（一二七〇）
(1270)
주 제목 좌표(대정장 경 번호 一二七〇). 이 조각은 〔직역단독〕이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 두 증언 모두 「없음을 확인함」이 아니라 「아직 안 잡음(미대응)」이다. 교감주에 [No. 100(269)]이 실려 있으나 저본 표지로만 두고 해석하지 않는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2). `如`는 비유·가정이 아니라 지시(「이와 같이」)로 읽었다. 증언 미투입.
一時，佛住王舍城山谷精舍。
한때 부처님께서 왕사성 산골짜기 정사에 머무셨다.
주 `佛`=부처님([구속]). `王舍城`: 3분할 표는 `王舍`를 의역으로 기계 분류했으나, §⑤가 「왕사성」을 정착어 예시로 들므로 정착형 「왕사성」을 썼다 — 두 규정이 갈려 신고한다. 이름의 뜻: 「왕의 거처(王舍)가 있는 성」, 마가다국의 도성(전거 sa1263 王舍城 팔리_후보 Rājagaha/Rajagaha, ⚠다른 부(MA)의 대역 — 이 경 판정에는 쓰지 않음). `山谷精舍`는 「산골짜기 정사」로 옮겼다 — 정사 이름인지 장소 서술인지 한문만으로는 가르지 않는다. `精舍`는 정착어 「정사」.
時，有拘迦尼，是光明天女，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照山谷。
그때 구가니가 있었는데, 이는 광명 천녀로서 용모와 얼굴빛이 더없이 빼어났으며, 밤의 뒷부분 때에 와서 부처님 계신 곳에 이르러 부처님의 발에 머리를 조아렸고, 몸의 모든 광명이 산골짜기를 두루 비추었다.
주 `拘迦尼`는 표(3분할)에 없는 이름이다. 拘·迦·尼에 이름으로서 뜻을 읽을 근거가 없어 음역으로 판별하고 한자 독음 「구가니」로 적었다. 같은 천녀를 이 경은 `拘迦尼`(0348c26.1·0348c28.1·0349a20.1)·`拘迦那娑`(0349a07.1, 3분할 표 음역)·`拘迦那`(0349a09.1)로 달리 적는다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이며 통일하지 않고 각 한자 독음(구가니·구가나사·구가나)으로 옮겼다. 전거: 拘迦那娑 팔리_후보 Kokanadā(참고, 확정역 아님). `光明天女`의 `光明`은 이름·수식 어느 쪽으로도 풀 수 있어 「광명 천녀」로 두었다. `天女` 전거 당대 후보 devakanyā(참고). `容色絕妙` 「용모와 얼굴빛이 더없이 빼어났다」. `後夜`는 「밤의 뒷부분」으로 옮겼다. `有`는 새 인물을 세우는 존재 서술이라 「있었다」로 살렸다. `稽首`는 「머리를 조아리다」(음의 稽首: 머리를 땅에 닿게 하는 절).
時，拘迦尼天女而說偈言：
그때 구가니 천녀가 게송을 말하여 이르기를:
주 `而`는 어미로 흡수. `說偈言`은 「게송을 말하여 이르기를」. 이름 `拘迦尼`는 0348c26.1과 같은 한자 독음.
「其心不為惡，及身口世間，
「그 마음이 악을 짓지 않으며, 몸과 입과 세상에서도,
주 `及身口世間`에서 `及` 이하(몸·입·세상)가 앞 `不為惡`에 어떤 격으로 걸리는지 한문이 드러내지 않는다. 「몸과 입과 세상에서도」는 앞의 「악을 짓지 않으며」를 이어받는 읽기이고, 한문에 술어가 따로 없어 술어를 보태지 않았다. `世間`은 3분할 표가 의역으로 분류해 뜻으로 「세상」이라 옮겼다(전거 世間 팔리_후보 Loka, 참고). `為惡`의 `為`는 「짓다」.
五欲悉虛空，正智正繫念，
다섯 욕망은 모두 허공이고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어 두며,
주 `虛空`이 「허공(하늘)」 자체인지 「텅 빔」의 뜻인지 한문만으로 정해지지 않아 「허공」으로 두었다(전거 虛空 당대 후보 akāśa, 참고. 사전 虛空 ① 앞 欲悉 15회 — 「五欲悉虛空」은 잡아함에서 정형처럼 반복된다). `正智正繫念`은 「正智 / 正+繫念(동사)」로 끊어 읽었으나 「正智正 / 繫念」 등 다른 끊음도 한문만으로는 배제되지 않는다(사전 正智 ① 뒤 正繫 22·正念 19). `五欲`은 「다섯 욕망」으로 옮겼다. `繫念`은 「생각을 매어 두다」(음의 繫: 결속·연결).
不習近眾苦，非義和合者。」
여러 괴로움, 의로움이 아닌 것과 화합한 것을 익혀 가까이하지 않는다.」
주 `習近`은 「익혀 가까이하다」. `非義和合者`: ①`義`가 「의로움」인지 「이로움·뜻」인지 한문 안에서 가려지지 않는다 — 「의로움」은 `義`의 자의에서 읽은 것이다. ②`眾苦`와 `非義和合者`가 동격으로 같은 대상인지, `者`가 사람인지 가르는 끊음이 둘 이상이라 쉼표로만 나란히 두었다. 사전 義和 ① 앞 苦非 20·뒤 合者 20 — 「非義和合者」는 잡아함 20회 정형. `和合` 전거 당대 후보 vyamiśra(참고).
佛告天女：「如是，如是。
부처님께서 천녀에게 이르셨다: 「그러하다, 그러하다.
주 붓다의 발화이므로 청자가 천녀여도 평서. `如是`는 응답의 지시(「그러하다」)로 읽었다.
「其心不為惡，及身口世間，
「그 마음이 악을 짓지 않으며, 몸과 입과 세상에서도,
주 0348c29.1과 같은 한문, 같은 한국어. 그 좌표에서 신고한 구문 불확실과 같은 사안이다. 붓다가 천녀의 게송을 되풀이하는 자리.
五欲悉虛空，正智正繫念，
다섯 욕망은 모두 허공이고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어 두며,
주 0349a01.1과 같은 한문, 같은 한국어. 그 좌표의 다의어·끊음 불확실과 같은 사안.
不習近眾苦，非義和合者。」
여러 괴로움, 의로움이 아닌 것과 화합한 것을 익혀 가까이하지 않는다.」
주 0349a02.1과 같은 한문, 같은 한국어. 그 좌표의 `義` 다의·동격 끊음 불확실과 같은 사안.
時，拘迦那娑天女聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 구가나사 천녀가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 `拘迦那娑`는 3분할 표의 음역(한자 독음 「구가나사」). 이문: 【宋】【元】【明】은 `拘迦尼`로 읽는다(교감주 拘迦那娑＝拘迦尼【三】) — 본문은 大正 저본을 따랐다. 같은 천녀를 0348c26.1은 `拘迦尼`로 적어 이 경 안에서 한역의 표기가 흔들린다(통일하지 않음). 전거: 拘迦那娑 팔리_후보 Kokanadā(참고, 확정역 아님). `所說`의 `所`는 「말씀하신 것」으로 관형절에 흡수. `歡喜隨喜`는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」 — 두 낱말을 한 번씩 옮겼다. `即沒不現`은 「곧 사라져 나타나지 않았다」(`即`은 사라짐의 즉시성이 실린 자리). `佛`=부처님([구속]).
爾時，世尊夜過晨朝，入於僧中，敷尼師壇，於大眾前坐，告諸比丘：「昨日夜後，有拘迦那天女，容色絕妙，來詣我所，稽首我足，退坐一面而說偈言：
그때에 세존께서 밤이 지난 이른 아침에 승가 가운데로 들어가시어 니사단을 펴시고 대중 앞에 앉으시어, 비구들에게 이르셨다: 「어제 밤의 뒷부분에 구가나 천녀가 있었는데 용모와 얼굴빛이 더없이 빼어났고, 내가 있는 곳에 와서 이르러 내 발에 머리를 조아리고 한쪽으로 물러나 앉아 게송을 말하여 이르기를:
주 ①`世尊`=세존([구속]). 이 경은 같은 분을 앞에서 `佛`, 여기서 `世尊`으로 적어 한자가 흔들린다 — 확정역이 각각 다르므로(부처님/세존) 각각 고정하고 흔들림만 신고한다. ②`拘迦那`는 같은 천녀의 세 번째 표기(이문 【宋】【元】【明】 拘迦尼). 음역으로 판별해 한자 독음 「구가나」. ③`尼師壇`은 소리로 옮긴 말(음의 慧琳 0314a08: 「唐譯為敷具今之坐具也」 — 앉거나 눕는 자리에 까는 천). 한역자가 소리로 옮겼으므로 한자 독음 「니사단」으로 적고 뜻은 여기에만 둔다(전거: 尼師壇 근대 후보 Niṣīdana, 참고). 이문 壇＝檀【聖】. ④`僧`은 개인이 아닌 무리를 가리키는 자리로 읽어 「승가」. ⑤`昨日夜後`: `後夜`(0348c26.1)와 글자 순서가 다르다. 같은 시각을 가리키는지 한문만으로 단정하지 않고 글자대로 「밤의 뒷부분」으로 옮겼다. ⑥이문 絕妙＝妙絕【三】. ⑦`諸比丘`의 `諸`는 복수 접미 「들」로 흡수. ⑧`有`는 새 인물을 세우는 존재 서술이라 살렸다. ⑨`一面`은 「한쪽」(사전 一面 ① 앞 退坐 359회). 인용문은 0349a20.1에서 닫힌다.
「其心不為惡，及身口世間，
「그 마음이 악을 짓지 않으며, 몸과 입과 세상에서도,
주 0348c29.1과 같은 한문, 같은 한국어. 붓다가 천녀의 게송을 비구들에게 전하는 자리.
五欲悉虛空，正智正繫念，
다섯 욕망은 모두 허공이고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어 두며,
주 0349a01.1과 같은 한문, 같은 한국어.
不習近眾苦，非義和合者。」
여러 괴로움, 의로움이 아닌 것과 화합한 것을 익혀 가까이하지 않는다.」
주 0349a02.1과 같은 한문, 같은 한국어.
我即答言：「如是，天女！如是，天女！
내가 곧 대답하여 말하였다: 「그러하다, 천녀여! 그러하다, 천녀여!
주 붓다의 발화 안의 내레이션이므로 평서. `即答言`의 `即`은 「곧」(응답의 즉시성). `天女`는 호격이라 「천녀여」.
「其心不為惡，及身口世間，
「그 마음이 악을 짓지 않으며, 몸과 입과 세상에서도,
주 0348c29.1과 같은 한문, 같은 한국어. 붓다가 천녀에게 답하며 같은 게송을 되풀이하는 자리.
五欲悉虛空，正智正繫念，
다섯 욕망은 모두 허공이고, 바른 지혜로 바르게 생각을 매어 두며,
주 0349a01.1과 같은 한문, 같은 한국어.
不習近眾苦，非義和合者。
여러 괴로움, 의로움이 아닌 것과 화합한 것을 익혀 가까이하지 않는다.
주 0349a02.1과 같은 한문, 같은 한국어. 저본은 이 행에서 닫는 인용부호(」)를 달지 않고 다음 좌표 끝에서 닫는다.
「說是語時，拘迦尼天女聞我所說，歡喜隨喜，稽首我足，即沒不現。」
「이 말을 말할 때에 구가니 천녀가 내가 말한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 내 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.」
주 `拘迦尼`는 이 경의 네 번째 출현으로 0348c26.1과 같은 표기(「구가니」). 같은 천녀를 0349a07.1은 `拘迦那娑`, 0349a09.1은 `拘迦那`로 적는다. `說是語時`의 `說`은 「말하다」로 옮겨 앞의 `說偈`와 같은 말로 맞췄다. `聞我所說` 「내가 말한 것을 듣고」. `歡喜隨喜`·`即沒不現`은 0349a07.1과 같은 처리.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 경 끝맺음 정형구(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829회, 佛說 ① 뒤 此經 813회). `已`는 「마치시자」로 완료를 어미에 실었다. `諸比丘`의 `諸`는 「들」로 흡수. `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. `比丘`=비구([구속]), `佛`=부처님([구속]). 생략표지(乃至·如上 등)는 이 경에 없다.