有一天子: 有는 존재 서술이 아니라 새 인물을 세우는 말이어서 「한 천자가」로 주어에 흡수했다(앵커 有 「~이 있어」 회피). 3분할은 `有一天`(팔리 aññatara)을 음역으로 올렸으나 有+一+天子의 문장 조각이지 소리옮김이 아니어서 한자 독음(유일천)으로 적지 않았다(저본이 이긴다). 정형구 행 `有一天`은 낱말 확정역이 아니므로 「한」으로 옮기고 불확실을 남긴다(사전 有一天 ① 38회·38경, 앞 「時」 34 · 뒤 「子容」 31). 팔리는 aññatarā devatā(어떤 신격 — 여성형 명사)이고 한역은 天子라 어휘가 갈린다. 容色絕妙은 abhikkantavaṇṇā에 닿고(개별 어휘), 於後夜時는 abhikkantāya rattiyā(밤이 깊었을 때)에 닿는다 — 한역은 밤을 셋으로 나눈 마지막 때(後夜)로 좁혔다(사전 後夜 ① 130회·113경, 이 경 0348b24.1). 於는 처소 조사, 佛所의 所는 「곳」이라는 명사로 쓰여 피동 「~하는 바」가 아니다. 來詣는 「찾아와」로 합쳤다. 稽首佛足=부처님의 발에 머리를 조아리고(음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」, 0698c05 「稽至也 首頭也 言頭至地也」); 팔리 abhivādetvā에 닿는다. 退坐一面은 팔리 ekamantaṃ aṭṭhāsi(한쪽에 섰다)와 서다/앉다가 갈린다. 또 팔리는 접근 앞에 놓인 「온 제타 숲을 비춤」(kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā)을 한역이 다음 좌표에 따로 세운다(자리바뀜은 다음 좌표에 신고).
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.2~2.3
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.3~1.4
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그의 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 팔리는 「kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā」(온 제타 숲을 비추고서)를 부처님께 나아가기 전에 두는데(yena bhagavā tenupasaṅkami 앞), 한역은 앉은 뒤 별문으로 뒤에 둔다 — 자리바뀜. 身光明遍照는 정형구다(사전 身光 ① 43회·42경, 遍照 ① 102회·102경, 이 경 0348b25.1). 其=그의. 祇樹給孤獨園 표기는 0.3과 같이 통일했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 1.2:2.2
니까야 대응 순서 다름 SN 1.1:1.3
時，彼天子白佛言：「比丘知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫耶？」
그때 그 천자가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「비구는 모든 중생이 집착하는 것, 모으는 것, 결정된 해탈, 넓은 해탈, 지극히 넓은 해탈을 압니까?」
주 白=아뢰어, 言=말하였다. 比丘=비구는 [구속]. 耶는 의문 어미 「-ㅂ니까」가 진다. 所著·所集의 所는 관형절로 풀었다(집착하는 것·모으는 것). 목록 구문 판별: 知의 목적어를 「所著、所集、決定解脫、廣解脫、極廣解脫」 다섯 항의 나열로 읽었다(팔리 nimokkhaṃ pamokkhaṃ vivekaṃ 세 목적어와 나란히 선다). 다른 읽기: 決定解脫 이하를 비구의 상태(결정적으로 해탈하고 넓게 해탈하고…)로 읽는 것 — 한문만으로 가르지 못해 불확실을 남긴다. 集은 정형구 행의 samudaya(일어남)와 겹치는 한자이나 여기서는 眾生所集 곧 「모으는 것」으로 읽었고 일어남(集諦)의 뜻일 가능성이 남는다(다의어_판별). 眾生의 生은 정형구 행 生(jāti)과 무관하다. 갈림: (1) 팔리는 sattānaṃ nimokkhaṃ pamokkhaṃ vivekaṃ 세 항인데 한역은 所著·所集 두 항이 더 있고 해탈 셋은 決定解脫·廣解脫·極廣解脫으로 서 어휘가 맞물리지 않는다. (2) 팔리는 tvaṃ(당신)에게 직접 묻는데 한역은 삼인칭 比丘로 묻는다. (3) 호격 mārisa가 한역에 없다 — 번역기법(호격 탈락)이며 저본 차이의 증거가 아니다. 比丘는 전거표에 팔리 bhikkhu와 근대 Bhikṣu(편자)가 갈려 실려 있다(음역계통; 판정하지 않음). 이 좌표 자리의 팔리는 比丘를 쓰지 않으므로 인용에 그친다.
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.5
佛告天子：「我悉知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫。」
부처님께서 천자에게 말씀하셨다. 「나는 모든 중생이 집착하는 것, 모으는 것, 결정된 해탈, 넓은 해탈, 지극히 넓은 해탈을 다 안다.」
주 부처님의 발화이므로 평서로 일관했다(§⑦). 悉=다는 팔리 Jānāmi khvāhaṃ에 대응이 없다(한역이 더한 말). 호격 āvuso 탈락은 번역기법. 목록의 어휘 갈림과 구문 불확실은 0348b26.1을 잇는다.
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.6
天子白佛：「比丘云何知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫？」
천자가 부처님께 아뢰었다. 「비구는 어떻게 모든 중생이 집착하는 것, 모으는 것, 결정된 해탈, 넓은 해탈, 지극히 넓은 해탈을 압니까?」
주 云何知=어떻게 아는가 — 팔리 Yathā kathaṃ pana tvaṃ … jānāsi에 닿는다. 팔리는 tvaṃ·mārisa, 한역은 比丘로 묻는 점은 0348b26.1과 같고 호격 탈락도 번역기법이다. 목록의 불확실은 0348b26.1을 잇는다.
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.7
佛告天子：「愛喜滅盡，我心解脫；心解脫已，故知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫。」
부처님께서 천자에게 말씀하셨다. 「애착과 기쁨이 사라져 다하고, 나의 마음이 해탈한다. 마음이 해탈하고 나서, 그러므로 모든 중생이 집착하는 것, 모으는 것, 결정된 해탈, 넓은 해탈, 지극히 넓은 해탈을 안다.」
주 愛喜滅盡은 팔리 nandībhavaparikkhayā(기쁨-존재의 소진)에 닿으나 bhava(존재)에 해당하는 말이 한역에 없다. 팔리의 saññāviññāṇasaṅkhayā(상과 식의 다함)와 vedanānaṃ nirodhā upasamā(느낌들의 소멸·가라앉음)는 한역에 대응이 없고, 반대로 我心解脫·心解脫已는 팔리 이 자리에 대응이 없다 — 문장 유무. 愛喜: 3분할은 `愛喜`(Nandi)를 음역자와 의역자가 섞인 혼합으로 올렸으나 愛와 喜 모두 뜻글자라 소리옮김은 보이지 않는다. 한자 독음으로 적지 않고 「애착과 기쁨」으로 옮겼으며 확정역이 없어 불확실이다(전거 愛喜 `Nandi`). 滅盡=사라져 다하고. 我心解脫은 주술문(나의 마음이 해탈한다)으로 읽었고, 心解脫已는 「마음이 해탈하고 나서」로 읽었다. 전거표는 心解脫을 한 낱말(마음의 해탈, Cettovimutti)로 올려 두었으므로 후자를 명사구(마음의 해탈을 마치고서)로 읽을 가능성이 남는다. 故=그러므로, 知=안다. 부처님의 발화이므로 평서다.
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.8~2.9
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 復=다시(앞서 말한 뒤 되풀이하여 말함). 說偈言=게송을 설하여 말하였다. 이 경의 팔리 후보 둘은 갈려 있다 — 본 후보 sn1.2(Nimokkha)는 2.9에서 끝나 게송이 없고, 보조 sn1.1(Oghataraṇa)은 게송이 도입 서술 없이 바로 인용으로 나온다(1.12). 한역은 문답이 sn1.2, 게송·결어가 sn1.1과 맞물린다. 이 도입 문장은 두 증언 어디에도 없으므로 없음확인으로 적는다.
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
오래도록 바라문을 보았다, 반열반에 이르러 얻었다,
주 게송 행을 유지했다. 久見: 久가 「오래도록」인지 「오랜 만에」인지 한문만으로 서지 않는다. 팔리 sn1.1/1.12는 Cirassaṃ vata passāmi(오랜 만에 본다)라 후자를 가리키나, 증언의 뜻을 본문에 들이지 않고 문자대로 옮겼다 — 불확실. 팔리 vata(참으로)에 대응이 없다. 婆羅門=바라문 [구속]. 전거표는 婆羅門에 팔리 후보 Brahmaṇa / Brāhmaṇa와 근대 Brāhmaṇa를 들어 둘이 갈린다 — 음역계통이며 판정하지 않는다(음의 慧琳 0325c03 「…唐云淨行或云梵行」). 이 자리의 婆羅門은 계급 四姓 자리가 아니라 반열반에 이른 분을 가리키는 것으로 읽힌다. 逮得=이르러 얻다(음의 慧琳 0327c07 「逮及也」, 0332c02 「逮…亦得及前也」). 般涅槃: 3분할은 의역으로 올렸으나 般·涅槃이 모두 소리옮김으로 보이며 한국 불교 정착형 「반열반」을 썼다(음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」; 전거 `Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī`, ⚠다른 부 EA 대역) — 불확실. 정형구 행 見(dassana)은 「뵙는 것은 좋은 일」 정형구이며 이 자리의 동사 見과 다른 용법이다. sn1.2에는 게송이 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.12
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움이 이미 지나갔고, 세상의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘었다.
주 永超世恩愛는 팔리 tiṇṇaṃ loke visattikaṃ(세상의 집착을 건넘)에 닿는다. 一切怖已過(모든 두려움이 이미 지나갔다)는 팔리에 대응이 없고, 반대로 팔리 appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ(머물지 않고 애쓰지 않음)은 한역에 없다. 恩愛=은혜와 사랑(사전 恩愛 ① 잡아함 91회·85경, 앞 「超世」 74 — 永超世恩愛는 정형구다). 世=세상. 이 좌표의 팔리 후보 sn1.2에는 게송이 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.13
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 聞佛所說의 所는 관형절(부처님께서 설하신 것). 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐하며(음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」); 팔리 sn1.1에는 이 한 쌍이 없다. 稽首佛足은 abhivādetvā에, 即沒不現은 tatthevantaradhāyi에 닿는다. 팔리의 Idamavoca sā devatā, Samanuñño satthā ahosi(스승이 기뻐하심)와 padakkhiṇaṃ katvā(오른쪽으로 돎)는 한역에 없다. 即=곧. 본 후보 sn1.2에는 결어가 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.15~1.18