（一二七二）
(1272)
주 경 번호 표제 줄이다. 一二七二를 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 조각의 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없어 대조하지 않았다 — 그래서 이하 모든 좌표의 대응 꼴은 미대응(unaligned)이며, 없음을 확인한 것(absent)이 아니다. 투입물 머리말의 대정 번호가 파일마다 다르다(_전거 머리말은 「大正 1265」, 그 밖은 「大正 1272」). 저본 표제는 一二七二다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如는 비유 어미로 흡수했다(이와 같이). 개경 정형구.
一時，佛住王舍城山谷精舍。
한때, 부처님께서 왕사성 산골짜기 정사에 머물러 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 이 경은 같은 분을 佛(10회)과 世尊(2회)로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 한자 모두 확정 문자열이 따로 있어 각각 고정했다(통일하지 않음). 王舍城: _한자대역_3분할은 王舍를 의역(기계 1차 분류)으로 표시하나 §⑤는 왕사성을 정착어로 든다. 정착형 「왕사성」을 쓰고, 이름의 뜻은 王舍=왕이 머무는 집/성(뜻으로 옮긴 이름)이다. 팔리 후보 Rajagaha/Rājagaha(전거 王舍城 1회, ⚠다른 부(MA)의 대역 — 이 부의 대역이 아님). 유형이 표와 §⑤에서 갈려 신고한다. 山谷精舍: 山谷은 b27에서 보통명사(山谷=산골짜기)로 다시 나온다. 이름이 아니라 묘사로 보아 「산골짜기 정사」로 옮겼으나, 다른 경의 曲谷精舍·金師精舍처럼 이름일 가능성을 닫지 못한다. 精舍=정사(정착). 一時=한때.
時，有拘迦那娑天女，是光明天女，起大電光熾然，歸佛、歸法、歸比丘僧，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 구가나사 천녀, 곧 광명 천녀가 큰 번갯빛을 일으켜 활활 타오르게 하고, 부처님께 귀의하고 법에 귀의하고 비구 승가에 귀의하여, 부처님 계신 곳으로 와서 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 有(존재)는 「~이 있어」 훈독투를 피해 주어화했다(천녀가 …앉았다). 是光明天女는 앞 이름의 동격(곧)으로 옮겼다. 拘迦那娑: 음역 — 한자 독음 「구가나사」(_한자대역_3분할 음역, 4자). 팔리 후보 Kokanadā(전거 拘迦那娑 3회). 팔리형은 비고에만 둔다. 光明天女(광명 천녀): 이름이 아니라 앞 이름의 동격 수식으로 판단했다 — 근거는 b27에서 光明이 보통명사(其身光明=그 몸의 광명)로 쓰이고, c09에서 같은 말이 쉼표로 갈린 동격(拘迦那娑天女，光明之天女)으로 서는 점이다. _전거는 光明之天女에 Pajjunnassa dhītā(팔리 후보)를 붙이나 한문은 「빛의 천녀」까지만 말하므로 그 뜻은 본문에 들이지 않았다. 3분할 표의 보류(5자 이상)를 판별한 결과를 신고한다. 大電光熾然: 大電光/熾然으로 끊어 읽었다(c20 電光炎熾然과 대비). 熾然 ← 음의 熾(慧琳 0516a19) 「盛也·猛火也」. 光熾는 사전에 이 경에만 1회 나온다. 天女=천녀(전거 devakanya 당대). 歸佛·歸法·歸比丘僧: 삼보 귀의, 比丘=비구([구속]), 僧=승가. 所(來詣佛所)는 처소(곳)다. 稽首 ← 음의 稽首(慧琳 0600c02·0698c05) 「首至地/頭至地」. 退坐一面=한쪽에 앉았다. 時=그때.
其身光明普照山谷，即於佛前而說偈言
그 몸의 광명이 산골짜기를 두루 비추었다. 곧 부처님 앞에서 게송을 설하여 말하였다:
주 即=곧([즉시·동일]). 於는 조사(앞에서)가 지고, 而는 흡수했다. 한 문장으로 이어진 저본을 주어가 바뀌므로(광명 / 천녀) 두 문장으로 나눴다. 이 좌표 끝에 저본의 구두점이 없어 콜론은 우리가 붙였다(저본에 구두점이 빠졌는지는 확인하지 않았다). 光明=광명(전거 vabhasa 당대). 山谷=보통명사.
「其心不為惡，及身口世間，
「그 마음은 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세간에까지,
주 이 게송 여섯 줄의 첫 줄이다(이하 c05·c13·c17에서 되풀이). 為惡=악을 짓다(為는 「짓다」이지 위하여·피동이 아니다). 及身口世間의 끊기가 하나로 서지 않는다: (가) 「몸·입·세간에까지」(악이 미치는 범위), (나) 「그 마음은 악을 짓지 않고, 또 몸과 입이 세간에서(도)」. 及의 「이르다」 뜻을 살려 (가)로 옮겼으나 정하지 못했다. 世間=세간: _한자대역_3분할은 世間을 의역으로 표시하나 보통명사이므로 정착 술어 「세간」을 썼다(전거 Loka 4회). 身口=몸과 입.
五欲悉虛空，正智正繫念，
오욕은 모두 허공이고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어,
주 이문: 空 ← 偽【聖】(교감주 「空＝偽【聖】＊」). 聖本은 「五欲悉虛偽」로 읽는다. 본문은 大正 虛空을 따랐다. 虛空: 「허공」(전거 akāśa 당대)과 「텅 빔·부질없음」이 갈리고 이문 偽가 뒤의 뜻을 받치므로 [불확실:다의어_판별]. 五欲=오욕(정착). 悉=모두. 正智=바른 지혜(사전 正智 ① 159회, 앞 「虛空」 15). 繫念=생각을 매다(사전 繫念 ① 앞 「智正」 21 — 「正智正繫念」이 정형; 음의 繫念 慧琳 0358c22 「係結束也亦連綴不絕也」). 正繫念을 「바르게 생각을 매어」로 옮겼다.
不習近眾苦，非義和合者。」
뭇 괴로움, 이로움 아닌 것과 어울린 것을 익혀 가까이하지 않는다.」
주 不習近眾苦，非義和合者의 구조가 하나로 서지 않는다. (가) 眾苦와 非義和合者가 모두 不習近의 목적어(병렬), (나) 非義和合者가 眾苦를 꾸미는 동격(「뭇 괴로움, 곧 이로움 아닌 것과 결합한 것들」), (다) 者를 사람으로 읽는 것. 쉼표를 살려 (가)·(나)를 함께 받는 꼴로 옮겼다. 習近=익혀 가까이하다(사전 眾苦 ① 앞 「習近」 20; 사전 習 ① 뒤 「近眾」 20). 義: 「이로움」과 「뜻」이 갈린다 — 사전 饒益 ① 앞 「以義」 36·「非義」 24로 義饒益이 짝을 이루는 점에서 「이로움」을 택했다. 和合=어울리다(전거 vyamiśra 당대). 者=것(명사화). 이 줄은 사전 義和 ① 앞 「苦非」 20·뒤 「合者」 20으로 잡히는 정형이다.
爾時，世尊告天女言：「如是，如是，天女！如汝所說：
그때 세존께서 천녀에게 말씀하셨다: 「그렇다, 그렇다, 천녀여! 네가 말한 것처럼:
주 世尊=세존([구속]). 同一한 분을 b25 등에서는 佛로 적는다(한자 흔들림; 佛=부처님·世尊=세존 각각 확정 문자열). 붓다의 발화이므로 청자가 천녀여도 평서(너). 如是=그렇다(응답). 如汝所說: 所는 관형절로 풀고 如는 「~처럼」으로 흡수했다. 告天女言=천녀에게 말씀하셨다.
「『其心不為惡，及身口世間，
「『그 마음은 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세간에까지,
주 b29와 같은 줄이다(불확실 사유도 같다 — 구두·분절). 붓다가 천녀의 게송을 되풀이하는 인용.
五欲悉虛空，正智正繫念，
오욕은 모두 허공이고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어,
주 c01과 같은 줄이다(虛空 불확실 동일). 이 좌표에는 저본 이문이 달려 있지 않다.
不習近眾苦，非義和合者。』」
뭇 괴로움, 이로움 아닌 것과 어울린 것을 익혀 가까이하지 않는다.』」
주 c02와 같은 줄이다(구두·분절과 義 불확실 동일). 』」는 저본 그대로 이중 인용을 닫는다.
爾時，拘迦那娑天女聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 구가나사 천녀는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 所(佛所說)는 관형절(설하신 것)로 풀었다. 歡喜隨喜: 歡喜=기뻐하다, 隨喜=따라 기뻐하다(사전 隨喜 ① 앞 「歡喜」 335, 정형 「歡喜隨喜」). 即=곧, 沒不現=사라져 나타나지 않다. 佛(부처님)은 b25와 같이 확정 문자열.
爾時，世尊夜過晨朝入僧中，敷尼師壇，於大眾前坐，告諸比丘：「於昨後夜，拘迦那娑天女，光明之天女，來詣我所，稽首我足，退坐一面。
그때 세존께서는 밤이 지나 이른 아침에 승가 가운데 들어가시어 니사단을 펴고 대중 앞에 앉으셔서 비구들에게 말씀하셨다: 「어제 밤의 끝 무렵에, 구가나사 천녀, 곧 광명의 천녀가 내가 있는 곳에 와서 내 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 世尊=세존([구속])이며 b25의 佛과 한자가 흔들린다. 光明之天女는 b25의 光明天女와 之 하나가 다르다(같은 동격 수식). 이문 둘: (1) 壇 ← 檀【聖】; (2) 後 — 大正·본문은 「昨後夜」이고 【宋】【元】【明】은 後가 없다(교감주 「〔後〕－【三】」), 곧 「昨夜」. 본문은 大正을 따랐다. 後夜=밤의 끝 무렵(사전 後夜 ⑥ 「夜間區分初中後三時，此為其後分」); 昨=어제. 夜過晨朝: 「밤이 지나 이른 아침에」로 읽었다(晨朝=이른 아침). 入僧中=승가 가운데 들어가다(僧=승가). 尼師壇: 음역 — 한자 독음 「니사단」. 음의 尼師壇(慧琳 0314a08) 「唐譯為敷具今之坐具也」, 전거 근대 Niṣīdana; 앉는 깔개(좌구)다. 於大眾前坐: 於는 조사 흡수. 諸比丘=비구들(諸는 복수 어미로 흡수). 所(來詣我所)는 처소(곳). 이 좌표의 인용 「는 붓다가 비구들에게 하는 말을 연다(c21에서 닫힘).
而說偈言：
게송을 설하여 말하였다:
주 而는 흡수했다. 주어는 앞 좌표의 천녀(저본에 주어 표지 없음).
「『其心不為惡，及身口世間，
「『그 마음은 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세간에까지,
주 b29와 같은 줄이다(구두·분절). 비구들에게 전하는 말 안의 천녀 게송 인용.
五欲悉虛空，正智正繫念，
오욕은 모두 허공이고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어,
주 c01과 같은 줄이다(虛空 불확실 동일).
不習近眾苦，非義和合者。』
뭇 괴로움, 이로움 아닌 것과 어울린 것을 익혀 가까이하지 않는다.』
주 c02와 같은 줄이다(구두·분절과 義 불확실 동일). 』는 c13의 『를 닫는다.
「我時答言：『如是，天女！如是，天女！如汝所說：
「나는 그때 대답하여 말하였다: 『그렇다, 천녀여! 그렇다, 천녀여! 네가 말한 것처럼:
주 我時答言: 時=그때(我時=내가 그때). 붓다가 자기 발언을 전하므로 평서. 如是=그렇다. 如汝所說: 所는 관형절, 如는 「~처럼」(c03과 같은 처리).
「『「其心不為惡，及身口世間，
「『「그 마음은 악을 짓지 않고, 몸과 입과 세간에까지,
주 b29와 같은 줄이다(구두·분절). 인용 부호 「『「는 저본 그대로(단락 이어짐 「와 이중 인용 『「). 이 게송은 붓다가 천녀에게 한 대답 안에서 다시 되풀이된다.
五欲悉虛空，正智正繫念，
오욕은 모두 허공이고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어,
주 c01과 같은 줄이다(虛空 불확실 동일).
不習近眾苦，非義和合者。」』
뭇 괴로움, 이로움 아닌 것과 어울린 것을 익혀 가까이하지 않는다.」』
주 c02와 같은 줄이다(구두·분절과 義 불확실 동일). 」』는 저본 그대로 인용 둘을 닫는다.
「拘迦那天女，電光炎熾然，
「구가나 천녀는, 번갯빛 불꽃이 활활 타올라,
주 拘迦那=구가나: 앞의 拘迦那娑(구가나사)의 줄임으로 보이나 한자가 다르므로 통일하지 않고 한자대로 옮겼다(한자 흔들림; 5자 율격에 맞춘 줄임일 수 있으나 확인하지 않았다). 電光炎熾然: 電光(번갯빛)+炎(불꽃)+熾然(활활 타오름); b25의 「大電光熾然」과 대비된다(음의 熾 慧琳 0516a19 「盛也·猛火也」). 이 「는 붓다 자신의 게송(비구들에게)을 여는 인용이다.
敬禮佛法僧，說偈義饒益。」
부처님과 법과 승가에 공경히 절하고, 게송을 설하니 이로움이 넉넉히 더해졌다.」
주 佛法僧: 佛=부처님([구속]), 法=법, 僧=승가(삼보). 敬禮=공경히 절하다(사전 敬禮 ① 앞 「稽首」 5). 說偈義饒益: 說偈=게송을 설하다, 義=이로움, 饒益=넉넉히 더하다. 義는 「이로움」과 「뜻」이 갈린다(c02와 같은 사유; 사전 饒益 ① 앞 「以義」 36). 「義饒益」을 한 덩어리 「이로움이 넉넉히 더해짐」으로 읽었다. 」는 c09에서 연 붓다의 인용을 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님([구속]); 이 경은 같은 분을 佛과 世尊으로 흔들어 적는다. 已=마치자(완료). 諸比丘=비구들. 所(佛所說)는 관형절(설하신 것). 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하다(사전 奉行 ① 앞 「歡喜」 829, 결경 정형구).