（一二五五）
(1255)
주 저본에는 대정 경번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 경 번호와 경 이름(Sattisuttaṃ)을 함께 둔다 — 팔리가 더 말하므로 일부 대응이다. 교감주 「S. 20. 5. Satti.」는 다카쿠스 각주이지 저본 본문이 아니므로 본문에 들이지 않았다. 팔리 227.0 「227」은 단락 번호라 짝짓지 않았다. 산스크리트 단편(Hoernle 1916)은 24.1 상당 자리에서 시작하고 앞부분이 결락돼 이 자리를 알 수 없다(미대응).
니까야 대응 일부 SN 20.5:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn20.5는 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 열리며 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 접힘 바깥(227.1 앞)에 없다 — 팔리 쪽 없음 확인. 한문 如是我聞은 이 아함의 개경 정형구다(정형구 표: 전권 1332회, 이 경 1회). 산스크리트 단편은 이 자리를 담지 않는다(결락이므로 없음 확인이 아니라 미대응).
니까야 대응 대응 없음 SN 20.5:227.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머물렀다.
주 (1) 一時와 祇樹給孤獨園은 팔리 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」의 접힘 안쪽에 걸리므로 짝을 판정하지 않았다(미대응). 눈에 보이는 Sāvatthiyaṃ viharati만 舍衛國…住와 맞닿는다. (2) 舍衛 — 3분할표 정착어, 정착형 「사위」+國=「사위국」. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24에 따르면 室羅伐悉底의 옛 번역이 「聞者城/聞物國」, 또는 「無物不有國」(義譯)이라 하고, 善見律을 인용해 「舍衛는 사람 이름」이며 그 사람이 머문 땅이 이름이 되었다고 한다(인용이며 확정역이 아님). 음역계통: 전거 sa1248 — 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi, 갈림(판정하지 않음; 전거에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시). (3) 祇樹給孤獨園 — 3분할표 보류(5자 이상). 정착어 「기수급고독원」(⑤ 예시)으로 적고 유형 판별이 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]을 남겼다. 이름의 뜻: 祇樹는 기타(祇陀) 태자의 숲 — 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」, 給孤獨은 의역으로 외로운 이를 돌보는 이(장자 아나타핀디카의 별호) — 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨時人以為其號」, 園은 동산. 의역으로 풀면 「기타의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 전거: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(다른 부 DA 대역). 사전 舍衛國 ①·祇樹給孤獨園 ① 각 948회. (4) 住는 「머물렀다」, 내레이션 평서.
니까야 대응 일부 SN 20.5:227.1
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人有匕手劍，其刃廣利。
그때 세존께서 비구들에게 말하였다: 「비유하면 어떤 사람이 비수 칼을 가졌는데, 그 날이 넓고 날카롭다.
주 (1) 爾時世尊告諸比丘는 팔리 227.1의 접힘 안쪽이라 판정하지 않았고, 譬如…劍 其刃廣利가 「seyyathāpi, bhikkhave, satti tiṇhaphalā」(칼은 날이 예리하다)와 맞닿는다. 한역은 「칼을 가진 사람」(有人有匕手劍)을 따로 세우는데 팔리는 칼만 있고 임자가 없다(구조·배열; 다음 좌표의 汝劍이 칼 임자와 말하는 사내가 별개임을 보인다). 팔리 tiṇhaphalā는 예리함만 말하고 한역 廣(넓다)에 해당하는 말이 없다 — 廣利를 「넓고 날카롭다」로 글자대로 옮겼으며 廣이 강조어인지는 저본이 정하지 않는다. (2) 匕手: 대정 본문은 匕手, 宋·元·明은 比首(이문). 匕首(단검)의 이체·오기일 수 있으나 이 투입물로 확정되지 않는다. 본문은 대정 읽음대로 옮기되 匕手·比首가 같은 독음(비수)이어서 「비수 칼」로 적었다 — 匕首로 단정한 것이 아님 [불확실:저본_이문·자형]. (3) 한자 흔들림: 0.3은 佛, 여기는 世尊으로 같은 분을 가리킨다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 확정역(부처님/세존)대로 각각 고정했다. (4) 比丘 — 확정 비구. 음역계통: 전거 比丘 — 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 후보 Bhikṣu, 갈림(판정하지 않음). 諸는 「-들」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 20.5:227.1
有健士夫言：『我能以手以拳椎打汝劍，令其摧碎。』
한 건장한 사내가 말하였다: 『나는 손으로, 주먹으로 너의 칼을 쳐서, 그것이 꺾여 부서지게 할 수 있다.』
주 팔리는 한 사내가 와서(Atha puriso āgaccheyya) 「이 칼」(imaṃ sattiṃ)을 치겠다고 한다. 한역은 汝劍(너의 칼)이라 칼 임자를 상대로 말하는 건장한 사내가 따로 선다 — 인물 구성이 다르다. 팔리의 세 동사(paṭileṇissāmi·paṭikoṭṭissāmi·paṭivaṭṭessāmi)는 한역에서 椎打와 令其摧碎 둘이다. 팔리 인용 표지 -ti는 한역 言+『』로 옮겨졌다(번역기법). 椎打: 사전 椎打 ① 잡아함 5회·3경(앞 以拳 3), 음의 慧琳 0364c18에 「所以擊物者」(물건을 치는 도구, 망치) — 椎는 도구어이나 본문은 「쳐서」로 옮겼다. 能 → 「-ㄹ 수 있다」, 令 → 「-게 하다」, 以 흡수, 有健士夫言은 「한 …가 말하였다」로 주어화.
니까야 대응 일부 SN 20.5:227.2
니까야 대응 일부 SN 20.5:227.3
諸比丘！彼健士夫當能以手以拳椎打彼劍，令摧碎不？」
비구들이여, 저 건장한 사내가 손으로, 주먹으로 저 칼을 쳐서 꺾여 부서지게 할 수 있겠는가?」
주 팔리 「Taṃ kiṃ maññatha」(그대들은 어떻게 생각하는가)에 해당하는 말이 한역에 없다. bhabbo nu kho(가능한가) ↔ 當能…不: 當+能은 「-ㄹ 수 있겠」으로 어미가 지고, 문말 不은 의문형 어미로 옮겼다. 팔리의 세 동사는 여기서도 椎打·令摧碎 둘이다.
니까야 대응 일부 SN 20.5:227.4
比丘白佛：「不能。
비구가 부처님께 아뢰었다: 「할 수 없습니다.
주 팔리 「No hetaṃ, bhante」의 호격 bhante는 한역에서 다음 좌표(22.2) 첫머리 世尊으로 옮겨 있다(호격 위치 이동 — 번역기법). 한자 흔들림: 여기 白佛은 佛, 바로 앞 좌표들의 告…世尊은 世尊, 다음 좌표의 호격도 世尊 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 고정. 사전 白佛 ① 잡아함 881회. 白은 윗사람에게 말함이라 「아뢰었다」, 대답은 윗사람에게 하므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 20.5:227.5
世尊！彼匕手劍其刃廣利，非彼士夫能以手以拳椎打碎折，正足自困。
세존이시여! 저 비수 칼은 그 날이 넓고 날카로워, 저 사내가 손으로, 주먹으로 쳐서 부수고 꺾을 수 있는 것이 아니며, 다만 자신을 지치게 하기에 족합니다.
주 (1) 팔리 227.6 「Taṃ kissa hetu?」(왜 그런가)에 해당하는 문장이 한역에 없다. (2) 팔리 na sukarā(…하기 쉽지 않다) ↔ 非…能(…할 수 없다), 팔리 kilamathassa vighātassa bhāgī(피로와 손상을 나눠 받는 자) ↔ 自困(스스로 지침) — 정도가 다르다. 팔리 hi(왜냐하면)에 해당하는 접속어는 한역에 없어 「날카로워,」로 이었다. (3) 한자 흔들림: 19.1·20.1은 令…摧碎, 여기는 椎打碎折 — 팔리는 세 동사를 되풀이하는데 한역은 같은 사태로 보이는 것을 摧碎/碎折로 달리 적는다. 통일하지 않고 각각 옮겼다(「꺾여 부서지게」/「부수고 꺾을」). (4) 匕手는 이문 比首(宋·元·明), 18.1 서술 참조 [불확실:저본_이문·자형]. (5) 自困의 自는 自↔他 대조가 없어 「자신을」로 흡수, 正足은 「다만 …에 족하다」, 能은 「수 있다」.
니까야 대응 일부 SN 20.5:227.7
니까야 대응 일부 SN 20.5:227.8
「如是，比丘！若沙門、婆羅門下至如𤛓牛乳頃，於一切眾生修習慈心，若有諸惡鬼神欲往伺求其短，不能得其間便，正可反自傷耳。
「이와 같다, 비구여! 사문이나 바라문이 아래로 소젖 짜는 사이만큼에 이르기까지 모든 중생에게 자애로운 마음을 닦아 익히면, 여러 악한 귀신이 가서 그 결점을 엿보아 구하려 한다면 그 틈과 기회를 얻을 수 없고, 다만 도리어 자신을 상하게 할 뿐이다.
주 (1) 팔리 「Evameva kho, bhikkhave」↔ 如是,比丘. 팔리 주어는 「어떤 비구」(yassa kassaci bhikkhuno), 한역은 沙門·婆羅門. 팔리 mettācetovimutti(자애에 의한 마음의 해탈)와 일곱 수식(bhāvitā bahulīkatā yānīkatā…)은 한역에서 修習慈心 하나다. 下至如𤛓牛乳頃(소젖 짜는 사이만큼에 이르기까지)·於一切眾生(모든 중생에게)에 해당하는 말은 팔리 227.9에 보이지 않는다. 팔리 amanusso(비인간) ↔ 諸惡鬼神, 팔리 cittaṃ khipitabbaṃ maññeyya(마음을 흩뜨릴 수 있다고 여기다) ↔ 欲往伺求其短(가서 결점을 엿보려 함), 팔리 kilamathassa vighātassa bhāgī(피로와 손상을 나눠 받는다) ↔ 反自傷. (2) 산스크리트 실판독: 「stoka-stokaṁ muhūrta-muhūrtaṁ sarva-satva-prâṇa-bhūteṣu maitraṁ cittaṃ bhā…」(조금씩 순간순간 모든 존재[세 낱말 나열]에게 자애의 마음을 닦…), 「sa cet kaścid upasaṁkramati vyāḍo vā yakṣo vā amanuṣyo vā naivāsiko vā」(만일 누가 다가온다 — 짐승·야차·비인간·거주자 넷 나열), 「na labhate ālaṁbanaṁ」(의지처를 얻지 못한다). 乳頃에 해당하는 자리가 stoka-stokaṁ muhūrta-muhūrtaṁ으로 갈리고, 惡鬼神은 한역 하나/산스크리트 넷이다. 앞머리 śra·뒤 결락은 편자 보충이 아니라 결락이라 근거로 쓰지 않았고, avatāra-[prê]… 부분은 괄호 보충이 끼어 근거에서 뺐다. (3) 음역계통(판정하지 않음): 沙門 — 전거 팔리 후보 Samaṇa / 근대 범어 후보 Śramaṇa(⚠다른 부 MA); 婆羅門 — 팔리 후보 Brahmaṇa·Brāhmaṇa / 근대 Brāhmaṇa. 婆羅門은 [구속] 확정 「바라문」, 沙門은 3분할표 음역이므로 한자 독음 「사문」(한국 불교계 정착어). (4) 𤛓牛乳頃: 𤛓은 희귀자로 자형·뜻을 이 투입물로 확정하지 못했다. 乳頃은 음의 慧琳 0659c19 〔起世因本經〕 「一捋牛乳頃 言時之極促也 即一息之間」(소젖 짜는 사이, 아주 짧은 시간)이고 사전 乳頃 ① 7회·3경(앞 𤛓牛 7)이므로 「소젖 짜는 사이」로 옮기되 𤛓을 따로 옮기지 못했다 [불확실:저본_이문·자형]. 산스크리트 27.1 쪽에 go-(소) 실판독이 있어 牛와는 어긋나지 않는다. 下至는 「아래로 …에 이르기까지」. (5) 慈心 — 사전 慈心 ① 잡아함 41회·20경(앞 修習 14), 「자애로운 마음」. 伺求 — 사전 伺求 ① 7회·5경(뒤 其短 4), 음의 慧琳 0315b14 「伺察也…候也」(엿보다). 間便은 틈(間)과 기회(便) 두 글자를 모두 옮겼다. (6) 문법: 若 두 번은 연결어미 -면으로 지고 「만약」을 따로 세우지 않았다. 若有…는 「있어」 없이 주어화, 能은 「-ㄹ 수 없다」, 自傷의 自는 反(도리어)과 함께 「자신을」로 흡수, 正…耳는 「다만…뿐」.
니까야 대응 일부 SN 20.5:227.9
니까야 대응 일부 SN 20.5:227.10
是故，諸比丘！當如是學：『數數下至如𤛓牛乳頃，修習慈心。』」
그러므로 비구들이여, 이와 같이 배워야 한다: 『자주자주, 아래로 소젖 짜는 사이만큼에 이르기까지 자애로운 마음을 닦아 익힌다.』」
주 (1) 팔리 227.11 「Tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ」는 是故,諸比丘!當如是學과 같다. 팔리 227.12는 「mettā no cetovimutti bhāvitā bhavissati bahulīkatā…」(우리의 자애에 의한 마음의 해탈이 닦이고 거듭 행해질 것이다 — 미래형·일곱 수식)이고 한역은 數數…修習慈心이다. 한역의 數數(자주자주)·下至如𤛓牛乳頃은 팔리 227.12에 보이지 않는다. 팔리 227.13 「Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ」(이렇게 배워야 한다)을 되풀이하는 문장은 한역에 없다. (2) 산스크리트 실판독 「tasmāt tarhi bhikṣava stoka-stokaṃ muhūrta-muhūrttaṃ pūrvavad yāvat go-…」: 是故諸比丘와 맞고, 「조금씩 순간순간」이 數數와 갈리며, pūrvavad yāvat(앞에서와 같이 …까지)로 산스크리트가 스스로 접어 둔 안쪽은 읽을 수 없다. go-는 실판독, 뒤 [do]는 편자 보충이라 근거로 쓰지 않았다. 한문은 접지 않고 펼쳐 쓴다(생략표지 없음). (3) 數數 — 사전 數數 ① 잡아함 30회·14경(뒤 下至 6), 음의 慧琳 0355a13 「數數頻繁也」. 𤛓牛乳頃은 24.1 서술 참조 [불확실:저본_이문·자형]. 當+學은 「배워야 한다」로 당위 어미가 진다. 인용 안의 문장은 한문에 서법 표지가 없어 평서로 두었다.
니까야 대응 같음 SN 20.5:227.11
니까야 대응 일부 SN 20.5:227.12
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말하고 나자, 비구들이 부처님께서 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn20.5는 「Pañcamaṃ.」(제5)이라는 권말 표지만 두고 「…듣고 기뻐하며 받들어 행하였다」에 해당하는 종결 정형구가 없다 — 팔리 쪽 없음 확인(227.14는 권말 표지가 놓인 자리). 산스크리트 단편은 이 자리를 담지 않는다. 歡喜奉行은 이 아함의 종결 정형구다 — 사전 奉行 ① 잡아함 863회(앞 歡喜 829), 歡喜 ① 1340회. 佛說…已는 「말하고 나자」, 所說는 「바」를 쓰지 않고 「말한 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.5:227.14