（一二五八）
(1258)
주 한문은 경 번호(대정 1258)만 서고, 팔리 쪽은 경 번호와 경명(Āṇisuttaṃ)이 함께 선다. 편자 교감주 「S. 20. 7. Āṇi.」는 CBETA 편자의 비정이지 저본의 글이 아니므로 본문에 들이지 않고 여기에 인용만 한다. 팔리 229.0(PTS 번호 229)은 번호 표지일 뿐이라 따로 짝짓지 않았다. 산스크리트 증언 파일은 이 경에 주어지지 않아 SF 항은 미대응이다.
니까야 대응 일부 SN 20.7:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 본문은 229.1이 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 열리고 그 앞(229.0 번호 표지)에 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 없다. 한역의 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332경)이 이 팔리 본문에는 없음이 확인된다. …pe…는 이 정형구 자리가 아니라 Sāvatthiyaṃ viharati 뒤에 걸려 있으므로 미대응이 아니라 없음확인으로 했다. 허사 如는 「如是」 한 덩이라 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 如 비유·가정이 아님).
니까야 대응 대응 없음 SN 20.7:229.1
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내국 선인이 머무는 곳, 녹야원 안에 머무셨다.
주 한역은 「波羅㮈國仙人住處鹿野苑」에 머무셨다 하고, 팔리 229.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati」(사왓티에 머문다)라서 머무는 곳이 엇갈린다(엇갈림). 팔리 …pe…로 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 「鹿野苑」 자체의 대응은 미대응으로 남긴다. 「一時」도 팔리 229.1 앞머리에 짝이 보이지 않는다. 波羅㮈는 소리로 옮긴 음역이라 한자 독음 「바라내」(㮈는 柰의 이체, 독음 내); 전거 sa1251은 「波羅㮈國仙人住處鹿野苑 ← Bārāṇasī, Isipatana Migadāya」(팔리 후보만 있고 범어 후보 없음)로 비정한다(인용만, 판정 않음). 「仙人住處」는 뜻으로 옮긴 말이라 「선인이 머무는 곳」, 「鹿野苑」은 뜻으로 옮긴 말이 한국 불교에 정착한 「녹야원」(사슴이 노니는 동산). 확정술어 [정형구 행]에 鹿野苑(녹야원)이 실려 있으나 확정 문자열이 아니라 뜻만 일러 주므로 [불확실:확정역_부재]. 이문: 大正 㮈, 宋·元·明 柰(교감주) — 저본(㮈)대로. 佛=부처님 [구속]. 한자 흔들림: 佛(여기·b22.2) / 世尊(b02.1) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 20.7:229.1
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一人名陀舍羅訶，彼陀舍羅訶有鼓名阿能訶，好聲、美聲、深聲，徹四十里。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “과거 세상 때 이름이 타사라가인 한 사람이 있었고, 그 타사라가에게는 이름이 아능가인 북이 있었으며, 좋은 소리, 아름다운 소리, 깊은 소리가 사십 리에 사무쳤다.
주 「爾時，世尊告諸比丘」는 팔리 229.1의 …pe… 안쪽에 걸리는 자리라 읽지 못한 구간이며 미대응이다. 「過去世時」↔bhūtapubbaṃ, 「比丘」↔bhikkhave, 「鼓」↔mudiṅgo, 「阿能訶」↔ānako는 같은 쪽. 「有一人名陀舍羅訶」: 팔리는 dasārahānaṃ(다사라하들의, 복수 속격)이라 집단 이름으로 서는데 한역은 한 사람의 이름(一人名)으로 선다 → 개별 어휘. 陀舍羅訶·阿能訶는 소리로 옮긴 음역이라 한자 독음 「타사라가」「아능가」(訶 독음 가); 전거 sa1251: 陀舍羅訶 ← Dasārahāna, 阿能訶 ← Āṇaka(팔리 후보만, 범어 후보 없음 — 계통 갈림 신고 대상 아님). 「好聲、美聲、深聲，徹四十里」(소리 목록과 사십 리)는 팔리 229.1에 이에 해당하는 말이 없다(문장 유무). 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속]; 한자 흔들림: 世尊(여기) / 佛(0.3·b22.2). 諸比丘의 諸는 「-들」로 지니게 했다. 阿能訶의 能은 이름 속 글자이며 가능 허사가 아니다. 有×2는 인물·사물을 새로 세우는 존재 서술이라 「있었다」로 둠. 徹=사무치다(통해 이름).
니까야 대응 일부 SN 20.7:229.1
彼鼓既久，處處裂壞。
그 북이 이미 오래되어 곳곳이 갈라지고 부서졌다.
주 팔리 229.2 「Tassa dasārahā ānake ghaṭite aññaṃ āṇiṃ odahiṃsu」의 앞 절(ānake ghaṭite)에 걸린다. 한역은 「既久」(이미 오래됨)와 「處處」(곳곳)를 더 말한다. 팔리 ghaṭite가 한역 「裂壞」(갈라지고 부서짐)와 같은 뜻인지는 증언 안에서 판정하지 않는다 → 일부. 전거표의 處處 ← sthane는 ⚠뜻일치미확인이라 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 20.7:229.2
爾時，鼓士裁割牛皮，周匝纏縛；雖復纏縛，鼓猶無復高聲、美聲、深聲。
그때 북 다루는 사람이 쇠가죽을 마름질해 잘라 둘레를 빙 둘러 감아 묶었다; 비록 감아 묶었지만 북은 여전히 더는 높은 소리, 아름다운 소리, 깊은 소리가 없었다.
주 팔리 229.2 뒤 절 「aññaṃ āṇiṃ odahiṃsu」(dasārahā가 다른 못을 박아 넣었다)과 같은 자리에 한역은 「鼓士가 쇠가죽을 마름질해 잘라 둘레를 감아 묶었다」를 말한다 — 같은 자리에서 다른 일(못 ↔ 쇠가죽)이고 행위자도 다르다(dasārahā ↔ 鼓士) → 엇갈림. 「雖復纏縛，鼓猶無復…」(소리가 돌아오지 않음)는 팔리에 없다. 한자 흔들림: b02.1의 「好聲、美聲、深聲」과 여기의 「高聲、美聲、深聲」은 같은 소리 목록인데 첫 항이 好/高로 다르다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것으로 보아 통일하지 않고 「좋은」「높은」으로 갈라 옮겼다. 鼓士는 북 만드는 이인지 북 치는 이인지 문맥이 가리지 않아 직역 「북 다루는 사람」 [불확실:술어·낱말_선택]. 雖復의 復은 굳은 꼴이라 따로 옮기지 않고 흡수, 無復의 復은 「더는」에 흡수, 猶=여전히. 纏縛은 음의 續一切經音義(希麟) 0951c13 「纏亦縛也… 繫也」를 참고 인용만 하여 「감아 묶었다」. 周匝=둘레를 빙 둘러.
니까야 대응 내용 다름 SN 20.7:229.2
彼於後時，轉復朽壞，皮大剝落，唯有聚木。
그것은 뒤의 때에 더욱 썩어 무너졌고, 가죽이 크게 벗겨져 떨어져 오직 모인 나무만 있었다.
주 229.3 「Ahu kho so, bhikkhave, samayo yaṃ ānakassa mudiṅgassa porāṇaṃ pokkharaphalakaṃ antaradhāyi」(그 북의 옛 pokkharaphalaka가 사라진 때가 있었다) ↔ 「彼於後時…皮大剝落」. 팔리는 antaradhāyi(사라졌다), 한역은 剝落(벗겨져 떨어짐)이라 어휘가 갈리고, pokkharaphalaka를 「가죽」으로 읽을 수 있는지는 증언 안에서 판정하지 않는다. 팔리의 「때가 있었다(ahu samayo)」 구문이 한역에서는 부사구 「於後時」로 서므로 번역기법. 229.4 「Āṇisaṅghāṭova avasissi」(못의 모임만 남았다) ↔ 「唯有聚木」: 聚↔saṅghāṭa(모임)는 같은 쪽이나 木(나무)↔āṇi(못)는 일부. 轉復은 한 덩이 부사 「더욱」(앵커 復 반복에 해당하지 않음). 唯有는 존재 서술이라 「오직 …만 있었다」. 於後時의 於는 조사 없이 「뒤의 때에」로 지님.
니까야 대응 일부 SN 20.7:229.3
니까야 대응 일부 SN 20.7:229.4
「如是，比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，於如來所說修多羅甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定，明智所知，彼則頓受、周備受，聞其所說，歡喜崇習，出離饒益。
“이와 같이, 비구여! 몸을 닦고, 계를 닦고, 마음을 닦고, 지혜를 닦으며, 그 몸을 닦고 계를 닦고 마음을 닦고 지혜를 닦은 까닭에, 여래가 설한, 매우 깊고 밝게 비추며 보기 어렵고 깨닫기 어려우며 헤아릴 수 없고 미묘하고 은밀하며 결정되어 밝은 지혜로 알게 되는 수다라에 대하여, 그는 단박에 받고 두루 갖추어 받으며, 그 설하는 것을 듣고 기뻐하고 숭상하며 익히고 벗어나 이익이 넉넉하다.
주 한역은 여기서 먼저 「몸·계·마음·지혜를 닦은 비구」가 수다라를 받아 기뻐하고 벗어나는 긍정 문장을 세운다. 팔리 229.5는 앞으로 올 비구들이 듣지 않는 부정 문장으로 서고 修身·修戒·修心·修慧에 해당하는 말이 없다(문장 유무·구조·배열). 겹치는 것은 경의 성격을 말하는 부분(甚深↔gambhīrā)뿐이라 일부. 難見難覺 이하의 수식어는 팔리 229.5에 짝이 없다. 比丘는 諸가 없는 호격이라 「비구여」. 修多羅는 음역이라 한자 독음 「수다라」; 전거 sa1251은 범어_후보_근대 Sūtra만 싣고 팔리 후보 칸은 비어 있으며 팔리 증언은 suttantā(229.5)이다 — 판정하지 않고 인용만 한다(음의 慧琳 0467b02 「此云契經」). 受는 정형구 행 한자(vedanā)로도 쓰이나 이 자리는 「받아들임」이고, 難見의 見·難覺의 覺도 「보다」「깨닫다」로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 所說·所知의 所는 관형절로 풀었다(「설한」「알게 되는」). 以彼…故=「…한 까닭에」. 則은 「그는 단박에 받고」에 흡수. 頓=단박에, 周備=두루 갖추어. 微密은 丁福保 「微妙秘密」을 참고하여 「미묘하고 은밀하며」, 決定은 「결정되어」. 崇習=숭상하며 익힘(사전 習 ① 참조). 出離饒益은 「벗어나 이익이 넉넉하다」로 동사처럼 옮김(구절 전체가 b15.1·b22.1에서 되풀이되므로 통일). 於는 「…에 대하여」.
니까야 대응 일부 SN 20.7:229.5
當來比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，聞如來所說修多羅甚深明照空相應隨順緣起法，彼不頓受持，不至到受。
앞으로 올 비구는 몸을 닦지 않고, 계를 닦지 않고, 마음을 닦지 않고, 지혜를 닦지 않으며, 여래가 설한, 매우 깊고 밝게 비추며 공에 상응하고 연기법에 따르는 수다라를 듣고도, 그는 단박에 받아 지니지 않으며 받음에 이르지 않는다.
주 팔리 229.5 「bhavissanti bhikkhū anāgatamaddhānaṃ … tesu bhaññamānesu na sussūsissanti na sotaṃ odahissanti na aññā cittaṃ upaṭṭhāpessanti na ca te dhamme uggahetabbaṃ pariyāpuṇitabbaṃ maññissanti」 ↔ 「當來比丘…不頓受持，不至到受」. 當來↔anāgatamaddhānaṃ, 空相應↔suññatappaṭisaṃyuttā는 같은 쪽. 한역에는 「몸·계·마음·지혜를 닦지 않음」이 앞서고(팔리 없음), 팔리의 lokuttarā(세간을 넘어선)는 이 자리에 짝이 없다. 팔리는 네 항(들으려 하지 않음·귀 기울이지 않음·알려는 마음을 세우지 않음·배우고 외울 만하다 여기지 않음)인데 한역은 「不頓受持，不至到受」 두 항으로 선다 → 구조 갈림. 當來의 當은 「當來」 한 낱말(오는 때)이라 당위 부사가 아니다(앵커 當 「마땅히」 쓰지 않음). 應은 「相應」의 일부라 당위가 아니다. 所說은 관형절. 한자 흔들림: 여기 「空相應」, b17.1·b19.1 「空相要法」 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 隨順緣起法은 「연기법에 따르는」; 緣起는 기계 분류가 의역이나 정착형 「연기」가 뜻(인연으로 일어남)을 그대로 지녀 썼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 受持=받아 지님(사전 受持 참조). 不至到受는 「至到+受」와 「至+到受」로 끊을 수 있어 「받음에 이르지 않는다」로 두고 [불확실:구두·분절]. 受는 느낌이 아니라 「받다」 [불확실:다의어_판별]. 聞…彼不…의 연결은 「듣고도」(순접 연결에 가까운 한국어 어미)로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 20.7:229.5
聞彼說者，不歡喜崇習，而於世間眾雜異論、文辭綺飾、世俗雜句，專心頂受，聞彼說者，歡喜崇習，不得出離饒益。
그 설한 것을 듣는 이는 기뻐하고 숭상하며 익히지 않고, 세간의 갖가지 뒤섞인 다른 논의, 글과 말의 화려한 꾸밈, 세속의 잡다한 구절에는 마음을 오롯이 하여 머리에 받들어 받으며, 그 설한 것을 듣는 이는 기뻐하고 숭상하며 익히고 벗어나 이익이 넉넉함을 얻지 못한다.
주 팔리 229.6 「ye pana te suttantā kavikatā kāveyyā cittakkharā cittabyañjanā bāhirakā sāvakabhāsitā, tesu bhaññamānesu sussūsissanti, sotaṃ odahissanti, aññā cittaṃ upaṭṭhāpessanti, te ca dhamme uggahetabbaṃ pariyāpuṇitabbaṃ maññissanti」(시인이 지은·시적인·꾸민 글자와 표현의, 밖의 제자들이 말한 경들은 들으려 하고…) ↔ 한역. 「綺飾」은 cittakkharā cittabyañjanā(꾸민 글자·표현) 쪽에 걸리고(음의 慧琳 0314b14 綺=무늬 비단, 飾=꾸밈 참고 인용), 「世間眾雜異論」「世俗雜句」는 bāhirakā·kavikatā와 일대일로 서지 않는다 → 개별 어휘. 팔리의 네 동사 항은 한역에서 「歡喜崇習」「專心頂受」로 접혀 선다(구조). 「不得出離饒益」의 결과절은 한역에만 있다(문장 유무). 「聞彼說者」의 彼는 앞 것은 앞 문장의 수다라, 뒤 것은 바로 앞의 세간 말을 가리키는 것으로 읽었으나 구문상 둘 다 열려 있어 [불확실:격·태·구문]. 者=「~하는 이」. 而는 대비를 「-에는」으로 지니게 하고 따로 옮기지 않았다. 頂受=머리에 받들어 받음(頂=정수리; 사전·음의 표제 없음), 受는 느낌 아님 [불확실:다의어_판별]. 得=획득(얻지 못한다). 專心은 사전 「專心繫念」 용례의 뜻으로 「마음을 오롯이 하여」.
니까야 대응 일부 SN 20.7:229.6
於彼如來所說甚深明照空相要法隨順緣起者，於此則滅，猶如彼鼓，朽故壞裂，唯有聚木。
저 여래가 설한, 매우 깊고 밝게 비추며 공의 모양의 요긴한 법으로 연기에 따르는 것은 이에서 사라지며, 마치 저 북이 썩고 낡고 무너지고 갈라져 오직 모인 나무만 있는 것과 같다.
주 229.7 「evametesaṃ, bhikkhave, suttantānaṃ tathāgatabhāsitānaṃ gambhīrānaṃ gambhīratthānaṃ lokuttarānaṃ suññatappaṭisaṃyuttānaṃ antaradhānaṃ bhavissati」 ↔ 「於彼…者，於此則滅」: 같은 결론(사라짐)이나 팔리 gambhīratthānaṃ·lokuttarānaṃ에 짝이 없고, 한역은 「猶如彼鼓…唯有聚木」 비유 재서술을 더한다 → 일부. 한자 흔들림: b12.1은 「空相應」, 여기와 b19.1은 「空相要法」 — 한역이 같은 개념(팔리 suññatappaṭisaṃyutta)에 다른 한자를 쓴다. 空相+要法(요긴한 법)로 끊어 읽었으나 空相要+法으로도 끊을 수 있다 [불확실:구두·분절]. 음의 「相要」(慧琳 0761c14 〔俱舍論〕 於遙反 要召也呼也)는 召(부름)의 뜻이라 이 자리에 맞지 않아 쓰지 않고 인용만 한다. 緣起는 정착형 「연기」 [불확실:술어·낱말_선택]. 滅=「사라지며」(저본 글자의 뜻; 팔리 antaradhāna와의 동일성은 판정 않음). 於此則滅의 則은 흡수, 於此=「이에서」. 猶如=마치 ~같이. 朽故壞裂 네 글자는 나열을 유지. 唯有는 존재 서술.
니까야 대응 일부 SN 20.7:229.7
是故，諸比丘！當勤方便修身、修戒、修心、修慧，於如來所說甚深明照空相要法隨順緣起，頓受、遍受。
그러므로 비구들이여! 방편에 힘써 몸을 닦고, 계를 닦고, 마음을 닦고, 지혜를 닦으며, 여래가 설한, 매우 깊고 밝게 비추며 공의 모양의 요긴한 법으로 연기에 따르는 것을 단박에 받고 두루 받으라.
주 229.8 「Tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ」 ↔ 「是故，諸比丘」는 같은 쪽(그러므로 비구들이여). 이어지는 내용은 팔리 229.9 「ye te suttantā … tesu bhaññamānesu sussūsissāma, sotaṃ odahissāma …」(그 경들이 설해질 때 들으려 하겠다 …)인데 한역은 「方便에 힘써 몸·계·마음·지혜를 닦고 … 단박에 받고 두루 받으라」 → 엇갈림. 當勤方便: 當은 명령 어미 「-라」가 지고 따로 옮기지 않음, 勤=힘쓰다(사전 方便 앞 精勤 66 · 當勤 42 참조), 方便은 정착형 「방편」 [불확실:술어·낱말_선택]. 頓受·遍受의 受는 느낌이 아니라 「받다」 [불확실:다의어_판별]; b08.1의 「頓受、周備受」와 한자가 周備/遍으로 다르나 같은 개념인지 판정하지 않는다. 한자 흔들림: 空相要法(여기·b17.1) / 空相應(b12.1). 於는 목적어 앞세움을 「-을」로 지님. 諸는 「-들」.
니까야 대응 일부 SN 20.7:229.8
니까야 대응 내용 다름 SN 20.7:229.9
聞彼說者，歡喜崇習，出離饒益。」
그 설한 것을 듣는 이는 기뻐하고 숭상하며 익히고 벗어나 이익이 넉넉하다.”
주 한역은 결과를 평서로 맺는다(듣는 이가 기뻐하고 익히고 벗어남). 팔리 229.9의 결의문(sussūsissāma … 우리는 들으려 하겠다 …)과 방향(듣고 받아들임)은 같으나 형식이 달라 일부. 팔리 229.10 「Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbanti」(그대들은 이렇게 배워야 한다)에 해당하는 말은 한역에 없음이 확인된다. 「彼說者」는 b19.1이 가리키는 법을 받는 것으로 읽었다. 닫는 인용부호가 여기서 닫힌다(b02.1·b08.1에서 연 것).
니까야 대응 일부 SN 20.7:229.9
니까야 대응 대응 없음 SN 20.7:229.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역 종결 정형구 「佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」. 팔리 229.11은 「Sattamaṃ」(일곱째)라는 경 끝 표지뿐이라 정형구의 짝이 없음이 확인된다. 한자 흔들림: 佛(여기·0.3) / 世尊(b02.1) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 已=마침(완료)이라 「설해 마치시자」. 所說은 관형절 「설하신 것」. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행함. 諸는 「-들」.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.7:229.11