（一二五七）
(1257)
주 「（一二五七）」는 대정장 경 번호 1257이다. 한문 본문에는 경 이름이 없고 번호뿐이다. 교감주(orig·equivalent)의 `S. 20. 6. Dhanuggaha`는 팔리 SN 20.6 Dhanuggahasutta(궁수 경)를 가리킨다(다카쿠스 각주 0345a12). 대응 경 지정은 莊春江+다카쿠스 두 계열이 합쳐 선 multi_source이고 계열 간 갈림은 없다. 팔리 쪽은 번호와 이름(0.3)이 있고 한문은 번호뿐이라 일부로 매겼다. 이 조각에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 모든 좌표의 SF 항은 미대응(아직 안 잡음)이다.
니까야 대응 일부 SN 20.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如는 비유·가정 앵커(「~같이」)이며 여기서는 「이와 같이」로 서고 부사를 따로 얹지 않았다. 팔리 본문의 첫 좌표 228.1은 `Sāvatthiyaṃ viharati…pe…`로 시작해 `Evaṃ me sutaṃ`에 해당하는 말이 이 판본 본문에 오지 않는다(…pe… 앞이며 접힌 구간이 아니다). 없음확인으로 매겼다. 판본의 약식 개경인지 한역이 갖춘 것인지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.6:228.1
一時，佛住鞞舍離國獼猴池側重閣講堂。
한때, 부처님께서 비사리국 원숭이 못 곁의 겹누각 강당에 머무셨다.[불확실]
불확실 「鞞舍離」는 한자대역 3분할표에서 음역이므로 한자 독음 「비사리」로 적었다. 팔리형은 Vesālī이다(전거 鞞舍離: `Vesālī / Vesāli`, 단 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 경의 팔리 짝이 아니다). 팔리 228.1은 `Sāvatthiyaṃ viharati`로 장소가 사위성(Sāvatthī)이다 — 같은 자리에서 다른 도시를 말하므로 엇갈림으로 매겼다. 팔리는 그 뒤가 …pe…로 접혀 정원·절 이름 이하는 읽지 못했다. 「獼猴池」「重閣講堂」은 표에 없는 이름이라 직접 판별했다. 獼猴池는 뜻으로 옮긴 이름으로 본다(사전 獼猴池 ⑥ 丁福保: 獼猴江은 末迦吒賀邏馱로 末迦吒=猴·賀邏馱=池, 후대 지위로 가볍게 참고 / 음의 獼猴 慧琳 0430c24 〔寶星陀羅尼經〕 「漢書謂之沐猴也」) → 「원숭이 못」. 重閣講堂도 뜻으로 옮겼다(음의 重閣 慧琳 0558c07 〔出生無量門持經〕 「蒼頡篇云閣樓也 顧野王云重屋也」) → 「겹누각 강당」. 별도의 정착형이 있는지는 알 수 없어 로 남기며 정도평 확인 몫이다. 一時는 「한때」, 住는 「머무셨다」, 側은 「곁」이다. 佛은 [구속] 확정역 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 20.6:228.1
爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，不恒、不安，是變易法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “모든 행은 무상하고, 항상하지 않고 편안하지 않으니, 이는 변하고 바뀌는 법이다.
주 「世尊告諸比丘」는 팔리 228.1의 …pe…로 접힌 호칭 정형구에 걸리고, 그 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 매겼다. 이어지는 「一切行無常…是變易法」은 팔리 발화가 `seyyathāpi`로 곧장 시작해 같은 말이 보이지 않지만, 접힌 안쪽을 보지 못한 채 없음확인을 세우지 않았다. 世尊은 [구속] 확정역 「세존」, 比丘는 「비구」. 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다: 이 좌표는 世尊, 다음 좌표부터는 佛(→「부처님」)이다. 확정역이 각각 달라 한국어는 갈리되 한자 흔들림으로 신고한다. 爾時는 「그때」. 無常은 「무상」. 不恒은 「항상하지 않고」, 不安은 「편안하지 않고」. 變易法은 「변하고 바뀌는 법」(음의 變易 慧琳 0325c11 〔大般若波羅蜜多經〕 「變化也 … 改易也」). 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 20.6:228.1
諸比丘！常當觀察一切諸行，修習厭離、不樂、解脫。」
비구들이여, 늘 모든 행을 관찰하고, 싫어해 떠남과 즐거워하지 않음과 해탈을 닦아 익히라.”
주 팔리는 …pe… 바로 뒤 `seyyathāpi`부터 곧 비유로 들어가며 이 권면이 없다. 짚은 자리는 228.1의 …pe… 뒤, `seyyathāpi` 앞이다. 當은 어미 「-라」가 지므로 부사를 얹지 않았다(「늘」은 常). 觀察은 한자대역표가 의역으로 분류했으나 한국어에서 뜻이 서는 낱말이라 「관찰」로 옮겼고, 이 경 안(0345a27.1)에서 통일한다. 厭離·不樂·解脫 세 항은 나열 그대로: 「싫어해 떠남」「즐거워하지 않음」「해탈」(사전 厭離 ① 뒤: 離欲 7 · 不樂 6). 修習은 「닦아 익히라」.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.6:228.1
時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「壽命遷滅，遲速如何？」
그때 다른 비구가 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고, 부처님께 예를 올리고, 오른쪽 무릎을 땅에 대고, 합장하여 부처님께 사뢰었다. “수명이 옮겨 사라짐은 더디고 빠름이 어떠합니까?”
주 비구의 일어남·예법·질문이 팔리에는 없다. 짚은 자리는 228.1의 …pe… 뒤, `seyyathāpi` 앞이다. 有異比丘의 有는 주어화하여 「다른 비구가」로 흡수했다. 為佛은 [구속] 확정역 「부처님」(「~께」가 이 안에 든다). 白佛의 佛도 「부처님」, 白은 「사뢰었다」. 整衣服의 整은 「가지런히」(음의 整衣 慧琳 0688c18 〔摩達國王經〕 「整正也 … 齊也」). 作禮는 「예를 올리고」. 右膝著地는 「오른쪽 무릎을 땅에 대고」. 壽命은 한자대역표가 의역으로 분류하되 표의 팔리 `Jīvaka`는 인명이라 이 자리와 무관한 기계 오적중으로 보여 취하지 않았고, 뜻이 서는 「수명」으로 옮겼다. 遷滅은 「옮겨 사라짐」, 遲速如何는 「더디고 빠름이 어떠합니까」. 한자 흔들림: 앞 좌표는 世尊, 이 좌표는 佛이다. 청자가 윗사람이므로 질문은 합쇼체로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.6:228.1
佛告比丘：「我則能說，但汝欲知者難。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “나는 말할 수 있으나, 네가 알고자 하는 것은 어렵다.”
주 팔리에는 이 문답이 없다. 짚은 자리는 228.1의 …pe… 뒤, `seyyathāpi` 앞이다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 「능히」를 쓰지 않았다. 則은 귀결 앵커대로 「-으나」에 흡수했고, 但은 접속 기능이라 따로 「다만」을 세우지 않았다(대조는 「-으나」가 진다). 者는 「것」. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.6:228.1
比丘白佛：「可說譬不？」
비구가 부처님께 사뢰었다. “비유를 말씀하셔도 되겠습니까?”
주 비유를 말해도 되느냐는 청이 팔리에는 없다. 짚은 자리는 228.1의 …pe… 뒤, `seyyathāpi` 앞이다. 可說은 허락·가능의 可이므로 「말씀하셔도 되겠습니까」로 옮겼다. 文末 不는 의문 어미가 진다. 譬는 「비유」.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.6:228.1
佛言：「可說。」
부처님께서 말씀하셨다. “말해도 좋다.”
주 허락의 응답이 팔리에는 없다. 짚은 자리는 228.1의 …pe… 뒤, `seyyathāpi` 앞이다. 앞 좌표의 可說을 그대로 받아 「말해도 좋다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.6:228.1
佛告比丘：「有四士夫手執強弓，一時放發，俱射四方。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “네 사내가 손에 강한 활을 쥐고, 한꺼번에 놓아 쏘아, 함께 사방을 쏜다.
주 팔리는 `cattāro daḷhadhammā dhanuggahā susikkhitā katahatthā katūpāsanā catuddisā ṭhitā assu`(굳센 활을 가진 궁수 넷이 잘 배우고 손에 익혀 네 방향에 서 있다)이다. 強弓은 `daḷhadhammā`에 걸린다고 본다. 팔리의 `susikkhitā katahatthā katūpāsanā`(숙련을 말하는 세 수식)는 한문에 없고, 한문의 「一時放發，俱射四方」(한꺼번에 놓아 쏨)은 팔리 228.1에서는 서 있는 자세로만 있고 쏨은 228.3 `catuddisā kaṇḍe khitte`에 있다. 有四士夫의 有는 주어화하여 「네 사내가」로 흡수했다. 士夫는 확정역이 없어 「사내」로 옮겼다. 一時는 여기서 동시를 뜻하므로 「한꺼번에」, 放發은 「놓아 쏘아」. 이문: 【宋】은 「射」가 없다(app 0345004). 본문은 大正 저본대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.1
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.3
有一士夫及箭未落，接取四箭。
한 사내가 화살이 아직 떨어지지 않았을 때에 이르러 네 화살을 받아 취한다.
주 팔리는 `Atha puriso āgaccheyya`(그때 한 사람이 오는데)에 이어 `‘ahaṃ … kaṇḍe khitte appatiṭṭhite pathaviyaṃ gahetvā āharissāmī’ti`(화살이 땅에 서기 전에 붙잡아 가져오겠다)로 그 사람의 의도를 직접 인용한다. 한문은 의도 인용 없이 행위만 서술하고 「오다」에 해당하는 말도 없다. 有一士夫의 有는 주어화로 흡수했다. 及箭未落의 及은 「~에 이르러」, 未落은 「아직 떨어지지 않았을 때」. 接取는 「받아 취한다」. 이문: 取는 【宋】【元】【明】에 聚(app 0345005)로 되어 있다. 본문은 大正 저본대로 取를 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.2
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.3
云何？
어떠한가?
주 팔리 228.4는 `Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave`(비구들이여, 그대들은 이것을 어떻게 생각하는가)이다. 한문 云何는 의문사구 앵커대로 어미 의문형이 지므로 「어떠한가?」로 옮겼다. 「생각하는가」에 해당하는 말은 한문에 따로 없다. 팔리 정형 질문구가 한역 정형 云何로 옮겨진 번역기법이며 저본 차이의 증거로 삼지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.4
比丘！如是士夫為捷疾不？」
비구여, 이와 같은 사내는 재빠른가, 아닌가?”
주 팔리 228.4는 `‘javano puriso paramena javena samannāgato’ti alaṃ vacanāyā`(‘그 사람은 최상의 빠르기를 갖춘 빠른 사람이다’라고 말하기에 충분한가)로, 최상의 빠르기를 말하는 부분과 「말하기에 충분한가」가 한문에는 없다. 한문은 단순 가부 질문이다. 比丘는 단수 호격이므로 「비구여」(앞 좌표의 諸比丘는 「비구들이여」). 如是는 「이와 같은」. 為…不는 「~인가, 아닌가」의 가부 의문이며 為를 「위하여」로 세우지 않았다(배선 앵커의 為 항목 중 계사 쪽). 捷疾은 「재빠른」(음의 捷疾 慧琳 0379a19 〔大寶積經〕 「健也」; 사전 捷疾 ① 용례 智慧 앞의 쓰임이 민첩함 쪽).
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.4
比丘白佛：「捷疾。
비구가 부처님께 사뢰었다. “재빠릅니다.
주 팔리 228.5–228.6은 `Ekassa cepi, bhante, daḷhadhammassa dhanuggahassa … ko pana vādo catunnaṃ …`(활 잘 쏘는 한 사람만으로도 그렇다 할 만한데 하물며 넷이랴)로 한 사람만으로도 충분하다는 논변을 길게 편다. 한문 응답은 「捷疾」 한 낱말이다. 捷疾은 앞 좌표와 같은 「재빠르다」. 청자가 윗사람이므로 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.5
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.6
世尊！」
세존이시여!”
주 팔리 228.5의 호격은 `bhante`(존자시여)이고 한문은 世尊이다. 世尊은 [구속] 확정역 「세존」에 호격 「이시여」를 붙였다. 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다: 직전 좌표들은 佛로 받았는데 이 호격은 世尊이다.
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.5
佛告比丘：「此接箭士夫雖復捷疾，有地神天子倍疾於彼，虛空神天倍疾地神，四王天子來去倍疾於虛空神天，日月天子復倍捷疾於四王天，導日月神復倍捷疾於日月天子。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “이 화살을 받는 사내가 비록 재빠르나, 땅의 신인 하늘 아들이 그보다 곱절로 빠르고, 허공의 신인 하늘이 땅의 신보다 곱절로 빠르며, 네 왕의 하늘의 아들은 오고 감이 허공의 신인 하늘보다 곱절로 빠르고, 해와 달의 하늘 아들은 다시 네 왕의 하늘보다 곱절로 재빠르며, 해와 달을 이끄는 신은 다시 해와 달의 하늘 아들보다 곱절로 재빠르다.
주 팔리 228.7–228.8은 사람 < 해와 달 < 해와 달 앞에서 달리는 신들(`yā devatā candimasūriyānaṃ purato dhāvanti`)의 세 단이다. 한문은 그 사이에 地神天子·虛空神天·四王天子의 세 단을 더 둔다. 導日月神이 팔리의 앞서 달리는 신들에 걸린다고 본다. 한문은 여섯 단으로 팔리보다 두 단 길다. 天子는 확정역이 없다. 한국어에서 「천자」는 황제의 뜻이 앞서므로 뜻으로 「하늘 아들」로 옮기고 天은 「하늘」로 옮겼다. 정착형이 따로 있는지 알 수 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 地神天子를 「땅의 신인 하늘 아들」 한 덩어리로 읽었으나 地神과 天子를 둘로 끊을 수도 있어 [불확실:구두·분절]. 四王天은 한자대역 3분할표에서 의역이므로 「네 왕의 하늘」(전거 四王天: `Catummahārājika devā / Cātummahārājikā devā`, ⚠다른 부(MA)의 대역); 四王天子는 四王天+子로 읽어 「네 왕의 하늘의 아들」. 虛空神(사전 虛空神 ① 3회, 팔리 정렬 없음)은 「허공의 신」, 地神은 「땅의 신」, 日月은 「해와 달」. 雖復의 復은 양보 「비록」에 흡수했다. 日月天子復倍·導日月神復倍의 復은 한 단이 더 오름을 싣고 있어 「다시」로 세웠다. 倍疾은 「곱절로 빠르다」, 倍捷疾은 「곱절로 재빠르다」. 於는 비교 「~보다」로 조사가 진다. 來去는 「오고 감」. 此接箭士夫는 「이 화살을 받는 사내」.
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.7
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.8
諸比丘！命行遷變倍疾於彼導日月神。
비구들이여, 목숨의 행이 옮겨 변함은 저 해와 달을 이끄는 신보다 곱절로 빠르다.
주 팔리 228.8의 `tato sīghataraṃ āyusaṅkhārā khiyanti`(그보다 더 빠르게 수명의 행들이 다한다)와 같은 자리다. 命行은 「목숨의 행」으로 옮겼다. 팔리는 `khiyanti`(다한다)이고 한문은 遷變(옮겨 변함)이며, 倍(곱절)에 해당하는 말은 팔리에 없다. 彼는 「저」. 於는 비교 「~보다」. 諸比丘는 「비구들이여」.
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.8
是故，諸比丘！當勤方便，觀察命行無常迅速如是。」
그러므로 비구들이여, 방편에 힘쓰라. 목숨의 행이 무상하고 빠름이 이와 같음을 관찰하라.”
주 팔리 228.9는 `Tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ`(그러므로 비구들이여, 이렇게 배워야 한다)로 是故·諸比丘와 맞고 「이렇게 배워야 한다」는 한문에 따로 없다. 228.10 `‘appamattā viharissāmā’ti`(방일하지 않고 지내리라)는 한문 「當勤方便，觀察命行無常迅速如是」와 같은 자리에서 다른 것을 말한다(방일하지 않음 ↔ 방편에 힘씀과 무상·빠름의 관찰). 228.11 `Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ`(그대들은 이렇게 배워야 한다)의 되풀이는 한문에 없다. 是故는 「그러므로」. 當은 어미 「-라」가 진다. 勤方便은 「방편에 힘쓰라」로 옮겼다(사전 方便 ① 앞: 精勤 66 · 當勤 42 — 힘써 닦는 쓰임이 대부분). 無常迅速은 「무상하고 빠름」(사전 無常迅速 ① 이 경에만 1회). 如是는 「이와 같음」. 觀察은 앞서 정한 대로 「관찰하라」.
니까야 대응 일부 SN 20.6:228.9
니까야 대응 내용 다름 SN 20.6:228.10
니까야 대응 대응 없음 SN 20.6:228.11
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 228.12는 `Chaṭṭhaṃ`(여섯째)으로 순번 표지이며, 청중이 기뻐하고 받들어 행했다는 맺음말에 대응하지 않는다. 팔리에 맺음 서술이 없음을 확인하여 없음확인으로 매겼다. 已는 완료 「-고 나자」. 所說은 훈독투 「하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 앞: 歡喜 829). 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.6:228.12