SĀ 1254

주 제목 칸의 경 번호 「一二六一」을 그대로 옮겼다. 이 조각의 투입물에는 팔리 원문도 산스크리트도 없어 팔리·산스크리트 쪽을 읽지 못했다 — 그래서 대응은 「없음확인」(absent)이 아니라 「미대응」(unaligned)이다(이하 전 좌표 같음). 저본 머리표는 大正 1261인데 `_전거_sa1254.md` 머리는 「大正 1254」로 적고 있다 — 투입물끼리 번호 표기가 어긋난다. 저본을 따랐다.

주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회 — 정형구 표). 앵커의 `如`(비유)는 「이와 같이」로 지고, 따로 부사를 세우지 않았다.

불확실 「佛」은 `[구속]` 확정역 「부처님」. 「舍衛」는 3분할 표의 정착어 「사위」. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 舍衛를 범어 음을 그르친 것으로 보며 의역으로 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」을 들고, 善見律을 따라 舍衛는 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)에서 나라 이름이 되었다고 전한다. 음역계통: `_전거_sa1254.md`는 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi를 함께 싣는다 — 두 계통이 갈린 것이지 못 정한 것이 아니므로 판정하지 않고 인용만 한다(⚠다른 부 DA의 대역이라는 주의가 달려 있다). 「祇樹給孤獨園」은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)로 걸렸으나 판별이 선다: 이것은 정형구 조각이 아니라 한 곳의 이름이며, §⑤가 정착어 예시로 드는 「기수급고독원」이다. 그래서 정착형으로 쓰고 은 달지 않았다(유형이 서는 자리라 고유명·표기_유형의 쓰임이 아니다). 이름의 뜻: 祇樹는 音義合璧 — 祇는 祇陀(태자 이름)의 음, 樹는 뜻이며 「태자가 그 나무를 남겨 부처와 승가에 공양했으므로 祇樹라 줄여 부른다」(음의 慧琳 0368a03); 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」, 범어 이름은 무친속(無親屬)이라는 뜻이며 古經의 「阿那邠邸」와 같은 이름이다(慧琳 0368a05); 園은 동산. 전거표 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika. 「一時」는 「한때」, 「住」는 「머물다」. 부처님에 대한 서술은 평서에 높임 어간(-시-)만 얹었다.

주 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 「佛」(0.3·0346a06.2) 3회, 「世尊」 이 좌표 1회. 확정역이 「부처님」/「세존」으로 서로 다르므로 한국어는 그대로 둔다(통일하지 않음). 「世尊」「比丘」는 `[구속]` 확정역(세존·비구). 「諸」는 복수 「-들」로 흡수했다(앵커: 남발 주의). 「譬如」의 `如`는 「비유하면」의 -면이 진다. 「木杵」는 나무로 만든 공이(杵)이며, 「用」에 피동 표지가 없으나 주어가 쓰이는 물건이라 「쓰이고」로 옮겼다. 「消減」은 「닳아 줄어든다」. 「爾時」는 「그때」, 「告」는 「이르다」. 이 좌표의 인용은 열려 있고 닫는 표는 0346a06.1에서 나온다.

주 (1) 「若」은 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」을 세우지 않았다. 「當知」의 `當`은 명령 어미 「-라」(알라)가 진다. (2) 「比丘！」는 앞 문장 「諸比丘」에 이어지는 대중 호칭이라 「비구들이여」로 옮겼다(한국어에서 복수 표지가 없는 호칭을 못 세우기 때문). 「婆羅門」은 `[구속]` 「바라문」, 「沙門」은 정착형 「사문」이며, 여기서는 四姓이 아니라 사문과 바라문을 나란히 든 것이라 번안 신고 대상이 아니다. (3) 「從本以來」: 이 `以`는 수단이 아니라 시간의 기점(~이래)이다. 이문 — 저본 「以」, 宋·元·明본은 「已」(교감주). 「已來」도 같은 뜻으로 읽히므로 뜻은 갈리지 않으며 저본 「以」를 따랐다. (4) 「根門」은 확정역이 없다. 「감관의 문」으로 옮기고 이 경 안에서 통일한다(후보 「근문」·「감각기관의 문」). 사전 根門 ⑥(丁福保, 가장 가벼운 칸)은 눈 등 육근이 번뇌가 드나드는 문이라 설명한다 — 인용만 한다. [불확실:술어·낱말_선택]. (5) 「食不知量」: 사전 知量 ① 「잡아함 13회·6경, 앞 飲食 7·食不 3」 — 「양을 알다」. (6) 「初夜、後夜」: 사전 初夜 ⑥(丁福保)은 밤을 초·중·후로 나눈 육시(六時)의 하나라 한다. 「초야·후야」로 음독했으나 정착 여부는 정도평 몫 — 같은 [불확실:술어·낱말_선택]. (7) 「覺悟」: 잠에서 깸과 깨달음의 두 갈래다 — 음의 慧琳 0474b12는 「睡覺也、覺亦悟也」라 풀고 사전 覺悟 ⑥은 「真理를 會得」으로 푼다. 초야·후야에 하는 일이라 「깨어」로 옮겼다. [불확실:다의어_판별]. (8) 「不勤覺悟修習善法」: 「不勤」이 「覺悟」와 「修習善法」 둘을 함께 받는지(한 연속), 「覺悟」에서 끊고 「修習善法」이 따로 서는지 한문만으로는 정해지지 않는다. 한 연속으로 옮겼다. [불확실:구두·분절]. (9) 「善法」은 확정역이 없어 「선한 법」으로 옮겼고(후보 「선법」), 3분할 표가 이 글자를 `Sudhammā`(혼합)로 건 것은 이 경 문맥(닦아 익힘·늘림)에서는 고유명이 아니므로 저본이 이겼다. [불확실:확정역_부재]. (10) 「不增善法」의 `增`은 타동(늘리다)과 자동(늘다)이 모두 설 수 있다. 앞의 「損減」(자동)과 가까우나 「增」 바로 뒤에 「善法」이 오므로 타동으로 옮겼다. [불확실:격·태·구문]. (11) 「損減」은 「덜어지고 줄어들며」, 「終日」은 「종일」, 「是輩」는 「이 무리」.

불확실 네 꽃 이름은 모두 한자 소리로 옮긴 음역이라 한자 독음으로 적었다(3분할 표: 優鉢羅·鉢曇摩·分陀利는 음역). 「拘牟頭」는 3분할 표에 없어 스스로 판별했다: 음의 希麟 0935c22는 「皆梵語訛轉」이라 하고 「赤色蓮花」(붉은 연꽃)로 푼다 — 소리로 옮긴 이름이라 음역으로 적는다. 판별이 서므로 은 달지 않았다. 뜻풀이: 優鉢羅는 「青蓮花」(希麟 0940c24·0943a01), 拘牟頭는 「赤色蓮花」(希麟 0935c22); 鉢曇摩·分陀利의 뜻풀이는 투입물에 없다(분다리는 음의 希麟 0968a17이 「梵語訛略」이라고만 한다). 한 경 안에서 표기를 우발라·발담마·구모두·분다리로 통일했다. 「分陀利」의 독음 「분다리」는 불교계 관행을 따랐고 「陀」는 「타」로도 읽는다. 음역계통: `_전거_sa1254.md` — 優鉢羅는 팔리 후보 Uppala·Uppalaka, 근대 후보 Utpala; 鉢曇摩는 팔리 후보 Paduma(범어 후보 없음); 分陀利는 팔리 후보 Puṇḍarīka, 근대 후보 Puṇḍarīka. 전거를 인용만 하고 계통은 판정하지 않는다(근대 후보는 대정장 편자의 비정이다). 「於」는 「-에서」가 지고, 「隨水增長」은 「물을 따라 늘고 자란다」(增長은 늘어 자란다). 「譬如」의 `如`는 「비유하면」. 「諸比丘！」는 「비구들이여!」. 이 좌표는 새 인용(「)이 열리고, 닫는 표는 0346a06.1이다.

주 앞 좌표(0345c26.1)의 거울 문장이다. 이 좌표에는 「若」이 없고 병렬 동사들만 이어져, 「-면」을 넣지 않고 「-고·-며」로 이었다. 「飮食」은 「마시고 먹는 데」, 「善閉」는 「잘 닫고」, 「精勤」은 「부지런히 힘써」(앞의 「勤」→「부지런히」와 같은 선택). 「根門」·「初夜、後夜」·「覺悟」는 앞 좌표와 같은 선택이다. 「善根功德」은 「선근」+「공덕」 두 낱말의 나열인지 「선근의 공덕」인지 한문만으로 정해지지 않아 「선근과 공덕」으로 나열해 옮겼다. [불확실:구두·분절]. 사전 善根 ⑥·功德 ⑥(丁福保)은 각각 선한 뿌리·복리의 공덕을 풀며 인용만 한다. 「當知」는 「알라」, 「是等」은 「이들」, 「終不退減」은 「끝내 물러나 줄어들지 않음」(退·減 둘을 함께 부정). 「於」·「如是」의 `如`는 흡수.

주 「當如是學」의 `當`은 「-라」(배우라)가 지고, 「如是」의 `如`는 「이와 같이」. 안긴 『…』 속은 주어 없는 서술이며 명령인지 다짐인지 한문이 정하지 않아, 문말을 평서(-ㄴ다)로 두어 결정을 피했다. 「功德善法」은 「공덕」+「선한 법」의 나열(「공덕과 선한 법」)인지 「공덕의 선법」인지 갈리는데 앞 좌표의 「선근 공덕」과 같은 선택으로 나열을 택했다. [불확실:구두·분절]. 나머지 낱말은 0346a02.1과 같다.

주 0346a04.1의 되풀이이며, 끝의 「」」는 0345c29.1에서 연 인용을 닫는다. `當`은 「-라」, `如`는 「이와 같이」.

주 한자 흔들림: 이 좌표의 「佛」은 0345c25.1의 「世尊」과 같은 개념에 다른 한자다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 「부처님」/「세존」으로 달라 한국어는 통일하지 않음). 종결 정형구: 사전 佛說 ① 「뒤 此經 813」, 사전 奉行 ① 「앞 歡喜 829」 — 이 아함의 관용 마무리다. 앵커 「所」는 「설하는 바」식 훈독투를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 「已」는 완료로 「설하시고 나자」, 「諸」는 「-들」로 흡수. 「歡喜奉行」은 「기뻐하며 받들어 행했다」(奉行은 받들어 행함).