（一二六三）
（1263）
주 경 번호 자리다(본문은 번호뿐). 교감주(orig)는 「S. 17. 5. Piḷhika.」로, 다카쿠스 각주가 이 경을 sn17.5에 건 것이다. 팔리 증언 후보가 계열별로 갈린다(합의 등급 conflict) — 莊春江 계열은 an1.320, 다카쿠스 계열은 sn17.5. 작가에게는 an1.320 원문만 투입됐고 sn17.5 원문은 미투입이라 이 번호 자리는 서로 비교하지 않고 unaligned로 둔다(번호 체계도 서로 다른 표지다). 내용 좌표는 an1.320 원문과 대조했으며(糞屎 ↔ gūtha, 少 ↔ appamattaka) sn17.5와는 대조하지 못했다. 어느 계열이 맞는지 판정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 AN 1.320:320.0
니까야 대응 미정렬 PN:sn17.5
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역의 개경 정형구(如是我聞; 전권 1332 / 이 경 1, _정형구_생략표지). 이 정형구가 놓일 자리는 팔리 320.0 번호 뒤, 320.1 앞인데 투입된 an1.320 원문에는 도입 정형구가 없고 곧바로 비유(320.1)가 나온다. 투입 원문 안에서 없음을 확인했으므로 absent. 如是를 한 덩이 「이와 같이」, 我聞을 「나는 들었다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.320:320.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 처소 도입은 투입된 an1.320 원문에 없다(자리는 320.1 앞). 王舍城: 3분할표는 王舍를 의역으로 1차 분류했으나 §⑤ 표가 왕사성을 정착어로 예시하므로 정착형 「왕사성」을 썼다. 뜻: 王舍=「왕의 집」(팔리 Rājagaha, rāja 왕 + gaha 집)을 성 이름으로 한 것. 3분할(의역이면 「왕의 집의 성」)과 갈려 유형 확정은 정도평 몫이므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 迦蘭陀: 음역 → 한자 독음 「가란타」(팔리형 Kalandaka는 비고에만). 전거 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa, 범어 후보 없음 → 음역계통 갈림 아님. 음의 인용(확정역 아님): 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾」는 까치 비슷한 새 이름에서 온 이름. 竹園: 뜻으로 옮긴 이름이라 「대나무 동산」(팔리 Veḷuvana 쪽). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 佛(이 좌표·24.2)·世尊(19.1). 확정역 [구속] 부처님·세존은 그대로 고정하고 흔들림만 신고한다. 一時 「한때」, 住 「머무셨다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.320:320.1
爾時，世尊告諸比丘：「我不讚歎受少有身，況復多受？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「나는 적은 존재의 몸을 받는 것을 찬탄하지 않는다. 하물며 많이 받는 것이겠느냐?
주 구조·배열: 팔리는 비유(320.1)가 앞, 적용 「나는 조금의 존재도 찬탄하지 않는다」(320.2)가 뒤다. 한역은 주제문(이 좌표)을 먼저 세우고 문답(20.1~22.2)·비유(20.3)를 거쳐 적용을 다시 낸다(21.1). 이 좌표는 팔리 320.2 앞부분(ahaṃ bhikkhave appamattakampi bhavaṃ na vaṇṇemi)에 걸리나 자리가 앞서므로 reordered(況復多受는 팔리에 없어 일부 partial도 겹친다). 문장 유무: 爾時…告諸比丘 도입과 況復多受는 팔리에 없다(팔리는 bhikkhave 호격뿐). 개별 어휘: 受少有身 ↔ appamattakampi bhavaṃ — 한역에는 受(받다)와 身이 더 있다. 有身 [불확실:다의어_판별]: (a) 有(존재)+身으로 읽으면 팔리 bhavaṃ과 이어지고 뒤에서 受有 · 有者 · 諸有로 줄어드는 쓰임과 맞아 「존재의 몸」으로 옮겼다. (b) 有身을 한 낱말로 읽을 수도 있다(사전 有身 ① 잡아함 90회·18경, ④ 중아함 33) — 이 좌표만으로 정할 수 없다. 受: 정형구 행에서 느낌(vedanā)과 겸하는 한자이나 여기서는 「받다」(受 ×3: 이 좌표 둘, 20.2) [불확실:다의어_판별]. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 世尊(이 좌표)·佛(0.3, 24.2). 확정역 세존 [구속] 고정. 諸比丘의 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수, 況復는 한 덩이 「하물며」, 讚歎은 「찬탄」(사전 讚歎 ① 172회·72경). 붓다의 발화이므로 평서(~않는다 / ~겠느냐).
니까야 대응 순서 다름 AN 1.320:320.2
所以者何？
까닭이 무엇이냐?
주 한역의 자문자답 틀(所以者何). 투입된 an1.320 원문에는 이유를 묻는 문장이 없다(자리는 320.2 앞). 所以 「까닭」, 者 명사화, 以·所는 별도 어휘로 세우지 않고 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.320:320.2
受有者苦。
존재를 받는 것은 괴로움이다.[불확실]
불확실 「존재를 받음이 괴로움」이라는 이유 진술이다. 투입된 an1.320 원문에는 이 진술이 없다(자리는 320.2 앞). 受는 「받다」로 옮겼다(vedanā 아님; 19.1과 같은 ). 受有者의 者는 주제 표지(은/는)로 풀었다. 有는 존재를 서술하는 「있다」가 아니라 앞 좌표 有身의 줄임으로 읽은 명사 「존재」다. 苦는 명사 「괴로움」.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.320:320.2
譬如糞屎，少亦臭穢，何況於多？
비유하면 똥은 적은 것도 냄새나고 더러운데, 하물며 많은 것이겠느냐?
주 팔리 320.1(seyyathāpi … appamattakopi gūtho duggandho hoti)과 같은 비유이나 한역에 何況於多가 더 있고 팔리의 bhikkhave 호격은 없다. 糞屎 ↔ gūtha: 3분할표가 의역으로 분류한 대로 뜻으로 「똥」(전거에는 Gūtha가 ⚠다른 부(MA)의 대역으로 올라 있으나 이 경 팔리 gūtho로는 an1.320/320.1에서 직접 확인). 음의 인용(확정역 아님): 一切經音義(慧琳) 0388c22 〔大寶積經〕. 臭穢: 팔리는 duggandha(악취)뿐인데 한역은 穢(불결)가 더 있다 — 개별 어휘. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0324c16 〔大般若波羅蜜多經〕 「穢 … 不清潔也」. 譬如 「비유하면」, 亦은 양보(「~도」)로 흡수, 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 AN 1.320:320.1
如是諸有，少亦不歎，乃至剎那，況復於多？
이와 같이 모든 존재는 적은 것도 찬탄하지 않으니, 찰나에 이르기까지도 그러한데, 하물며 많은 것이겠느냐?
주 팔리 320.2(evamevaṃ kho ahaṃ … bhavaṃ na vaṇṇemi, antamaso accharāsaṅghātamattampi)의 적용부. [생략표지]: 乃至는 앵커가 생략 표지로 표시한 자리라 펴지 않고 「~에 이르기까지」로 두었다. 다만 팔리 antamaso(「가장 적게는 ~조차」)가 같은 자리에서 한계 표지로 쓰이므로 이 乃至는 접힌 본문 없이 범위의 끝을 가리키는 쓰임으로 보이나, 판정하지 않고 신고한다. 剎那는 음역으로 정착어 「찰나」(전거: 범어 당대 kṣana, 근대 Kṣana, 팔리 후보 없음; 음의 인용 一切經音義(慧琳) 0344b23 〔大般若波羅蜜多經〕 「梵語時名也」). 팔리는 accharāsaṅghāta(손가락 튕기는 순간)로 낱말이 다르다 — 개별 어휘(팔리 후보가 없어 음역계통 갈림은 아니다). 「그러한데」는 앞 절의 不歎을 받는 한국어 대용이지 새 내용이 아니다. 諸有의 諸는 「모든」(사전 諸有 ① 115회·82경), 팔리 bhavaṃ은 단수. 況復於多는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 AN 1.320:320.2
所以者何？
까닭이 무엇이냐?
주 20.1과 같은 자문자답 틀(所以者何). 투입된 an1.320 원문에는 없다(자리는 320.2 안, 적용부 뒤).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.320:320.2
有者，苦故。
존재는 괴로움이기 때문이다.
주 20.2의 이유 진술을 되풀이한 것(苦故 「괴로움이기 때문이다」). 투입된 an1.320 원문에는 이 진술이 없다. 有는 20.2와 같이 명사 「존재」로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.320:320.2
是故，比丘！當如是學：『斷除諸有，莫增長有。』
그러므로 비구들이여, 이와 같이 배우라. 『모든 존재를 끊어 없애고, 존재를 늘려 키우지 말라.』
주 가르침을 맺는 학습 문구(是故…當如是學)는 투입된 an1.320 원문에 없다(자리는 320.2 뒤). 比丘 호격은 한문에 복수 표지가 없으나 대중 전체에게 하는 말(19.1 諸比丘)이므로 「비구들이여」로 옮겼다. 當은 어미 「-라」가 지고, 莫은 「~지 말라」. 斷除 「끊어 없애」, 增長은 두 글자를 모두 살려 「늘려 키우」(사전 增長 ① 128회·72경, 참고). 諸有 「모든 존재」(사전 諸有 ① 앞 斷除 16회).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.320:320.2
當如是學。」
이와 같이 배우라.」
주 23.1 학습 문구를 되풀이한 한역의 맺음. 투입된 an1.320 원문에는 없다(자리는 320.2 뒤). 「 」는 19.1에서 연 붓다의 발화를 닫는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.320:320.2
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(佛說此經已 … 歡喜奉行; 사전 歡喜 ① 1340회, 奉行 ① 863회). 투입된 an1.320 원문에는 없다(자리는 320.2 뒤). 所說은 「~하는 바」 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 已 「마치시자」. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛이고 19.1은 世尊이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 부처님 [구속] 고정.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.320:320.2