（一二六〇）
(1260)
주 한문 제목 좌표는 경 번호 「（一二六〇）」뿐이다(대정장 잡아함 1260경). 팔리 증언은 번호와 경 이름(Biḷārasutta, 「고양이 경」)을 함께 싣는데 이름은 한역에 없다. 저본 교감주 「S. 20. 10. Bilāra.」는 편자(다카쿠스)가 이 경을 팔리 상윳따 20.10 Biḷāra에 견준 PTS 번호 각주이므로 우리 PN 좌표와 어긋날 수 있다. 대응 후보의 합의 등급은 multi_source(莊春江 + 다카쿠스)이고 작가에게는 팔리 원문 sn20.10이 주어졌다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 산스크리트 항은 달지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 20.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn20.10은 232.1 「Sāvatthiyaṃ viharati」로 곧장 열려 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 줄이 없다. 이 구절이 놓였을 자리는 232.1 앞이며, 팔리 원문이 접힌 곳 없이 전문으로 주어졌으므로 미결(unaligned)이 아니라 없음확인(absent)이다. 참고로 사전 如是我聞 ②의 [AI 정렬]에는 다른 경(예: sa1 ↔ PN:sn22.12/12.1)에서 이 정형구가 「Evaṃ me sutaṃ」과 equivalent로 잡힌 예가 있으나 이 경의 팔리에는 그 줄이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.10:232.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 (1) 한역의 「一時」·「佛」·「祇樹給孤獨園」은 팔리 232.1(Sāvatthiyaṃ viharati, 「사위에 머무신다」)에 대응 낱말이 없다. 팔리는 도시 이름만 말하고 머문 곳(정사)의 이름이 없다. (2) 舍衛(→사위)는 정착어다. 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24(金剛般若波羅蜜經 항)는 「舍衛」를 범어 음의 와전으로 보고 뜻으로 옮기면 「聞者城」·「聞物國」이라 하며, 善見律을 인용해 「舍衛는 사람 이름이고, 그 사람이 이 땅에 먼저 살았으므로 나라 이름이 되었다」고 전한다. 즉 「들은 이(들은 것)의 성」이라는 뜻풀이와 사람 이름에서 왔다는 두 설이 함께 실려 있다. 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園은 한 덩어리 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 慧琳 음의 0368a03: 祇樹는 祇陀(祇洹·祇園과 한 이름)의 나무로, 태자가 그 나무를 부처님과 승가에 공양하였으므로 줄여 「祇樹」라 했다(祇陀는 뜻으로 옮기면 「勝」). 慧琳 음의 0368a05: 給孤獨은 「義譯」으로, 범어 阿那陀를 「친척이 없는 이」로 풀며 「큰 부자로 재물이 많아 외로운 이들을 구하기를 서원한 까닭에 사람들이 그 호로 삼았다」고 한다(옛 경의 阿那邠邸와 같은 이름). 따라서 이 이름은 「기타(祇陀) 태자의 나무와 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산」을 뜻한다. 3분할 표는 이를 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었고, 給孤獨 단독이면 의역이라 「외로운 이를 돌보는 이」로 풀어야 하나 정형구 전체가 한국 불교계 정착형이므로 정착형으로 고정하고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 사전 祇樹給孤獨園 ①: 잡아함 948회·827경의 개경 정형구. 사전 舍衛國 ①: 948회·844경. (4) 음역계통 신고(판정하지 않음): 전거 대장 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi, 祇樹給孤獨園 ← 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika. 둘 다 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 표면 한자만 같은 것일 수 있다. (5) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(세존)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 佛(0.3 · 0345c22.2)과 世尊(0345c08.1)이 갈린다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정하고 통일하지 않았다. 一時는 「한때」로 옮겼다(사전 一時 ① 개경 정형구 1345회).
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.1
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一猫狸，飢渴羸瘦，於孔穴中伺求鼠子。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “지난 세상 때에 한 마리 고양이가 있었는데, 굶주리고 목마르고 여위어 구멍 속에서 새끼 쥐를 엿보아 찾았다.
주 (1) 팔리는 세존이 비유를 말하기 전에 어떤 비구가 때아닌 때 집들을 드나들고 다른 비구들이 말려도 그치지 않는다는 사연과 비구들의 보고(232.2~232.12)를 싣는다. 한역에는 이 사연 전체가 없고 곧바로 「爾時，世尊告諸比丘」로 비유에 들어간다. 한역을 끝까지 읽었으므로 absent이다. (2) 232.13 「Bhūtapubbaṃ, bhikkhave, biḷāro … ṭhito ahosi mudumūsiṃ maggayamāno」(예전에 고양이가 … 에 서서 부드러운 쥐를 찾고 있었다)와 대응한다. 한역은 「飢渴羸瘦」(굶주림·목마름·여윔)를 더하고 장소는 「於孔穴中」(구멍 속)이라 팔리의 장소어(sandhisamalasaṅkaṭīre)와 갈린다(개별 어휘). 伺求는 「엿보아 찾다」(慧琳 음의 0315b14: 伺는 살피다·엿보다) ↔ maggayamāno(찾으며). (3) 有一猫狸의 有는 이야기에 고양이가 처음 등장해 존재 자체를 서술하는 자리이므로 「있었는데」로 살렸다(회피어 근거: 존재 서술). (4) 猫狸: 猫는 고양이, 狸는 살쾡이·너구리 같은 짐승을 가리키는 글자이기도 하다. 이 경에서 고양이의 일로 읽었고 사전 猫狸 ①은 잡아함 4회·2경뿐이며 慧琳 음의 0845c03은 음만 단다 — [불확실:다의어_판별]. 鼠子: 子가 새끼를 뜻하는지 단순 접미인지 한문만으로는 갈린다. 뒤에 「鼠子身小」(몸이 작다)가 이어져 「새끼 쥐」로 옮겼다 — 같은 불확실이며 이후 좌표에서 앞자리와 동일. (5) 比丘는 정착어(확정 비구)이며 음역이다. 慧琳 음의 0482a20: 범어 苾蒭는 다섯 뜻(魔를 두렵게 함·乞士·淨命·淨戒·惡을 깨뜨림)을 갖춘다. 전거 대장 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 범어 근대 비정 Bhikṣu — 음역계통 신고(판정하지 않음). (6) 한자 흔들림: 여기서는 世尊(→세존)이다. 0.3과 0345c22.2의 佛(→부처님)과 갈린다.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.10:232.2~232.12
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.13
若鼠子出，當取食之。
새끼 쥐가 나오면 잡아먹으리라.
주 232.14는 고양이의 생각을 인용부(iti)로 싣는다: 「이 부드러운 쥐가 먹이를 찾아 나가면 바로 그 자리에서 잡아 먹겠다」. 한역 「若鼠子出」는 yadā … pakkamissati의 조건으로 대응하나 먹이 찾으러(gocarāya)가 없고, 「그 자리에서」(tattheva)도 한문에 없다. 한역에는 인용 표지가 없고 주어(고양이)도 생략되어 서술문인지 마음속 말인지 한문이 가르지 않는다. 「當」은 어미 「-리라」로 흡수했고 「若」은 「-면」으로 흡수했다. 取食之의 之(쥐)는 한국어에서 목적어가 생략된다. [불확실:격·태·구문]은 이 주어 생략과 서법 때문이다.
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.14
有時鼠子出穴遊戲，時，彼猫狸疾取吞之。
어느 때 새끼 쥐가 구멍에서 나와 놀았고, 그때 그 고양이가 재빨리 잡아 삼켰다.
주 232.15 「그때 그 부드러운 쥐가 먹이를 찾아 나갔다」(gocarāya pakkāmi)는 한역에서 「出穴遊戲」(구멍에서 나와 놀았다)로 갈린다 — 팔리는 먹이 찾기, 한역은 놀이(慧琳 음의 0408b05: 遊戲는 逸豫, 즐겁게 노닒). 232.16 「고양이가 잡아서 갑자기 씹어 삼켰다」(gahetvā sahasā saṅkhāditvā ajjhohari)에서 「씹어」(saṅkhāditvā)는 한문에 없다. 疾取吞之의 疾은 「재빨리」, sahasā는 「갑자기」라 같은 낱말이 아니다. 有時의 有는 「어떤 때」를 이루는 덩어리 부사구의 일부로 존재 서술이 아니라서 「~이 있어」로 풀지 않았다. 彼猫狸의 彼는 앞에 나온 고양이를 가리켜 「그」로 옮겼다. 鼠子는 앞자리와 동일한 불확실을 갖는다.
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.15
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.16
鼠子身小，生入腹中；入腹中已，食其內藏，食內藏時，猫狸迷悶，東西狂走，空宅、塜間，不知何止，遂至於死。
새끼 쥐는 몸이 작아 산 채로 배 속에 들어갔다; 배 속에 들어가고 나서 그 내장을 먹었고, 내장을 먹을 때에 고양이는 혼미하고 답답하여 동서로 미친 듯이 달렸으며, 빈 집, 무덤 사이에서 어디에 멈추어야 할지 알지 못하다가 마침내 죽음에 이르렀다.
주 232.17 「그 쥐가 고양이의 창자도 먹고 창자 사이의 막(antaguṇa)도 먹었다」에서 anta와 antaguṇa 두 항이 한역에서는 「內藏」 한 낱말로 겹친다. 「生入腹中」(산 채로 배 속에 들어감)과 「迷悶，東西狂走，空宅、塜間，不知何止」(혼미·광주·빈 집과 무덤·멈출 곳을 모름)는 팔리에 대응 낱말이 없다(문장 유무). 232.18 「그로 말미암아 죽음에 이르기도 하고 죽음에 가까운 괴로움에 이르기도 했다」(maraṇampi nigacchi maraṇamattampi dukkhaṃ)에서 한역 「遂至於死」는 앞 반쪽만 말하고 「죽음에 가까운 괴로움」은 말하지 않는다. 「其內藏」의 其는 한문이 지시 대상을 밝히지 않으나 쥐가 들어간 곳이 고양이 배 속이므로 고양이의 내장으로 읽었다(팔리 tassa와 같은 읽기이나 그것으로 정한 것은 아니다). 塜은 冢(무덤)의 이체자로 읽었다 — 이 경의 투입 자료에는 풀이가 없다 [불확실:저본_이문·자형]. 迷悶은 迷(혼미)와 悶(답답함)으로 풀었다. 「於」는 「死에 이르렀다」의 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.17
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.18
「如是，比丘！有愚癡人依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，心不繫念，見諸女人，起不正思惟，而取色相，發貪欲心，貪欲發已，欲火熾燃，燒其身心；燒身心已，馳心狂逸，不樂精舍、不樂空閑、不樂樹下，為惡不善心侵食內法，捨戒退減，此愚癡人長夜常得不饒益苦。
“이와 같이, 비구들이여! 어리석은 사람이 촌락에 의지해 머물며, 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고, 마을에 들어가 걸식하면서, 몸을 잘 지키지 않고, 감관의 문을 지키지 않고, 마음에 새김을 매어 두지 않아, 여인들을 보고, 바르지 않은 생각을 일으키고, 겉모습의 모양을 취하여, 탐내는 욕망의 마음을 일으키며, 탐내는 욕망이 일어나고 나자, 욕망의 불이 활활 타올라, 그 몸과 마음을 태운다; 몸과 마음을 태우고 나서, 마음이 내달려 미친 듯이 날뛰어, 정사를 즐기지 않고, 한적한 곳을 즐기지 않고, 나무 아래를 즐기지 않으며, 악하고 선하지 않은 마음에 안의 법이 갉아먹히고, 계를 버리고 물러나 줄어들어, 이 어리석은 사람은 긴 밤 동안 늘 이롭지 못한 괴로움을 얻는다.
주 (1) 주어: 팔리 232.19는 「여기 어떤 비구」(idhekacco bhikkhu)이고 한역은 「愚癡人」(어리석은 사람)이다. 한역 문면은 비구를 가리키지 않는다(개별 어휘). 「有愚癡人」의 有는 「~이 있어」를 쓰지 않고 주어화했다. (2) 지킴: 팔리는 몸·말·마음(kāya·vācā·citta)을 지키지 않고 새김이 확립되지 않았으며 감관이 단속되지 않았다고 하나, 한역은 몸(護身)·감관의 문(根門)·새김(繫念)이며 말에 대응하는 낱말이 없다(문장 유무). (3) 여인: 팔리는 「옷을 잘못 입거나 잘못 걸친 여인」(dunnivatthaṃ vā duppārutaṃ vā)이고 한역은 「諸女人」뿐이다. 이어 한역은 「不正思惟→取色相→發貪欲心→欲火熾燃→燒身心→馳心狂逸→不樂精舍·空閑·樹下→侵食內法」의 긴 사슬을 세우나 팔리는 232.21 「애욕이 마음을 무너뜨린다」(rāgo cittaṃ anuddhaṃseti) 한 줄이다(구조·배열, 문장 유무). (4) 끝맺음: 팔리 232.22 「죽음에 이르거나 죽음에 가까운 괴로움에 이른다」에 한역 「長夜常得不饒益苦」(긴 밤 늘 이롭지 못한 괴로움을 얻는다)가 선다 — 같은 자리에서 다른 말을 하므로 divergent이다. 한역 「捨戒退減」은 232.23 「학처를 버리고 낮은 데로 돌아가는 것」(sikkhaṃ paccakkhāya hīnāyāvattati)에 대응하는 partial이다(사전 捨戒 ③ 용례: sa1076/0284b12.1 · sa1137/0302c18.1의 捨戒還俗; 사전 捨戒 ⑥은 「捨離戒也」). 232.24~232.25(더럽혀진 범계에 이르는 죽음에 가까운 괴로움, 벗어남이 알려지는 범계)는 한역에 대응이 없다. (5) 용어: 貪欲은 3분할 표에 따라 의역으로 「탐내는 욕망」으로 옮겼다(전거 대장 貪欲 ← 팔리 Icchālobha 참고; 이 경 팔리의 말은 rāga). 精舍는 정착형 「정사」(사전 精舍 ⑥: 寺院의 이명). 空閑은 「한적한 곳」, 長夜는 「긴 밤」으로 풀지 않고 옮겼다(사전 長夜 ⑥은 生死長夜의 비유라 하나 후대 풀이라 따르지 않았다). 聚落(촌락)과 村(마을)은 한역이 같은 개념에 두 한자를 쓰는 것으로 보여 한자 흔들림으로 신고하고 통일하지 않았다(팔리는 gāmaṃ vā nigamaṃ vā, 「마을이나 읍」). (6) 새김·감관: 繫念의 念은 「새김」으로, 根門·諸根은 「감관」으로 옮겼다 — 확정 술어에 없는 자리이고 사전 繫念 ⑥은 「念을 한곳에 매어 둠」이다. 팔리 사정에 맞추려 정한 것이 아니라 한문의 念·根을 뜻으로 옮긴 것이며 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 色相은 사전 色相 ⑥의 「겉으로 나타난 몸의 모양」을 따라 「겉모습의 모양」으로 옮겼다(사전 色相 ②의 [AI 정렬]은 sa1158/0311b09.1 莫取色相 ↔ PN:sn35.110/127.23의 nimitta 계열을 보여 준다). 같은 불확실이다. 內法은 「안의 법」으로 두었다(사전 內法 ①은 內法·外法의 짝으로 쓰이는 용례이고 ⑥은 「불법」이라 하여 갈린다). 不善護身의 不善은 「잘 ~하지 않다」로 읽었다(사전 護身 ③ 善護身口 용례). (7) 「為惡不善心侵食內法」의 구두가 갈린다. 읽기 가: 「為」를 피동으로 보아 「악하고 선하지 않은 마음에 안의 법이 갉아먹히고」(本 직역의 선택). 읽기 나: 「為惡不善」(악하고 선하지 않은 일을 함)에서 끊고 「心侵食內法」(마음이 안의 법을 갉아먹음)으로 읽는다. 所가 없어 가를 확정하지 못했다 [불확실:구두·분절]. (8) 호격 「比丘」는 수 표지가 없으나 청중이 「諸比丘」이므로 「비구들이여」로 옮겼다. 회피어(마땅히·능히·~거든 등)는 쓰지 않았고, 得은 「얻는다」(획득), 而는 연결어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.19
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.20
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.21
니까야 대응 내용 다름 SN 20.10:232.22
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.23
니까야 대응 대응 없음 SN 20.10:232.24~232.25
是故，比丘！當如是學：『善護其身，守諸根門，繫心正念，入村乞食。』
그러므로, 비구들이여! 이와 같이 배우라: ‘그 몸을 잘 지키고, 여러 감관의 문을 지키고, 마음을 바른 새김에 매어 두고, 마을에 들어가 걸식하라.’
주 232.26 「Tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ」(그러므로 비구들이여, 이와 같이 배워야 한다)은 「是故，比丘！當如是學」과 같다. 인용 부분 232.27은 「몸·말·마음을 지키고 새김을 확립하고 감관을 단속하여 마을이나 읍으로 탁발하러 들어가겠다」이다. 한역은 몸(護身)·감관의 문(守根門)·새김(繫心正念)·마을 들어감(入村乞食)의 네 항이고 말에 해당하는 항이 없다. 팔리의 수식 「마을이나 읍」(gāmaṃ vā nigamaṃ vā)도 「村」 하나로 줄었다. 서법: 팔리는 1인칭 의지형(pavisissāma, 「우리는 들어가겠다」)이나 한역 인용문은 서법 표지가 없는 동사구 나열이어서 「-라」로 옮겼다 — 의지형으로 읽을 수도 있어 [불확실:격·태·구문]. 其身의 其는 한문 그대로 「그」로 두었다. 繫心正念은 「마음을 바른 새김에 매어 둔다」로 풀었고(앞 좌표의 「마음에 새김을 매어 두지 않고」와 짝) 새김·감관의 번역어는 앞 좌표의 [불확실:술어·낱말_선택]을 따른다.
니까야 대응 같음 SN 20.10:232.26
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.27
當如是學。」
이와 같이 배우라.”
주 232.28 「Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ」(참으로 그대들은 이와 같이 배워야 한다)과 같은 닫음이다. 팔리의 vo(그대들에게)와 bhikkhave(호격)에 해당하는 낱말이 한역에는 없다. 「當」은 어미 「-라」로 흡수했다. 이 반복은 0345c20.1 도입 「當如是學」과 호응하는 틀이다.
니까야 대응 일부 SN 20.10:232.28
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(사전 佛說 ①·經 ①·歡喜 ①·奉行 ①: 잡아함 전권의 정형구)는 팔리 sn20.10에 대응이 없다. 팔리 232.29 「Dasamaṃ」(열 번째)은 경의 번호를 매기는 결어일 뿐 맺음 정형구가 아니므로 대응으로 잡지 않았고, 그 자리는 232.28 다음이다. 한자 흔들림: 여기서는 佛(→부처님)이며 0345c08.1의 世尊(→세존)과 갈린다. 所說은 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.10:232.29