（一二七一）
（1271）
주 경 번호를 적은 제목 행이다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응을 잡지 못했다 — 없음확인(absent)이 아니라 미대응(unaligned)이다. 교감주 「[No. 100(270)]」는 옮기지 않았다. 신고: 투입물 `_전거_sa1264.md` 제목은 「大正 1264」, 저본 머리말은 「大正 1271」이라 표기가 어긋난다. 확인하지 않았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 如는 如是 정형구 안에 들어 있어 따로 풀지 않고 정형구 전체를 옮겼다. 증언 미투입.
一時，佛住王舍城山谷精舍。
한때 부처님께서 왕사성 산골짜기 정사에 머무셨다.
주 王舍城은 §⑤ 정착어 「왕사성」으로 적는다(왕의 집, 곧 왕이 거처하는 성이라는 뜻). 투입물 `_한자대역_3분할`은 王舍를 의역으로 기계 분류했으나, §⑤ 정착어 예시(왕사성)를 따라 정착형으로 적었다. 전거: 王舍城 ← Rajagaha / Rājagaha(팔리, ⚠다른 부 MA의 대역). 山谷精舍는 「산골짜기 정사」로 풀었다. 이름 붙은 정사의 예가 있어(사전 精舍 ③ sa1030 曲谷精舍 · sa1032 金師精舍) 山谷이 지명일 가능성이 있다. [불확실:고유명·표기_유형] 佛은 [구속] 부처님. 住는 「머무셨다」(붓다 주어, 내레이션 평서). 증언 미투입.
爾時，尊者阿難告諸比丘：「我今當說四句法經。
그때 존자 아난이 비구들에게 말하였다. 「내가 이제 네 구절 법의 경을 설하겠다.
주 阿難은 정착어 「아난」, 뜻은 慶喜(기쁨·경사)다 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀此云慶喜」. 전거 `_전거_sa1264`: 阿難 ← Ānanda / Ananda(팔리, ⚠DA 대역) · Ānaṃda(근대 범어). 比丘는 [구속] 비구, 전거 bhikkhu(팔리) · Bhikṣu(근대 범어), 음의 慧琳 0482a20(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡 다섯 뜻). 두 계통이 갈리는 것을 신고할 뿐 판정하지 않는다. 諸는 「-들」에 흡수했다. 當說의 當은 「-겠다」가 진다. 四句法經은 「네 구절 법의 경」으로 직역했다. 사전 四句는 이 경에만 나오고(3회) 사전 ⑥ 丁福保는 四句偈文·四句分別 따위를 들 뿐이며, 이 경의 게송은 여섯 구로 적혀 있어 「네 구절」이 이 게송을 가리키는지 알 수 없다. 뜻을 정하지 않았다. [불확실:뜻_판별불가] 증언 미투입.
諦聽，善思，當為汝說何等為四句法經。」
자세히 들으라. 잘 생각하라. 그대들을 위하여 무엇이 네 구절 법의 경인지 설하겠다.」
주 이문 — 大正 본문 「法經」, 宋·元·明·聖본은 「經法」(교감주: 法經＝經法【三】【聖】). 본문 「法經」을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 何等為의 等은 何에 붙는 접미라 따로 옮기지 않았다(사전 等為 ① 581회, 앞 何 532). 當為汝說의 當은 「-겠다」가 진다. 汝는 한문에 복수 표지가 없으나 청자가 여러 비구라 「그대들」로 옮겼다. 四句法經은 앞(0349a24.1)과 같은 사안이다. [불확실:앞자리와_동일] 諦聽은 음의 希麟 0949c19 「諦審也…聆也」(자세히 살펴 듣다)를 참고했다. 증언 미투입.
爾時，尊者阿難即說偈言：
그때 존자 아난이 곧 게송을 설하여 말하였다:
주 即은 직후의 동작을 뜻하는 「곧」으로 두었다(사전 即 ① 뒤 說偈 206회). 阿難의 뜻·전거는 0349a24.1과 같다(慶喜 · Ānanda/Ananda · Ānaṃda). 者로 잡힌 앵커는 尊者 속 글자라 명사화가 아니다. 증언 미투입.
「其心不為惡，及身口世間，
「그 마음이 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세상에까지
주 게송 첫 구. 為는 「짓다」(作)이며 앵커가 띄운 「위하여·피동」 자리가 아니다(為…所 짜임 없음). 世間은 3분할 표(의역, Loka)에 따라 「세상」으로 옮겼다. 及身口世間의 범위가 둘로 읽힌다: (가) 不為惡의 술어를 身口世間이 함께 받는다(본문이 택한 읽기), (나) 世間이 다음 구 五欲悉虛空의 처소가 된다(「세상에서 다섯 욕망은…」). 본문은 구두 그대로 (가)에 가깝게 두었다. [불확실:구두·분절] 이 게송은 아난·바라문·천녀·붓다의 입을 거쳐 여섯 번 되풀이되며, 인용된 게송은 발화자와 무관하게 같은 문자열·같은 평서형으로 고정했다. 증언 미투입.
五欲悉虛空，正智正繫念，
다섯 욕망은 모두 텅 비었고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어 두며,
주 五欲은 「다섯 욕망」. 사전 五欲 ⑥ 丁福保는 色聲香味觸이라 하나 후대 눈이라 참고일 뿐이고 본문에 넣지 않았다. 虛空은 虛+空 「텅 빔」(서술어)으로도, 명사 「허공」으로도 읽힌다(전거 虛空 ← akāśa 당대 후보). 사전 虛空 ① 앞 欲悉 15회로 이 구가 정형 반복임이 보인다. 본문은 「모두 텅 비었고」로 두었다. [불확실:다의어_판별] 正智正繫念은 「바른 지혜, 바른 계념」 두 명사 병렬로도 읽히나, 사전 繫念 ① 앞 智正 21회가 보이는 정형이라 본문은 正을 부사처럼 보아 「바른 지혜로 바르게 생각을 매어 두며」로 풀었다. 繫念은 念을 한곳에 묶음(음의 慧琳 0358c22 「係，結束也」 참고). [불확실:격·태·구문] 증언 미투입.
不習近眾苦，非義和合者。
여러 괴로움을 익혀 가까이하지 않고, 뜻이 아닌 것과 화합하는 이가 아니다.
주 非義和合者의 짜임이 갈린다. (가) 非義 / 和合者 — 「뜻 아닌 것과 화합하는 이」, 非를 술어로 닫아 「이가 아니다」(본문이 택한 읽기). (나) 非 / 義和合者 — 「뜻과 화합한 이가 아님」. (다) 不習近의 목적어가 眾苦와 「非義 와 화합한 이」 둘이라는 읽기. 사전 義和 ① 앞 苦非 20 · 뒤 合者 20으로 정형 반복이라는 것만 확인된다. 和合의 전거는 vyamiśra(당대 후보)다. [불확실:구두·분절] 習近은 「익혀 가까이하다」, 眾은 「여러」. 者는 명사화 「이」. 증언 미투입.
「諸比丘！是名四句法經。」
「비구들이여! 이것을 네 구절 법의 경이라 이름한다.」
주 諸比丘는 호격이라 「비구들이여」. 諸는 「-들」에 흡수했다. 是名은 「이것을 ~라 이름한다」. 比丘의 전거·음의는 0349a24.1과 같다. 四句法經은 0349a24.1과 같은 사안이다. [불확실:앞자리와_동일] 증언 미투입.
爾時，有一異婆羅門，去尊者阿難不遠，為諸年少婆羅門受誦經。
그때 다른 한 바라문이 존자 아난에게서 멀지 않은 곳에서 젊은 바라문들을 위하여 경 외움을 전해 주고 있었다.
주 有는 새 인물을 들이는 존재 서술이라 「바라문이 … 있었다」 꼴을 피해 주어로 세웠다(「~이 있어」 회피). 一異는 「다른 한」(사전 一異 이 경 1회). 婆羅門은 [구속] 바라문. 전거 Brahmaṇa / Brāhmaṇa(팔리, ⚠DA 대역) · Brāhmaṇa(근대 범어). 음의 慧琳 0325c03은 淨行·梵行으로 풀고 0439c22는 「捨惡法」이라 한다(참고). 受誦經의 受를 授(주다·전하다)로 읽었다 — 다음 좌표 「我所說經」(내가 설하는 경)이 이 바라문이 가르치는 쪽임을 받쳐 준다. 「받아 외우다」로 읽을 여지가 남는다. 사전 誦經 이 경 1회. [불확실:다의어_판별] 為諸年少婆羅門의 為는 「위하여」, 諸는 「-들」에 흡수. 年少는 「젊은」. 阿難의 뜻·전거는 0349a24.1과 같다. 증언 미투입.
時，彼婆羅門作是念：「若沙門阿難所說偈，於我所說經，便是非人所說。」
그때 그 바라문이 이런 생각을 하였다. 「만약 사문 아난이 설한 게송이라면, 내가 설한 경에 대해서는 사람이 아닌 이가 설한 것이다.」
주 若은 연결어미 「-라면」이 지고, 귀결의 便은 그 안에 흡수했다. 於我所說經의 於는 대상 조사로 두었으나 비교(「내가 설한 경에 견주면」)일 가능성이 있다. [불확실:격·태·구문] 非人은 「사람이 아닌 이」. 사전 非人 ⑥ 丁福保는 天龍八部·夜叉의 총칭이라 하나 후대 눈이라 본문에 넣지 않았다. 沙門은 정착어 「사문」, 전거 Samaṇa(팔리, ⚠MA 대역) · Śramaṇa(근대 범어), 음의 慧琳 0477b19·0439c20(勤勞·止息). 婆羅門·阿難은 앞과 같다. 所說은 관형절 「설한」「설한 것」으로 풀었다. 증언 미투입.
時，彼婆羅門即往詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！沙門阿難所說偈言：
그때 그 바라문이 곧 부처님 처소에 나아가, 세존과 얼굴을 마주하여 서로 문안하고 위로하기를 마치고, 한쪽으로 물러나 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「고따마여! 사문 아난이 설한 게송에 이르기를:
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 往詣佛所의 佛과 與世尊의 世尊. 둘 다 [구속]이나 확정역이 부처님/세존으로 다르므로 통일하지 않았다(§⑧). 이문 — 大正 본문 「面」, 宋·元·明·三본은 「而」(교감주: 面＝而【三】). 본문 「面」을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 面相問訊慰勞已는 「얼굴을 마주하여 서로 문안하고 위로하기를 마치고」(사전 問訊 ③ 용례 sa100 「面前問訊，相慰勞已」). 問訊의 전거는 pṛccha(당대 후보), 음의 慧琳 0428c12 「訊，問也」. 已는 완료 「-기를 마치고」. 退坐一面은 정형구 「한쪽으로 물러나 앉아」. 白은 윗사람에게 사뢰는 「아뢰어」. 即은 「곧」. 바라문의 발화는 부처님께 존댓말이며(0349b10.1 참조), 이 좌표의 인용 부분은 호격과 인용 도입뿐이다. 瞿曇은 [구속] 고따마, 전거 Gotama(팔리, ⚠DA 대역) · Gautama(근대 범어). 沙門·阿難·婆羅門의 전거·음의는 앞과 같다. 증언 미투입.
「其心不為惡，及身口世間，
「그 마음이 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세상에까지
주 0349a27.1과 같은 문자열, 같은 번역. 바라문이 부처님께 외워 아뢰는 인용이다. [불확실:앞자리와_동일] 증언 미투입.
五欲悉虛空，正智正繫念，
다섯 욕망은 모두 텅 비었고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어 두며,
주 0349a28.1과 같은 문자열, 같은 번역. [불확실:앞자리와_동일] 증언 미투입.
不習近眾苦，非義和合者。
여러 괴로움을 익혀 가까이하지 않고, 뜻이 아닌 것과 화합하는 이가 아니다.
주 0349a29.1과 같은 문자열, 같은 번역. [불확실:앞자리와_동일] 증언 미투입.
「如是等所說，則是非人語，非為人語。」
「이와 같은 것들로 설해진 것은 곧 사람 아닌 이의 말이고, 사람의 말이 아닙니다.」
주 이문 — 大正 본문 「是」, 聖본은 「我」(교감주: 是＝我【聖】). 聖본을 따르면 「則我非人語」로 읽혀 뜻이 갈린다. 본문 「是」를 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 如是等所說은 「이와 같은 것들로 설해진 것」, 如는 如是 안이라 따로 풀지 않았고 所는 풀었다. 則是의 則은 조건절이 없는 자리라 「곧」으로 두었다. 非人語 · 非為人語에서 為는 계사 「이다」이며 앵커의 「위하여·피동」이 아니다. 바라문이 부처님께 아뢰는 말이라 문말을 존댓말(「-ㅂ니다」)로 두었다. 증언 미투입.
佛告婆羅門：「如是，如是，婆羅門！是非人語，非為人語也。
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. 「그러하다, 그러하다, 바라문이여! 이것은 사람 아닌 이의 말이고, 사람의 말이 아니다.
주 如是, 如是는 응답사 「그러하다, 그러하다」(사전 如是 ① 발화 첫머리 293회). 是非人語, 非為人語也의 是는 지시 「이것은」, 為는 계사, 也는 평서 어미가 지므로 따로 옮기지 않았다. 붓다의 발화는 평서. 婆羅門 전거·음의는 0349b01.2와 같다. 증언 미투입.
時，有拘迦尼天女來詣我所，稽首我足，退坐一面而說偈言：
그때 구가니 천녀가 내 처소에 와서, 내 발에 머리를 조아리고, 한쪽으로 물러나 앉아 게송을 설하여 말하였다:
주 拘迦尼는 음역으로 보고 한자 독음 「구가니」로 적었다. 판별 근거: 세 글자가 뜻으로 읽히지 않고, 사전 天女 ③ 용례 sa1263/0348c26.1에 「有拘迦尼，是光明天女」로 인명으로 나온다. 팔리형·범어형 전거는 투입물에 없다. [불확실:고유명·표기_유형] 天女는 「천녀」(전거 devakanya, 당대 후보). 정착어 목록에 없는 한자어라 통용어를 썼다. [불확실:술어·낱말_선택] 有는 새 인물 도입이라 주어로 세웠다. 稽首我足은 「내 발에 머리를 조아리고」(음의 慧琳 0600c02 「稽首，首至地也」). 我는 붓다(이 발화의 1인칭). 而는 흡수. 증언 미투입.
「其心不為惡，及身口世間，
「그 마음이 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세상에까지
주 0349a27.1과 같은 문자열, 같은 번역. 천녀가 부처님께 올리는 인용이다. [불확실:앞자리와_동일] 증언 미투입.
五欲悉虛空，正智正繫念，
다섯 욕망은 모두 텅 비었고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어 두며,
주 0349a28.1과 같은 문자열, 같은 번역. [불확실:앞자리와_동일] 증언 미투입.
不習近眾苦，非義和合者。」
여러 괴로움을 익혀 가까이하지 않고, 뜻이 아닌 것과 화합하는 이가 아니다.」
주 0349a29.1과 같은 문자열, 같은 번역. [불확실:앞자리와_동일] 증언 미투입.
「我時答言：『如是，如是，如天女所言：
「나는 그때 대답하여 말하였다. 『그러하다, 그러하다, 천녀가 말한 것과 같다:
주 붓다가 천녀에게 한 대답을 붓다가 되옮기는 자리라 평서. 如天女所言은 「천녀가 말한 것과 같다」(所는 관형절로 풀었다). 如是, 如是는 응답사. 증언 미투입.
「『「其心不為惡，及身口世間，
「『「그 마음이 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세상에까지
주 0349a27.1과 같은 문자열, 같은 번역. 붓다가 천녀에게 되풀이하는 인용이다. [불확실:앞자리와_동일] 증언 미투입.
五欲悉虛空，正智正繫念，
다섯 욕망은 모두 텅 비었고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어 두며,
주 0349a28.1과 같은 문자열, 같은 번역. [불확실:앞자리와_동일] 증언 미투입.
不習近眾苦，非義和合者。」』
여러 괴로움을 익혀 가까이하지 않고, 뜻이 아닌 것과 화합하는 이가 아니다.」』
주 0349a29.1과 같은 문자열, 같은 번역. [불확실:앞자리와_동일] 증언 미투입.
「是故，婆羅門！當知此所說偈，是非人所說，非是人所說也。」
「그러므로 바라문이여! 이 설해진 게송이 사람 아닌 이가 설한 것이고 사람이 설한 것이 아님을 알라.」
주 是故는 「그러므로」. 當知의 當은 「알라」 어미가 진다. 此所說偈는 「이 설해진 게송」. 是非人所說, 非是人所說也의 是는 계사 「이다」, 也는 평서 어미가 지므로 따로 옮기지 않았다. 붓다의 발화는 평서. 婆羅門 전거·음의는 0349b01.2와 같다. 증언 미투입.
佛說此經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치자, 그 바라문은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 절하고 떠나갔다.
주 佛說此經已의 已는 「-기를 마치자」(사전 佛說 ① 뒤 此經 813회). 聞佛所說은 「부처님께서 설하신 것을 듣고」. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(隨喜 anumodati 계열의 「함께 기뻐함」; 사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335회 정형, 음의 慧琳 0753a01 歡喜＝悅). 禮佛足은 「부처님 발에 절하고」. 而去의 而는 흡수. 婆羅門 전거·음의는 0349b01.2와 같다. 증언 미투입.