（一二五六）
(1256)
주 한문 저본에는 경명이 없고 대정장 경 번호 「一二五六」만 실려 있다. 교감주(orig·equivalent)는 다카쿠스 각주 「S. 20. 2. Nakkhasikha.」를 싣는다 — 팔리 상윳따 20.2의 경명(Nakhasikhasuttaṃ)을 가리킨다. 다카쿠스 각주는 PTS 번호라 우리 PN 좌표와 어긋날 수 있다는 증언 파일의 경고가 있다. 팔리 쪽에는 경명이 있고 한문에는 없으므로 대응의 꼴은 일부로 적는다.
니까야 대응 일부 SN 20.2:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn20.2는 첫 문장이 「Sāvatthiyaṃ viharati」(224.1)이고 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 말이 없다. 이 정형구가 놓일 자리는 224.1 앞이라 224.1에 없음확인으로 적는다(224.1 자체는 다음 좌표 0.3과 대응). 산스크리트 증언은 투입물에 없다. 개경 정형구 「如是我聞」은 이 아함 전권 1332경 중 하나이다(생략표지 파일).
니까야 대응 대응 없음 SN 20.2:224.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.
주 팔리 224.1 「Sāvatthiyaṃ viharati」에는 「一時」(한때)와 「祇樹給孤獨園」과 주어(佛)가 없고, 한문은 이를 모두 싣는다. 확정 술어 [구속] 佛=부처님. 舍衛=사위: 3분할 표가 정착어로 분류했다 — 정착형 「사위」(도시 이름, 팔리 Sāvatthī)를 쓰고 「國」은 그대로 「국」으로 옮겼다. 음의: 慧琳 一切經音義 0367c24(金剛般若波羅蜜經)는 이 한자를 정확한 범음이 아닌 것으로 보고 정범음을 「室羅伐悉底國」, 뜻풀이를 「聞者城」으로 적는다(인용만, 판정 않음). 전거 대장: 舍衛 ↔ 팔리 Sāvatthī, 당대 범어 śravasthi (⚠다른 부(DA)의 대역; 계통 칸은 비워 둔다). 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 5자 이상의 「보류」. ⑤의 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 이름의 뜻: 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 숲(祇는 음역, 樹는 뜻), 給孤獨=Anāthapiṇḍika를 뜻으로 옮긴 것(외로운 이를 돌보는 이; 慧琳 一切經音義 0368a05 「亦義譯也…」), 園=동산. 慧琳 0368a03 祇樹 항도 같은 풀이(祇陀太子가 나무를 공양했으므로 「祇樹」). 전거 대장: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부(DA)의 대역). 의역 쪽 직역은 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 되며, 정착형과 의역 중 어느 쪽을 정본으로 할지는 정도평 님 몫이다. 사전: 舍衛國 ① 잡아함 948회, 祇樹給孤獨園 ① 948회(앞 衛國 850) — 정형구로 굳은 형태다.
니까야 대응 일부 SN 20.2:224.1
爾時，世尊以爪抄土，告諸比丘：「於意云何？
그때 세존께서 손톱으로 흙을 떠서 비구들에게 말씀하셨다. 「생각에 어떠한가?
주 팔리 224.2는 「parittaṃ nakhasikhāyaṃ paṃsuṃ āropetvā」(손톱 끝에 약간의 흙을 올려놓고)로 「약간」과 「끝」이 있으나 한문 「以爪抄土」에는 이에 해당하는 글자가 없다. 「抄」는 뜨다·집다 쪽으로 읽었다(손톱으로 흙을 떠서). 「於意云何」는 팔리 224.3 앞머리 「taṃ kiṃ maññatha bhikkhave」에 대응하나 호격 bhikkhave는 한문 문장 안에 없다(告諸比丘 ↔ bhikkhū āmantesi). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 여기 「世尊」, 뒤의 0345a05.1·0345a10.1에는 「佛」. 확정 술어 [구속] 世尊=세존, 佛=부처님으로 각각 고정했다.
니까야 대응 일부 SN 20.2:224.2
니까야 대응 일부 SN 20.2:224.3
我爪上土多，為大地土多？」
내 손톱 위의 흙이 많은가, 대지의 흙이 많은가?」
주 팔리 224.3은 앞 좌표의 질문(taṃ kiṃ maññatha)과 이 비교 질문(katamaṃ nu kho bahutaraṃ, yo vāyaṃ … ayaṃ vā mahāpathavī)을 한 좌표에 담는다. 한문은 이를 두 좌표로 나누고, 비교는 「X 많은가, Y 많은가」의 대칭 꼴이다. 「為大地土多」의 「為」는 앵커의 「위하여·피동」이 아니라 선택의문의 표지로 읽었다 — 한국어 쉼표와 의문 어미가 그 기능을 지므로 따로 옮기지 않았다. 「爪上土」는 사전에 이 경에만 나오는 표제다(① 2회·1경).
니까야 대응 일부 SN 20.2:224.3
比丘白佛：「世尊！爪上土甚少少耳，其大地土無量無數，不可為比。」
비구가 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 손톱 위의 흙은 매우 조금일 뿐입니다. 그 대지의 흙은 한량이 없고 수가 없어, 견줄 수 없습니다.」
주 팔리는 대지가 더 많다는 답(224.4)을 먼저 하고 손톱 위의 흙이 적다는 말(224.5)을 뒤에 두며, 한문은 순서가 반대이다(손톱 위가 적다 → 대지는 헤아릴 수 없다). 224.6은 「saṅkhampi na upeti upanidhimpi na upeti kalabhāgampi na upeti」(셈에도, 견줌에도, 한 부분에도 미치지 못한다)로 세 항인데 한문은 「無量無數，不可為比」로 옮겨 항 수와 낱말이 다르다 — 판정하지 않는다. 「比丘」에는 수 표시(諸)가 없어 「비구가」로 옮겼고(팔리 224.4는 주어 없이 bhante), 단수·집합 여부는 정하지 않았다. 「甚少少耳」의 「耳」는 한정의 어미 「-뿐」, 「少少」는 거듭 쓴 「조금」으로 읽었다. 「不可為比」의 「為」는 앵커의 「위하여·피동」 항이 아니라 「하다(作)」로 읽었다(견줌을 하다). 화자 비구가 세존께 말하므로 합쇼체로 통일했다. 한자 흔들림: 호격은 「世尊」, 서술에서는 「白佛」의 「佛」.
니까야 대응 순서 다름 SN 20.2:224.4
니까야 대응 순서 다름 SN 20.2:224.5
니까야 대응 일부 SN 20.2:224.6
佛告諸比丘：「如是，眾生能數數下至彈指頃，於一切眾生修習慈心者，如甲上土耳；其諸眾生不能數數下至如彈指頃，於一切眾生修習慈心者，如大地土。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이와 같이 중생이 자주, 아래로는 손가락 튕기는 사이에 이르기까지, 모든 중생에게 자애로운 마음을 닦아 익힐 수 있는 것은 손톱 위의 흙과 같을 뿐이다; 그 중생들이 자주, 아래로는 손가락 튕기는 사이만큼에 이르기까지, 모든 중생에게 자애로운 마음을 닦아 익힐 수 없는 것은 대지의 흙과 같다.
주 같은 자리에서 틀(적은 쪽=손톱 위의 흙 / 많은 쪽=대지의 흙)은 나란하나 비교되는 내용이 갈린다. 팔리 224.7은 「appakā te sattā ye manussesu paccājāyanti」(사람 가운데 태어나는 그 중생은 적다), 224.8은 「bahutarā sattā ye aññatra manussehi paccājāyanti」(사람 아닌 곳에 태어나는 중생은 더 많다)이고, 한문은 모든 중생에게 자애로운 마음을 닦아 익힐 수 있는 중생과 없는 중생이다. 한역이 이렇게 옮겼다는 사실만 적고 판정하지 않는다. 「如是」는 팔리 evameva kho처럼 부사적(이와 같이)으로 읽었다(긍정의 「그러하다」로 읽을 여지도 있다). 「者」는 앵커의 「~한 이/것」 중 「것」으로 풀었다(「중생이 … 닦아 익힐 수 있는 이」로는 주술이 걸린다); 「이」로 읽는 길도 있다. 「能」은 「-ㄹ 수 있다」, 「如」×4는 「이와 같이」·「같다」·「만큼」으로 옮겼고, 「耳」는 「-뿐」. 「數數」: 慧琳 一切經音義 0355a13 「數數頻繁也」(음의 인용), 사전 數數 ① 잡아함 30회 — 「자주」. 「彈指頃」: 사전 ① 2회·1경(이 경에만), 慧琳 0548a07(金剛頂經略瑜伽) 「彈」 항은 주먹을 쥐고 엄지로 검지를 눌러 튕겨 소리를 내는 동작으로 풀이 — 「손가락 튕기는 사이」. 「下至」는 「아래로는 … 에 이르기까지」(하한). 「下至如彈指頃」의 「如」는 「만큼」으로 옮겨 앞 「下至彈指頃」과 달리 두었다. 「修習慈心」: 확정 술어 없음, 사전 慈心 ① 잡아함 41회(앞 修習 14) — 「자애로운 마음」을 닦아 익히는 것으로 옮겼으나 후보(자심·자비심)가 있어 불확실로 신고한다. 한자 흔들림: 앞 좌표들은 「爪上土」, 여기는 「甲上土」 — 한역이 같은 개념(손톱)에 다른 한자를 쓴다; 한국어는 둘 다 「손톱」이다. 이문: 大正 읽기 「甲上土」의 「上」을 宋·元·明이 뺀다(甲土), 교감주(orig)에는 三本에도 〔上〕이 없다고 적혀 있다(이 좌표의 「上」은 甲上土 하나뿐). 본문은 大正 읽기를 따랐고 뜻은 갈리지 않는다. 한자 흔들림: 이 좌표는 「佛」, 0345a02.1은 「世尊」.
니까야 대응 내용 다름 SN 20.2:224.7
니까야 대응 내용 다름 SN 20.2:224.8
是故，諸比丘！常當數數於一切眾生修習慈心。」
그러므로 비구들이여! 늘 자주 모든 중생에게 자애로운 마음을 닦아 익히라.」
주 「是故，諸比丘」는 팔리 224.9 「Tasmātiha, bhikkhave」와 같고, 이어지는 권유의 내용이 갈린다 — 한문은 모든 중생에게 자애로운 마음을 닦아 익힐 것(慈心 수습), 팔리 224.10은 「appamattā viharissāma」(방일하지 않고 지내겠다)를 인용 형식으로 든다. 224.11 「Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ」에 해당하는 말은 한문에 없다. 「當」은 어미 「-라」가 지는 것으로 보아 따로 옮기지 않았고, 「常」은 「늘」, 「數數」는 「자주」. 붓다의 발화는 평서(명령형 「-라」). 「慈心」은 앞 좌표와 같이 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 20.2:224.9
니까야 대응 내용 다름 SN 20.2:224.10
니까야 대응 대응 없음 SN 20.2:224.11
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구 「佛說此經已…歡喜奉行」은 이 아함에서 흔한 정형구이다(사전 佛說 ① 903회, 歡喜 ① 1340회·뒤 奉行 829, 奉行 ① 863회). 팔리 224.12는 「Dutiyaṃ」(둘째)로 경 끝의 번호 표지여서 한문 정형구와 내용이 다르며, 같은 자리에 한문의 맺음이 놓인다. 「所說」의 「所」는 앵커의 지침에 따라 관형절(설하신 것)로 풀었다. 한자 흔들림: 이 좌표는 「佛」이다(0345a02.1은 「世尊」).
니까야 대응 대응 없음 SN 20.2:224.12