（一二六九）
(1269)
주 한문은 경 번호 「(一二六九)」뿐이고 경명이 없다. 팔리 sn2.15의 0.3은 경명 「5. Candanasuttaṃ」이므로 일부로 매겼다. 교감주(편자 각주) 「S. 2. 2. 5. Candana. [No. 100(178)]」는 저본이 아니라 다카쿠스 편자의 비정이다. 그 이름 Candana는 본 후보 sn2.15의 경명과 맞고, 보조 후보 sn2.2(Dutiyakassapasuttaṃ)와는 맞지 않는다. [No. 100(178)]은 편자가 단 cf. 표시이며 그 내용은 이 자료로 확인하지 못했다. 이 경에는 산스크리트 증언이 제공되지 않았다(SF는 미대응).
니까야 대응 일부 SN 2.15:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 제공된 팔리 sn2.15 원문(0.3 경명 · 96.0 단락번호 · 96.1~96.7)에는 이 개경 정형구에 해당하는 줄이 없고, …pe…로 접힌 구간도 없다. 그래서 제공 원문 기준 없음확인이다(96.0 뒤 자리). 왜 없는지는 판정하지 않는다. 如是我聞은 이 아함 전권 1332경에 나오는 개경 정형구이고(_정형구_생략표지), 사전 如是我聞 ②에는 팔리 「Evaṃ me sutaṃ」과 같음으로 잡힌 예가 있다(sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 [equivalent]). 如는 「이와 같이」의 「같이」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.
주 (1) 一時=한때(사전 一時 ① 1345회). 佛=부처님([구속] 확정역). (2) 舍衛國=사위국: 3분할표가 정착어로 분류했고 정착형 「사위」를 썼다. 이름의 뜻: 慧琳(0367c24, 金剛般若波羅蜜經)은 義譯으로 「無物不有國」(없는 것이 없는 나라)·「聞者城」을 들고, 善見律을 인용해 舍衛는 그 땅에 먼저 살던 사람의 이름에서 나왔다고 전한다. 어느 설이 맞는지는 판정하지 않는다. 음역계통: 전거 舍衛 ↔ 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 두 계통이 모두 서고 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역). 전거를 인용할 뿐 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 3분할표는 이 6자 덩어리를 「보류」로 두었다. 장소 이름으로 판별해 정착형을 썼다. 給孤獨만 떼어 의역하는 길(「외로운 이를 돌보는 이」)도 있으나 이 덩어리는 정착형이 있어 정착형을 택했다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇陀(Jeta, 誓多, 뜻은 「勝」) 태자가 자기 숲의 나무를 부처님과 승가에 공양해서 줄여 부른 이름이고(慧琳 0368a03), 給孤獨은 阿那陀의 義譯으로 「친속 없는 이」를 구제하기를 서원한 큰 부자를 가리키며(慧琳 0368a05), 園은 동산이다. 전거 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). (4) 팔리 sn2.15 제공 원문에는 nidāna 줄이 없다(96.0 뒤 자리, 제공 원문 기준 없음확인). 보조 sn2.2의 83.1 「Sāvatthinidānaṃ.」은 다른 경이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.0
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
그때, 용모와 안색이 더없이 빼어난 한 천자가 밤의 마지막 때에 부처님 계신 곳에 나아와, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 (1) 有一天子: 새 인물을 세우는 존재문이므로 「~이 있어」로 늘이지 않고 「한 천자가」로 풀었다. 3분할표는 有一天을 음역으로 분류했으나 이는 기계 1차 분류가 잘못 걸린 것이다. 有一天子는 소리가 아니라 뜻으로 읽는 구이고, 전거 有一天 ↔ Aññatara devatā(⚠다른 부(MA)의 대역)도 뜻의 대응이다. 저본이 이기므로 한자 독음으로 옮기지 않았다. 확정술어 [정형구 행] 有一天(「어떤」)은 낱말 확정역이 아니어서 구속하지 않는다. (2) 天子=천자: 정본 확정역에 행이 없어 한국 불교계에서 쓰는 형태를 썼다(사전 天子 ① 437회·109경). (3) 容色絕妙: 공식구다(사전 色 ① 뒤 絕妙 96, 妙 ① 앞 色絕 97). 「용모와 안색이 더없이 빼어난」으로 옮겼다. (4) 後夜: 하룻밤을 나눈 때 가운데 마지막이다(사전 後夜 ① 130회·113경. 丁福保 후대 주석은 새벽 가까운 때라 하나 가볍게만 참고했다). (5) 稽首: 慧琳 0698c05(四分律)는 白虎通을 인용해 「稽는 이르다, 首는 머리, 머리가 땅에 이른다」고 푼다. 「머리를 조아리고」로 옮겼다. 佛所는 장소어이므로 「부처님 계신 곳」으로 풀었고, 於는 조사가 진다. (6) 身諸光明遍照: 공식구다(사전 光明 ① 앞 身諸 63, 뒤 遍照 64). 諸는 복수로 「여러」를 세웠다. (7) 팔리 sn2.15 제공 원문에는 도착과 광명 장면이 없다. 96.1은 이미 한쪽에 선 모습이다(96.0 뒤 자리, 제공 원문 기준 없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.0
時，彼天子說偈問佛：
그때, 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 여쭈었다:
주 팔리 96.1 「Ekamantaṃ ṭhito kho candano devaputto bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi」와 견주면 다음이 갈린다. (a) 팔리의 「한쪽에 서서」(ekamantaṃ ṭhito)는 한역에 없다. (b) 팔리는 천자 이름 Candana를 밝히나 한역은 이름 없이 「彼天子」다. (c) 팔리는 게송으로 말을 건넨다고 하고, 한역은 「說偈問佛」로 말함(說)과 물음(問)을 따로 세운다. (d) 한역은 佛을 쓰나 팔리는 bhagavantaṃ이다. 확정술어표는 佛=buddha, 世尊=bhagavā로 짝지으므로 짝이 어긋나는 자리다. 본문은 한역대로 「부처님」이다. 偈=게송. 음의 偈를 慧琳 0483c01은 「梵云伽陀此云頌美歌也」로 푼다(사전 偈 ⑤). 사전 偈 ① 1037회. 彼는 앞의 천자를 가리키는 「그」다. 천자가 부처님께 올리는 말이므로 「여쭈었다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 2.15:96.1
「誰度於諸流？晝夜勤精進，
「누가 여러 흐름을 건넙니까? 낮과 밤으로 부지런히 정진하며,
주 천자가 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다(§⑦). 팔리 96.2 「Kathaṃsu tarati oghaṃ, rattindivamatandito」와 견주면 다음이 갈린다. 誰(누가)는 kathaṃ(어떻게), 諸流(복수)는 oghaṃ(단수)이다. 晝夜(낮밤)는 rattindiva(밤낮)로 순서가 반대다. 勤精進(부지런히 정진하며)은 atandito(게으르지 않은)와 뜻이 가깝지만 어휘가 다르다. 度=건너다(사전 度 ①). 勤精進은 勤(사전 勤 ① 315회)과 精進(사전 精進 ① 143회)이 겹친 말로, 「부지런히 정진하며」로 옮겼다. 於諸流의 於는 목적격 조사가 진다.
니까야 대응 일부 SN 2.15:96.2
不攀亦不住，何染而不著？」
붙잡지도 않고 머물지도 않고, 어떻게 물들면서 집착하지 않습니까?」
주 (1) 不攀亦不住는 팔리 96.3 앞절 「appatiṭṭhe anālambe」(딛을 곳 없고 붙잡을 것 없는 곳에서)와 맞닿는다. 한역은 攀(붙잡다)→住(머물다) 순이고 팔리는 patiṭṭhā(머묾)→ālamba(붙잡음) 순이므로 자리가 바뀌었다. 팔리의 처격 명사구가 한역에서 부정 동사로 바뀐 것은 인도어 격 구문이 한문에 없어 생긴 자리일 수 있어 번역기법을 함께 신고한다. (2) 何染而不著는 팔리 후반 「ko gambhīre na sīdati」(깊은 곳에서 누가 가라앉지 않는가)와 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 앞절은 자리바뀜으로 맞고 뒷절이 엇갈려, 한 좌표로는 엇갈림으로 매겼다. (3) 한문 구문: 何를 부사 「어떻게」로, 染과 不著를 병렬로 읽었다. 그러나 c19.1의 답 「於染亦不著」(물듦에 대해서도 집착하지 않는다)과 겹쳐 읽으면 「何染」을 「어떤 물듦」으로 읽는 길도 있어 하나로 정하지 못했다. (4) 이문: 大正 본문은 染이고 宋·元·明 본은 時다(교감주 「染＝時【三】」). 時로 읽으면 「어느 때에 집착하지 않는가」라는 다른 문장이 된다. 본문은 大正 저본의 染을 따랐다. (5) 亦: 병렬 부정이라 「~도」로 흡수했다. 而: 흡수했다. 著=집착(사전 著 ①. 丁福保 후대 주석은 「마음이 사물에 얽혀 떠나지 않는 것」). 染은 사전 染 ① 뒤 不著 7의 연어를 이룬다. 닫는 따옴표는 천자의 질문 게송이 여기서 끝나서 붙였다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.15:96.3
爾時，世尊說偈答言：
그때, 세존께서 게송을 말씀하여 대답하셨다:
주 제공된 팔리 원문은 96.3 질문 게송 바로 뒤에 96.4 답 게송이 이어지고 화자를 밝히는 줄이 없다(96.3 뒤 자리, 제공 원문 기준 없음확인). 한자 흔들림: 한역이 같은 인물(붓다)을 이 경에서 佛(0.3, 0348c10.1, 0348c12.1, 0348c23.1)과 世尊(여기)으로 번갈아 쓴다. 확정술어가 佛=부처님, 世尊=세존으로 따로 고정하므로 각각 그 확정 문자열로 옮겼다. 說偈答言의 言은 인용 표지라 쌍점으로 흡수했다. 붓다의 발화이므로 이어지는 게송은 평서다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.3
「一切戒具足，智慧善正受，
「모든 계를 갖추고, 지혜롭고 잘 바르게 받아들이며,
주 (1) 一切戒具足 ↔ sīlasampanno. 一切는 「모든」으로 읽었다(慧琳 0434b15 「一切 普也 遍具」. 전거 一切 ↔ 당대 범어 sarva). 팔리 sabbadā(언제나)는 때를 말해 한역과 어휘가 갈린다. 戒=계, 具足=갖추다(사전 戒 ①, 具足 ① 407회). (2) 智慧 ↔ paññavā(지혜 있는). (3) 善正受 ↔ susamāhito. 正受는 삼매의 한역어로 전해진다(사전 正受 ⑥ 후대 풀이. 사전 正受 ② AI 정렬 sa1105/0293b20.1 ↔ PN:sn11.18/264.16 「cirarattasamāhite」 [partial]). 본문은 한역자가 뜻으로 옮긴 글자(正+受)를 따라 「바르게 받아들이며」로 옮기고, 삼매라는 풀이는 비고로만 둔다. 확정술어 [정형구 행]의 受(vedanā 「느낌」)는 이 자리에 해당하지 않는다. 한국어 술어가 정해져 있지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]으로 신고한다. 善은 正受를 꾸미는 부사다. 붓다의 발화이므로 평서다.
니까야 대응 같음 SN 2.15:96.4
內思惟繫念，度難度諸流。
안으로 헤아려 생각하고 생각을 매어 두어, 건너기 어려운 여러 흐름을 건넌다.
주 (1) 팔리 96.5 「Āraddhavīriyo pahitatto, oghaṃ tarati duttaraṃ」의 뒷절 oghaṃ tarati duttaraṃ(건너기 어려운 흐름을 건넌다)은 度難度諸流와 같다. 앞절 āraddhavīriyo pahitatto(정진을 일으키고 스스로를 다잡은)는 한역 內思惟繫念(안으로 헤아려 생각하고 생각을 매어 둠)과 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 그래서 좌표 전체는 엇갈림으로 매겼다. (2) 思惟는 3분할표가 의역으로 분류해 「헤아려 생각하고」로 옮겼다. 繫念은 「생각을 매어 두다」다. 慧琳 0358c22(摩訶般若波羅蜜經)는 繫를 「係는 묶음이고 이어 끊어지지 않게 함」으로 푼다. 사전 繫念 ① 94회에서 앞은 智正 21, 뒤는 在前 7이다. 念을 「생각」으로 옮겼으나 마음챙김 계열의 술어일 수 있어 [불확실:술어·낱말_선택]으로 신고한다. (3) 難度=건너기 어려운(사전 難度 ③ 용례 sa1309/0361c02.1 「能度難度流」). 사전 難度 ① 8회. 諸流는 복수라 「여러 흐름」이다(팔리 oghaṃ은 단수). 붓다의 발화이므로 평서다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.15:96.5
不樂於欲想，超越於色結，
욕망의 생각을 즐기지 않고, 색의 결박을 뛰어넘으며,
주 팔리 96.6 「Virato kāmasaññāya, rūpasaṃyojanātigo」와 짝이다. 不樂(즐기지 않는다)은 virato(멀리 떠난)와 어휘가 갈린다. 欲想=욕망의 생각: 想이 saññā(인식)인지 vitakka(사유)인지 한문만으로 가르기 어렵다. 사전 欲想 ② AI 정렬에 sa455/0117a23.1 ↔ PN:sn14.12/96.4 「…kāmavitakko…」 [partial]가 있고, 丁福保(후대)는 三惡想의 하나로 푼다. 그래서 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. 色結=색의 결박: 色=색, 結=결박(丁福保 후대: 번뇌의 다른 이름). 음의 超越는 慧琳 0369a19(사전 超越 ⑤)가 글자 모양 풀이여서 뜻 근거로 쓰지 않았다. 超越=뛰어넘다(사전 超越 ① 25회). 於는 조사가 진다. 붓다의 발화이므로 평서다.
니까야 대응 같음 SN 2.15:96.6
不繫亦不住，於染亦不著。」
매이지도 않고 머물지도 않으며, 물듦에 대해서도 집착하지 않는다.」
주 (1) 不繫亦不住는 c14.1의 不攀亦不住에서 攀만 繫로 바뀐 반복구다. 攀=붙잡다, 繫=매이다로 구별했다(사전 繫 ⑥ 繫縛). 이 구절은 팔리 답 게송 96.7에는 없고 질문 게송 96.3(appatiṭṭhe anālambe)에 있다. (2) 於染亦不著는 「물듦에 대해서도 집착하지 않는다」다. 亦는 「~도」로 흡수했다. 팔리 96.7 「Nandīrāgaparikkhīṇo, so gambhīre na sīdati」(기쁨과 탐욕이 다한 그는 깊은 곳에서 가라앉지 않는다)와는 가까운 자리에 서지만 같은 말이라 하기 어렵다. 한역에는 「깊은 곳에서 가라앉지 않는다」가 없고 팔리에는 「매이지 않고 머물지 않는다」가 없어 일부로 매겼다. 붓다의 발화이므로 평서다. 닫는 따옴표는 붓다의 답 게송이 여기서 끝나서 붙였다.
니까야 대응 일부 SN 2.15:96.7
時，彼天子復說偈言：
그때, 그 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 제공된 팔리 sn2.15 원문은 96.7(붓다의 답 게송)에서 끝나며, 천자가 다시 게송을 말하는 줄이 없다(96.7 뒤 자리, 제공 원문 기준 없음확인). 復=다시(앞의 게송에 이은 반복이라 뜻이 실려 「다시」를 세웠다). 說偈言의 言은 쌍점으로 흡수했다. 彼天子는 c12.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.7
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오랜만에 바라문을 뵙고, 반열반을 얻으시어,
주 천자가 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다(§⑦). (1) 久見: 「오래도록 보았다」와 「오랜만에 본다」 둘로 읽힐 수 있어 한문만으로는 정하지 못했다. 「久見婆羅門」은 공식구다(사전 見 ① 앞 久 72). 見은 확정술어 [정형구 행] 見(「뵙는 것」)이 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「뵙고」로 옮겼다. 「오랜만에」를 택하고 [불확실:뜻_판별불가]로 신고한다. (2) 婆羅門=바라문([구속] 확정역). 여기서는 신분이 아니라 부처님을 가리키는 호칭으로 읽히나 확정역이 이기므로 「바라문」으로 두었고 판정은 하지 않는다. 음의 慧琳 0325c03·0439c22·0466a06은 淨行·捨惡法 등으로 푼다. 전거 婆羅門 ↔ 팔리 Brahmaṇa/Brāhmaṇa, 근대 범어 Brāhmaṇa(⚠다른 부(DA)의 대역). (3) 逮得: 「얻다」. 慧琳 0332c02는 逮를 「及」으로, 得을 「獲」으로 푼다. 사전 逮得 ① 115회(앞 羅門 72, 뒤 般涅 73의 공식구). 得은 획득의 뜻이다. (4) 般涅槃=반열반: 3분할표는 의역으로 분류했으나 실제로는 涅槃의 음역에 般이 붙은 꼴이고 한국 불교계 정착 술어이므로 정착형을 썼다. 음의 涅槃 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」. 전거 般涅槃 ↔ 팔리 Parinibbuta/Parinibbānam/Parinibbāyī(⚠다른 부(EA)의 대역). 유형 판별이 3분할표와 갈려 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다. (5) 이 게송은 제공된 sn2.15와 보조 sn2.2 어느 쪽에도 없다(제공 원문 기준 없음확인). 다른 경에 닮은 게송이 있는지는 이 자료로 확인하지 못했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.7
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나시고, 세상의 은애를 영원히 뛰어넘으셨습니다.」
주 존댓말은 c21.1과 이어진다. 一切怖已過: 一切=모든(사전 一切 ① 이 경 0348c16.1, 0348c22.1). 已過는 「이미 지나」다. 永超世恩愛는 공식구다(사전 恩愛 ① 91회, 앞 超世 74). 恩愛=은애: 가족 사이의 은혜와 정에 얽매인 애착을 가리키는 말로 풀이된다(丁福保 후대 주석이라 가볍게 인용). 사전 恩愛 ② AI 정렬에 sa1084/0286b20.1 ↔ PN:sn4.23/159.31 「taṇhaṃ」 [partial]가 있으나 이 자리의 대응은 확정하지 않는다. 超는 c18.1의 超越과 같이 「뛰어넘다」로 옮겼다. 이 게송(c21.1~c22.1)은 제공된 팔리 원문에 없다(제공 원문 기준 없음확인, 96.7 뒤 자리). 닫는 따옴표는 천자의 게송이 여기서 끝나서 붙였다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.7
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때, 그 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 聞佛所說: 所를 「~하는 바」로 늘이지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜隨喜: 歡喜와 隨喜 두 항을 나열 그대로 세웠다. 歡喜=기뻐하다(慧琳 0753a01 「悅」), 隨喜=따라 기뻐하다. 사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335, 사전 隨喜 ② AI 정렬에 sa107/0033a17.1 ↔ PN:sn22.1/1.17 「abhinanditvā anumoditvā」 [partial]가 있어 팔리의 두 동사와 짝으로 잡힌 예가 있다. 稽首佛足은 c10.1과 같다. 即=곧(사전 即 ① 뒤 沒不 161). 沒不現=사라져 나타나지 않다. 제공된 팔리 sn2.15 원문에는 이 맺음 문장이 없다(96.7 뒤 자리, 제공 원문 기준 없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.7