（一二六二）
（1262）
주 한역에는 경 번호 「일이육이」만 있고 제목이 없다. 팔리 0.3은 번호(11)와 제목 「Siṅgālasuttaṃ」을 함께 갖는다. 저본 교감주(다카쿠스)가 이 자리에 「S. 20. 11. Singālaka.」를 달아 대응 경을 가리키나, 다카쿠스 번호는 PTS 번호라 우리 PN과 어긋날 수 있다. 산스크리트 증언은 제공되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 20.11:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 233.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 열리며, 그 앞에 개경 문구(「Evaṃ me sutaṃ」)가 없다. …pe…는 이 자리의 뒤에 서므로 이 자리는 접힌 구간에 걸리지 않는다 — 없음이 확인된다. 如是 허사는 「이와 같이」로 옮긴다(비유 기능이 실림). 정형구 대장: 如是我聞 이 아함 전권 1332, 이 경 1.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.11:233.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 한역은 「王舍城迦蘭陀竹園」(왕사성의 가란타 대나무 동산), 팔리 233.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati」(사위성에 머문다)로 머무는 곳이 갈린다. 팔리의 정원 이름 이하는 …pe…로 접혀 읽을 수 없다. 팔리 쪽에 「一時」에 해당하는 말은 보이지 않는다(접힌 구간 앞). 王舍城: 「왕의 집(王舍)의 성」을 뜻하는 정착형 「왕사성」을 쓴다. 迦蘭陀: 음역 — 한자 독음 「가란타」; 전거 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ 팔리 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`(전거_sa1255), 범어 후보 없음; 음의 迦蘭陀 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕 「鳥名… 竹林」. 竹園: 뜻으로 옮겨 「대나무 동산」(팔리 Veḷuvana, 전거). 住: 「머무셨다」. [불확실:고유명·표기_유형] 王舍(3분할 표는 의역으로 분류, §⑤ 예시는 왕사성을 정착어로 든다) — 정착형을 취했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 20.11:233.1
爾時，世尊於後夜時聞野狐鳴。
그때 세존께서 밤의 뒷부분 시간에 들여우가 우는 것을 들으셨다.
주 팔리 233.1에서 「Sāvatthiyaṃ viharati」와 인용된 질문 사이는 …pe…로 접혀 있어, 이 서술문이 놓일 안쪽을 읽지 못했다 — absent가 아니라 unaligned. 爾時: 「그때」. 後夜: 밤을 初夜·中夜·後夜 셋으로 가른 마지막 때(사전 後夜 ⑥ 丁福保 1922 — 후대·참고). 野狐: 「들여우」(野=들). 음의 野狐 慧琳 0817a08 〔經律異相〕 「是妖獸也」. 팔리 jarasiṅgāla(늙은 자칼)와 이어질 후보이나 한자는 狐(여우)다. 世尊: 확정역 「세존」[구속].
니까야 대응 미정렬 SN 20.11:233.1
爾時，世尊夜過天明，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等後夜時聞野狐鳴不？」
그때 세존께서 밤이 지나 하늘이 밝자 대중 앞에 자리를 펴고 앉아 비구들에게 이르셨다. “그대들은 밤의 뒷부분 시간에 들여우가 우는 것을 들었느냐?”
주 질문은 팔리 233.1 「assuttha no tumhe, bhikkhave, rattiyā paccūsasamayaṃ jarasiṅgālassa vassamānassā」와 같은 틀(밤 새벽 무렵에 자칼이 우는 것을 들었는가)이다. 後夜時 ↔ paccūsasamayaṃ(새벽 무렵), 野狐 ↔ jarasiṅgāla(늙은 자칼 — 「늙은」에 해당하는 한자가 없다). 夜過天明~敷座而坐는 팔리의 보이는 부분에 없으나 접힌 구간이라 없음을 단정하지 않는다. 不: 의문 종결 — 어미 「-느냐」가 진다. 汝等: 「그대들」(等은 복수 접미 — 따로 옮기지 않음). 諸比丘: 「비구들」(諸 흡수). 붓다의 발화이므로 평서. 사전 大眾 ③ 「於大眾前敷座而坐」 sa1021/0268b29.2 동일 정형.
니까야 대응 일부 SN 20.11:233.1
諸比丘白佛：「如是，世尊！」
비구들이 부처님께 아뢰었다. “그렇습니다, 세존이시여!”
주 팔리 「Evaṃ, bhante」의 호격 bhante가 한역에서는 世尊이다. 한역이 같은 분을 白佛에서는 佛로, 호격에서는 世尊으로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 부처님/세존으로 갈려 한국어는 그대로 둔다). 팔리 233.2에는 白佛에 해당하는 서술이 없다. 비구들이 부처님께 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 같음 SN 20.11:233.2
佛告諸比丘：「有一愚癡人作如是念：『令我受身得如是形類，作如是聲。』
부처님께서 비구들에게 이르셨다. “한 어리석은 사람이 이와 같은 생각을 하였다. ‘나로 하여금 몸을 받아 이와 같은 형체의 부류를 얻어, 이와 같은 소리를 내게 하라.’
주 팔리 233.3~233.8(병든 늙은 자칼이 가고 서고 앉고 눕는 것, 찬 바람)은 한역에 대응이 없고, 한역의 어리석은 사람의 생각은 팔리 보이는 부분에 없다. 가장 가까운 자리를 233.9(석가의 아들을 자처하는 어떤 이가 이런 자기 존재의 얻음을 겪는다면 좋다)로 짚되 내용이 엇갈린다. 佛告: 앞 좌표의 世尊과 같은 분을 이번엔 佛로 쓴다(한자 흔들림). 有一: 존재 서술이 아니라 「한」으로 옮긴다(앵커 有). 令: 이문 今(宋·元·明; 교감주 令＝今【三】) — 저본 大正의 令을 따라 사역·바람으로 옮겼다(今이면 「이제 내가 몸을 받아…」). 得: 획득. 形類: 「형체의 부류」(14.1의 像類와 한자가 달라 통일하지 않음).
니까야 대응 내용 다름 SN 20.11:233.9
此愚癡人欲求如是像類處所受生，何足不得？
이 어리석은 사람이 이와 같은 모양의 부류가 있는 곳에 태어남을 받기를 바라고 구하니, 어찌 얻지 못하겠느냐?
주 앞 좌표와 같이 가장 가까운 팔리 자리는 233.9이나 내용이 엇갈린다. 像類: 「모양의 부류」. 處所受生: 「(그런) 곳에 태어남을 받기」. 何足不得: 「어찌 얻지 못하겠느냐」(반어)로 읽었다. [불확실:뜻_판별불가] 何足의 풀이 — (a) 「어찌 ~하겠는가」의 반어, (b) 「무엇이 모자라 얻지 못하는가」가 다 서며 저본 문맥만으로는 결정되지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 20.11:233.9
是故，比丘！汝等但當精勤方便，求斷諸有，莫作方便，增長諸有，當如是學。」
그러므로 비구여! 그대들은 다만 부지런히 방편을 써서 여러 존재를 끊기를 구하고, 방편을 지어 여러 존재를 늘리지 말라. 이와 같이 배우라.”
주 「Tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ」 틀(그러므로 비구들이여 이와 같이 배워야 한다)은 같으나 배울 내용이 엇갈린다 — 팔리는 「appamattā viharissāmā」(방일하지 않고 지내리라), 한역은 求斷諸有·莫作方便·增長諸有. 比丘는 호격 단수로 옮겼다(팔리 bhikkhave는 복수). 是故: 「그러므로」. 但: 求斷(구하라)과 莫作(말라)의 대비에서 뜻이 실려 「다만」. 當: 어미 「-라」가 진다. 精勤方便: 「부지런히 방편을 써서」, 莫作方便: 「방편을 지어」 — 方便은 같은 말로 고정(음의·전거: 方便 ↔ 근대 비정 Upāya, 확정 아님). 諸有: 「여러 존재」(사전 諸有 ⑥ 丁福保 — 후대·참고). [불확실:확정역_부재] 諸有·方便 — 정본에 걸리는 행이 없다. [불확실:격·태·구문] 莫作方便，增長諸有 — 「방편을 지어 존재를 늘리지 말라」(한 금지)와 「방편을 짓지 말고 존재를 늘리지 말라」(두 금지) 둘이 선다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 20.11:233.10~233.12
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 233.13은 「Ekādasamaṃ」(열한 번째)이라는 장 끝 표지일 뿐 맺음 문장이 없다. 歡喜奉行: 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863 — 아함 정형 맺음. 所說: 관형절 「설하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.11:233.13