（一二六四）
（1264）
주 한문 저본에는 경 번호만 있고 제목이 없다. 대정장 교감주가 「S. 17. 8. Siṅgāla」로 적어 이 경을 상윳따 17.8에 맞춰 놓았다(편자의 비정이며 여기서 판정하지 않는다). 팔리 두 후보의 제목은 Siṅgālasuttaṃ(sn17.8)과 Dutiyasiṅgālasuttaṃ(sn20.12)인데, 한역에는 제목이 없어 일부(partial)로 걸었다. 본문 내용으로는 은혜를 아는 일을 가르치는 대목이 sn20.12 234.3~234.6과 겹치고, 밤중 늙은 들짐승의 병과 울음은 sn17.8 164.4와 겹친다. 어느 쪽이 대응 경인지는 이 층에서 정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 17.8:0.3
니까야 대응 일부 SN 20.12:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 「如是我聞」(정형구 파일: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 팔리 두 본의 첫 줄(164.1·234.1)은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 곧장 시작하며, 읽히는 글자 안에 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 없다. 말이 놓일 자리는 …pe… 안쪽이 아니라 그 앞이므로 없음확인(absent)으로 달았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 17.8:164.1
니까야 대응 대응 없음 SN 20.12:234.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 장소가 엇갈린다(divergent). 한역은 왕사성의 가란타 대나무 동산이고, 팔리 두 본의 읽히는 부분은 모두 「Sāvatthiyaṃ viharati」(사위성에 머문다)이다. 그 뒤(기원정사 이하)는 …pe…로 접혀 있어 동산 이름은 비교하지 못했다. 엇갈림은 도시 이름에 대해서만 선다. 「一時」는 「한때」로 옮겼다(사전 一時 ① 잡아함 1345회 중 첫머리 4회; 이 경 0.3). 「佛」은 [구속] 확정역 「부처님」. ◦ 고유명사: 王舍는 3분할 표가 의역으로 분류했으나(王舍=Rājagaha의 뜻옮김, 「왕이 머무는 집」), 지침 §⑤의 정착어 예에 「왕사성」이 올라 있어 정착형 「왕사성」을 택했다. 두 근거가 갈려 [불확실:고유명·표기_유형]으로 남긴다. 정도평 님의 확정을 기다린다. 迦蘭陀는 음역(3분할 표)이라 한자 독음 「가란타」로 적었다. 팔리형은 Kalandaka(전거 행 「王舍城迦蘭陀竹園 ↔ Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa」). 참고로 음의(慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕)는 迦蘭䭾迦를 새 이름(鳥名)으로 풀고, 새가 깃든 큰 대숲을 竹林이라 했다. 竹園은 한자 그대로 「대나무 동산」으로 옮겼다. 확정역이 아니며 인용만 한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 17.8:164.1
니까야 대응 내용 다름 SN 20.12:234.1
爾時，世尊夜後分時聞野狐鳴。
그때 세존께서 밤의 뒷부분 때에 들여우가 우는 것을 들으셨다.
주 한역은 세존이 들여우의 울음을 들었다고 서술문으로 먼저 말한다. 팔리 두 본에는 이 서술이 없고, 들었느냐고 묻는 질문(164.2·234.1) 안에만 같은 사실이 실려 있어 일부(partial)로 걸었다. 어휘: 野狐 ↔ jarasiṅgāla(늙은 자칼), 夜後分 ↔ paccūsasamaya(새벽 무렵). 한역에는 「늙은」에 해당하는 글자가 없다. 「야호」는 들여우로 옮겼다(사전 野狐 ① 잡아함 8회·3경; 음의 慧琳 0817a08 〔經律異相〕 「是妖獸也」 인용). 「夜後分」은 뜻이 서므로 「밤의 뒷부분」으로 옮겼고 전거표의 後分 행은 쓰지 않았다. 한자 흔들림: 같은 분(bhagavā)을 앞 줄 0.3에서는 「佛」, 이 줄에서는 「世尊」으로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 낱말 모두 확정역이 있어(부처님·세존) 각각 그대로 고정했다.
니까야 대응 일부 SN 17.8:164.2
니까야 대응 일부 SN 20.12:234.1
是夜過已，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等於夜後分聞野狐鳴不？」
그 밤이 지나고 나서, 대중 앞에서 자리를 펴고 앉으시어 비구들에게 말씀하셨다. 「그대들은 밤의 뒷부분에 들여우가 우는 것을 들었는가?」
주 질문 부분은 팔리 「Assuttha no tumhe, bhikkhave, rattiyā paccūsasamayaṃ jarasiṅgālassa vassamānassā'ti?」(너희는 밤새벽 무렵 우는 늙은 자칼을 들었느냐)와 겹친다. 한역에는 「밤이 지나고 대중 앞에 자리를 펴고 앉았다」는 서술이 더 있고 팔리에는 없다. 어휘 차이는 앞 줄과 같다(夜後分 ↔ paccūsasamaya, 野狐 ↔ jarasiṅgāla). 「是夜過已」의 「已」는 완료로 보아 「지나고 나서」로 옮겼다. 「諸比丘」의 「諸」는 복수 표지로 「비구들」로 옮겼다. 「汝等」은 「그대들」. 문말 「不」은 의문 어미 「-는가」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 17.8:164.2
니까야 대응 일부 SN 20.12:234.1
比丘白佛：「如是，世尊！」
비구가 부처님께 아뢰었다. 「그렇습니다, 세존이시여!」
주 팔리 「Evaṃ, bhante」와 같다. 한자 흔들림: 한 줄 안에서 서술문은 「佛」, 부름은 「世尊」이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(부처님·세존)에 따라 그대로 두었다. 「比丘」에는 「諸」가 붙지 않았으므로 「비구」로 옮겼다(앞 줄 「告諸比丘」와 다르다). 한국어 「비구가」는 수에 중립이다. 대답의 「如是」는 긍정 응답이라 「그렇습니다」로 옮겼다. 비구가 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 같음 SN 17.8:164.3
니까야 대응 같음 SN 20.12:234.2
佛告比丘：「彼野狐者，疥瘡所困，是故鳴喚。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「저 들여우는 옴 부스럼에 시달린다. 그러므로 울부짖는다.
주 팔리 sn17.8 164.4는 「이 늙은 자칼은 ukkaṇḍaka라는 병에 걸려 구멍 속에서도 즐거워하지 못한다」는 취지이다. 한역은 병(疥瘡)과 울부짖음을 말하고 즐거워하지 못함은 말하지 않는다. 병 이름이 갈린다: 疥瘡(옴과 부스럼 두 글자가 겹친 말) ↔ ukkaṇḍaka rogajāta. 어느 쪽이 옳은지는 판정하지 않는다. 우리말 「옴 부스럼」은 확정역 없는 선택이라 [불확실:술어·낱말_선택]이다. sn17.8 164.5~164.9(이곳저곳 옮겨 다녀도 불행을 만난다는 비유와 비구에 견줌)에 해당하는 말은 한역에 없다. 「彼野狐者」의 「者」는 주제 표지로 조사 「는」이 지고, 「所困」의 「所」는 피동 표지로 「~에 시달린다」가 진다. 「是故」는 「그러므로」. 「鳴喚」은 「울부짖는다」. 이 줄의 닫는 따옴표는 다음 줄에서 이어진다(발화 계속).
니까야 대응 일부 SN 17.8:164.4
니까야 대응 일부 SN 20.12:234.3
若能有人為彼野狐治疥瘡者，野狐必當知恩報恩。
어떤 사람이 저 들여우를 위해 옴 부스럼을 고쳐 줄 수 있다면, 들여우는 반드시 은혜를 알고 은혜를 갚을 것이다.
주 팔리 sn20.12 234.3 앞부분 「Siyā kho, bhikkhave, tasmiṃ jarasiṅgāle yā kāci kataññutā kataveditā」(그 늙은 자칼에게는 얼마간 은혜를 앎과 갚음이 있을 수 있다)와 겹친다. 한역은 「치료해 주는 사람이 있다면」이라는 조건절을 두고 「반드시(必)」로 단정하며, 팔리는 조건절이 없고 「있을 수 있다(siyā)」이다. sn17.8에는 은혜를 아는 이야기가 없다. 「若…者」는 가정으로 연결어미 「-면」이 하나로 진다. 「能」은 「-ㄹ 수 있다」, 「當」은 어미 「-ㄹ 것이다」가 진다. 「必」은 단정의 뜻이 실려 「반드시」로 세웠다. 「有人」의 「有」는 어떤 사람을 처음 꺼내는 지시라 「어떤 사람이」로 풀었다. 「知恩報恩」은 「은혜를 알고 은혜를 갚다」 (팔리 kataññu/katavedin과 겹친다). 사전 報恩: 잡아함 3회·1경, 이 경에만 나온다.
니까야 대응 일부 SN 20.12:234.3
니까야 대응 대응 없음 SN 17.8:164.4~164.9
而今有一愚癡之人，無有知恩報恩。
그런데 지금 어리석은 한 사람이 있는데, 은혜를 알고 은혜를 갚는 일이 없다.
주 팔리 234.3 뒷부분 「na tveva idhekacce sakyaputtiyapaṭiññe siyā yā kāci kataññutā kataveditā」(그러나 석가의 아들이라 자처하는 어떤 이들에게는 얼마간의 은혜를 앎과 갚음도 없다)와 겹친다. 한역은 「어리석은 한 사람」(愚癡之人, 단수)이라 하고 팔리는 「석가의 아들이라 자처하는 어떤 이들」(복수)이라 한다. 같은 자리에서 가리키는 대상의 말이 다르다. 한역을 줄이거나 늘렸다고 단정하지 않는다. 「而今」의 「而」는 대조라 「그런데」로 살렸다. 「有一…之人」의 「有」는 새 인물을 소개하는 존재 서술이라 「있는데」로 썼다. 「無有」는 「없다」.
니까야 대응 일부 SN 20.12:234.3
니까야 대응 대응 없음 SN 17.8:164.4~164.9
是故，諸比丘！當如是學：『知恩報恩。』
그러므로 비구들이여! 이와 같이 배우라. 『은혜를 알고 은혜를 갚는다.』
주 팔리 「Tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ – 'kataññuno bhavissāma katavedino'」와 구조까지 같다. 다만 팔리의 인용은 「우리는 은혜를 아는 이, 갚는 이가 되리라」로 일인칭 미래이고, 한역 「知恩報恩」은 인칭·시제 표지가 없다. 인도어 활용이 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법으로 신고한다. 인용 안은 표지가 없어 평서로 두었다. sn17.8 164.10은 …pe… 때문에 학습 내용이 접혀 있어 미대응(unaligned)이다. 「當」은 명령 어미 「-라」가 진다. 「諸比丘」는 부름 「비구들이여」.
니까야 대응 같음 SN 20.12:234.4~234.5
니까야 대응 미정렬 SN 17.8:164.10
其有小恩尚報，終不忘失，況復大恩？」
작은 은혜가 있으면 오히려 갚고 끝내 잊어버리지 않는데, 하물며 큰 은혜이겠는가?」
주 팔리 「na ca no amhesu appakampi kataṃ nassissatī'ti」(우리에게 하찮은 은혜일지라도 사라지지 않으리라)와 겹친다. 한역에는 「況復大恩」(하물며 큰 은혜)이 더 있어 일부(partial)이다. 팔리의 이 말은 학습 내용 인용 안에 들어 있고, 한역은 인용 밖의 부처님 말씀으로 선다(구조·배열). 팔리 234.7의 맺음 「Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabba'nti」는 한역에 대응하는 말이 없다(없음확인). 「其有小恩」의 「其」와 주어가 구문으로 서지 않는다. 「其」를 가정으로 보아 「-면」으로 풀고 주어는 비웠다. 은혜를 받은 사람 일반인지, 앞 줄의 배우는 이인지 갈려 [불확실:격·태·구문]을 단다. 「尚」은 「오히려」, 「況復」은 한 덩어리 「하물며」(「復」은 따로 옮기지 않는다). 「忘失」은 「잊어버리다」. 이 줄 끝에서 부처님 말씀이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 20.12:234.6
니까야 대응 대응 없음 SN 20.12:234.7
니까야 대응 미정렬 SN 17.8:164.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(「歡喜奉行」, 사전 奉行 ① 잡아함 863회)에 대응하는 말이 팔리 두 본에는 없다. 팔리는 회차 표시 「Aṭṭhamaṃ」(여덟째)·「Dvādasamaṃ」(열둘째)로 끝난다. 팔리의 맺음 자리에는 정형구가 오지 않고 곧 회차 표시가 서 있어 없음확인(absent)이다. 「所說」의 「所」는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」를 피했다). 「歡喜」는 「기뻐하며」, 「奉行」은 「받들어 행하였다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.12:234.8
니까야 대응 대응 없음 SN 17.8:164.11