（一一五七）
（1157）
주 한역 제목 자리는 경 번호(一一五七)뿐이다. 교감주 「S. 7. 2. 2. Udaya. [No. 100(80)]」은 다카쿠스 각주로 편자가 단 것이지 한역 본문이 아니다. 팔리 sn7.12의 제목은 「Udayasuttaṃ」이다. 번호 함정: 각주의 「S. 7. 2. 2」는 PTS 번호이고 우리 PN 번호로는 sn7.12(Udaya)다. 보조로 준 sn7.2는 번호 꼴만 비슷할 뿐 다른 경(제목 「Akkosasuttaṃ」)이므로 제목 대응은 sn7.12 쪽만 세운다. 산스크리트 증언은 입력에 없어 SF는 모든 좌표에서 미대응(unaligned)으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 sn7.12 198.1은 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 개경 정형구 전체를 접어 둔 자리라 그 안쪽의 「Evaṃ me sutaṃ」 유무를 읽을 수 없다(unaligned). 보조 sn7.2의 188.1은 「Ekaṃ samayaṃ …」로 곧장 시작해 개경 문구가 본문에 없음이 확인된다(absent). 如是我聞의 如는 앵커대로 「이와 같이」로 옮기고 부사를 따로 세우지 않았다(정형구_생략표지: 이 경 1회).
니까야 대응 미정렬 SN 7.12:198.1
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 본 증언 sn7.12는 개경을 「Sāvatthinidānaṃ」(사위성 인연)으로 접어 장소가 사위성인데, 한역은 王舍城이다. 보조 sn7.2 188.1(rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe)은 한역과 장소가 같다. 고유명사: 王舍城은 정착어 「왕사성」(마가다국의 수도, 뜻은 「왕의 집이 있는 성」), 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」, 竹園은 의역이라 「대나무 동산」(정착형 「죽원」). 전거: 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ 팔리 후보 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`. 음의(慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕)는 迦蘭陀를 새 이름(鳥名)으로 풀이한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 一時는 정형구로 「한때」(사전 一時 ① 잡아함 1345회).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.12:198.1
니까야 대응 같음 SN 7.2:188.1
世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，次第行乞至火與婆羅門舍。
세존께서 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 왕사성에 들어가 걸식하시고, 차례로 빌며 가서 화여 바라문의 집에 이르셨다.[불확실]
불확실 팔리 198.2(pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya … udayassa brāhmaṇassa nivesanaṃ tenupasaṅkami)와 큰 줄기가 같다. 한역에는 「왕사성에 들어가 걸식」「차례로 빌며」가 더 있고, 팔리의 cīvara(가사·겉옷)는 한역 「著衣」 쪽에서 따로 서지 않는다. 火與婆羅門: 표에 없는 이름이다. 팔리 Udaya와 소리가 맞지 않으므로 음역으로 보기 어렵고, 뜻으로 옮긴 이름(「불이 준/불에게 준」 꼴)일 수 있으나 판별할 근거가 없어, 한 경 안에서 한자 독음 「화여」로 통일하고 을 남긴다. 晨朝는 「이른 아침」(사전 晨朝 ③ 「晨朝著衣持鉢」 정형구), 乞食·行乞은 「걸식」「빌며」.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.2
火與婆羅門遙見佛來，即具眾美飲食，滿鉢與之。
화여 바라문이 멀리서 부처님께서 오시는 것을 보고 곧 여러 맛있는 음식을 갖추어 발우에 가득 채워 드렸다.
주 팔리 198.3은 「udayo brāhmaṇo bhagavato pattaṃ odanena pūresi」로 밥(odana)으로 발우를 채운다. 한역은 「遙見佛來」와 「具眾美飲食」이 더 있고 음식의 범위가 넓다(밥 ↔ 맛있는 음식과 마실 것). 한역이 같은 분을 앞에서는 世尊, 여기서는 佛로 부른다 — 확정역이 각각 있으므로(世尊=세존, 佛=부처님) 구분을 유지하고 흔들림만 신고한다. 이문: 飲【大】 ↔ 飯【宋】【元】【明】, 본문은 大正 飲을 따랐다. 即은 「곧」(바로 이어짐이 실린 자리).
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.3
如是二日、三日，乞食復至其舍。
이와 같이 이틀째, 사흘째에도 걸식하러 다시 그 집에 이르셨다.
주 팔리 198.4는 「Dutiyampi … tenupasaṅkami …pe… tatiyampi …」로 둘째·셋째 방문을 서수(-pi)로 쓰고 …pe…로 접었다. 한역은 「二日、三日」로 날 수를 센다(번째 ↔ 날). 접힌 안쪽을 읽지 못해 대응은 partial로 둔다. 復는 반복 뜻이 실려 「다시」로 옮겼고, 如是는 「이와 같이」.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.4
火與婆羅門遙見佛來，作是念：「禿頭沙門何故數來，貪美食耶？」
화여 바라문이 멀리서 부처님께서 오시는 것을 보고 이런 생각을 하였다. “민머리 사문이 무슨 까닭으로 자주 오는가, 맛있는 음식을 탐해서인가?”
주 팔리 198.5는 바라문이 부처님께 직접 말한다(etadavoca … punappunaṃ āgacchatī). 한역은 속으로 하는 생각(作是念)이며 「貪美食耶」(음식을 탐하는가)가 더 있고, 한역에는 고따마라는 호칭이 없다. 數來 ↔ punappunaṃ āgacchati(거듭 온다)은 대응한다. 禿頭 ↔ pakaṭṭhaka의 뜻 짝은 확정하지 않았다. 耶는 의문 어미로 흡수. 沙門은 음역이라 한자 독음 「사문」(정착어; 음의 慧琳 0439c20: 止息·劬勞 등 뜻풀이 — 인용만).
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.5
爾時，世尊知火與婆羅門心念已，即說偈言：
그때 세존께서 화여 바라문의 마음속 생각을 아시고 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리는 바라문의 말(198.5) 바로 뒤에 게송(198.6)이 이어지고, 부처님이 마음속 생각을 아셨다는 서술이 없다(198.5와 198.6 사이에 …pe…가 없어 absent). 한역은 앞(a05)에서 佛, 여기서 世尊으로 같은 분을 달리 부른다 — 확정역이 달라(부처님/세존) 구분을 유지하고 흔들림만 신고한다. 心念은 의역으로 「마음속 생각」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.6
「王天日日雨，田夫日夜耕，
“하늘의 왕이 날마다 비를 내리고, 농부는 밤낮으로 밭을 갈며,
주 팔리 198.6 후반(vassati devarājā: 하늘의 왕이 비를 내린다)과 198.7 전반(khettaṃ kasanti kassakā: 농부들이 밭을 간다)에 걸린다. 팔리는 모든 행에 punappunaṃ(거듭거듭)이 붙는데 한역 이 행은 「日日·日夜」(날마다·밤낮)다. 배열은 팔리가 씨뿌림-비-밭갈이-곡식, 한역이 비-밭갈이-씨뿌림-수확이라 갈린다. 이문: 王天【大】 ↔ 上天【宋】【元】【明】 ↔ 天王【聖】, 주석(tt)은 王天=Devarājan. 본문은 大正 王天을 「하늘의 왕」으로 옮겼다. 田夫는 「농부」.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.6
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.7
數數殖種子，是田數收穀。
거듭거듭 씨앗을 심고, 이 밭은 자주 곡식을 거둔다.
주 팔리 198.6 전반(punappunañceva vapanti bījaṃ: 거듭 씨를 뿌린다)과 198.7 후반(dhaññamupeti raṭṭhaṃ: 곡식이 나라에 이른다)에 걸린다. 數數와 數를 가려 數數=「거듭거듭」, 數=「자주」로 일관했다. 이문: 殖【大】 ↔ 植【宋】【元】【明】(뜻 같음, 大正을 따름).
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.6
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.7
如人數懷妊，乳牛數懷犢，
사람이 자주 아이를 배듯이, 젖소가 자주 송아지를 배듯이,
주 팔리 198.10은 「젖소들이 젖을 내고 송아지가 어미에게 다가간다」(khīranikā duhanti, vaccho upeti mātaraṃ)이고, 198.11 후반은 「어리석은 이가 거듭 모태에 든다」(gabbhamupeti mando)다. 한역은 사람과 젖소가 임신한다는 비유로 바꾸어 같은 자리에서 다른 말을 한다. 如는 비유 뜻이 실려 「-듯이」로 옮겼다. 이문: 妊【大】 ↔ 任【聖】. 음의 懷妊(慧琳 0524b07): 妊=孕, 인용만.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.12:198.10
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.11
數數有求者，則能數惠施。
거듭거듭 구하는 이가 있으면 자주 베풀 수 있다.
주 팔리 198.8(punappunaṃ yācakā yācayanti, punappunaṃ dānapatī dadanti: 구하는 이들이 거듭 구하고 시주들이 거듭 준다)과 같은 내용이다. 한역은 「有求者, 則能數惠施」의 조건-귀결 꼴로 접었다. 者는 「이」, 則은 「-면」, 能은 「-ㄹ 수 있다」에 흡수했고 有는 존재 서술이라 「있으면」으로 두었다. 惠施는 「베풀다」(음의 惠=賜).
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.8
數數惠施故，常得大名稱，
거듭거듭 베풀기 때문에 늘 큰 명성을 얻고,
주 팔리 198.9는 시주가 거듭 베풀고 나서 하늘의 처소에 이른다(saggamupenti ṭhānaṃ). 한역은 같은 자리에서 「큰 명성을 얻는다」고 한다 — 보답의 내용이 갈린다. 常은 「늘」(상시를 뜻하는 말), 大名稱은 「큰 명성」.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.12:198.9
數數棄死屍，數數哭悲戀。
거듭거듭 시체를 버리고, 거듭거듭 곡하며 슬퍼하고 그리워한다.
주 팔리 198.12 후반(sivathikaṃ haranti: 시체를 묘지로 나른다)과 「시체를 내다 버림」이 맞는다. 「哭悲戀」(곡하며 슬퍼하고 그리워함)은 팔리에 없다. 死屍는 사전상 이 경에만 나온다. 음의 死屍(慧琳 0324a01): 屍=死者의 몸, 인용만.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.12
數數生數死，數數憂悲苦，
거듭거듭 나고 자주 죽으며, 거듭거듭 근심하고 슬퍼하고 괴로워하며,
주 팔리 198.12 전반(punappunaṃ jāyati mīyati ca: 거듭 나고 죽는다)과 맞는다. 「憂悲苦」(근심·슬픔·괴로움)는 팔리에 없다. 數數生 / 數死의 數數와 數 차이를 살려 「거듭거듭 나고 자주 죽으며」로 옮겼다. 生은 정형구 한자라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「나다」를 택했다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.12
數數以火燒，數數諸蟲食。
거듭거듭 불로 태우고, 거듭거듭 여러 벌레가 먹는다.
주 팔리 게송(198.6-198.13)에는 불에 태움과 벌레가 먹음에 해당하는 말이 없다(접힘 없음, 한역만의 구절). 以는 「-로」, 諸蟲은 「여러 벌레」로 옮겼다. 불로 태우고 벌레가 먹는 주체는 한문에 없어 주어를 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.12
若得賢聖道，不數受諸有，
현성의 도를 얻으면 자주 여러 존재를 받지 않고,
주 팔리 198.13 전반(maggañca laddhā apunabbhavāya: 거듭 태어나지 않기 위한 길을 얻어)과 맞는다. 賢聖道는 「현성의 도」, 諸有는 사전 諸有(이 경 0308a19.1, 0308b01.1)대로 「여러 존재」로 옮기고 若은 「-면」에 흡수했다. 不數는 「자주 ~하지 않는다」로 일관했다. [불확실:다의어_판별] 諸有가 「여러 존재(bhava)」인지 뒤의 漏와 묶이는지는 b01에서 다시 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.13
亦不數生死，不數憂悲苦。
또한 자주 나고 죽지 않으며, 자주 근심하고 슬퍼하고 괴로워하지 않는다.
주 팔리 198.13 후반(na punappunaṃ jāyati bhūripañño: 지혜가 넓은 이는 거듭 태어나지 않는다)과 맞는다. 「憂悲苦」는 팔리에 없고, 「bhūripañño」(넓은 지혜를 지닌 이)는 한역에 없다. 亦은 앞 구절과 병렬되는 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.13
不數數火燒，不數諸蟲食。」
거듭거듭 불로 태우지 않고, 여러 벌레가 자주 먹지 않는다.”
주 a18의 부정 짝이며 팔리에는 해당 구절이 없다. 게송이 이 행에서 끝난다(닫는 따옴표).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.13
時，火與婆羅門聞佛說偈，還得信心，復以種種飲食滿鉢與之，世尊不受，以因說偈而施故，復說偈言：
그때 화여 바라문은 부처님께서 게송을 설하시는 것을 듣고 도리어 믿는 마음을 얻어, 다시 갖가지 음식으로 발우를 가득 채워 드렸으나 세존께서는 받지 않으셨다. 게송을 설한 일로 말미암아 베풀었기 때문에, 다시 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리는 첫 게송(198.13) 뒤에 곧 「Evaṃ vutte, udayo …」(198.14)로 이어지며, 두 번째 공양·거절·두 번째 게송이 없다. 놓일 자리는 198.13과 198.14 사이다. 還은 「되돌아/도리어」의 갈래가 있어 「도리어」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 信心은 「믿는 마음」(信은 정형구 한자라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮김). 以因說偈而施故는 「게송을 설한 일로 말미암아 (그가) 베풀었기 때문에」로 읽었다. 한역이 같은 분을 佛(앞)과 世尊(뒤)으로 달리 부른다 — 한자 흔들림 신고. 以는 「-로」, 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
「因為說偈法，不應受飲食，
“게송을 설하는 법 때문에 음식을 받아서는 안 된다,
주 두 번째 게송(a25-b03)은 팔리 sn7.12에 없다. 팔리 SN의 다른 경에 「게송으로 얻은 음식을 받지 않는다」는 같은 취지의 게송이 있는 것으로 기억하나 이 입력에는 원문이 없어 대응을 세우지 않는다(정도평 확인 요). 因為는 「~ 때문에」, 應은 어미(-서는 안 된다)에 흡수했다. 因為의 為는 위하여/피동으로 풀지 않고 因과 묶어 「때문에」로 읽었다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
當觀察自法，說法不受食。
자기 법을 살펴보아야 한다, 법을 설하고 음식을 받지 않는다.
주 當觀察自法은 누가 살피는지 한문에 없어 당위 어미 「-아야 한다」로 두었다. [불확실:격·태·구문] 自는 단순 재귀(자기의)라 「스스로」를 세우지 않았다. 觀察은 의역으로 「살펴보다」(전거 觀察 ↔ Ādesana-vidhā ⚠다른 부, 뜻 일치 미확인이라 인용하지 않음).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
婆羅門當知，斯則淨命活，
바라문이여, 알아야 한다. 이것은 깨끗한 생계로 사는 것이다,
주 婆羅門은 호격으로 읽었다(當知가 이어짐). 當은 「-야 한다」에 흡수, 斯則의 則은 귀결 어미 없이 흡수해 「이것은」으로 옮겼다. 淨命活은 「깨끗한 생계로 사는 것」(淨命=깨끗한 생계, 의역).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
應以餘供養，純淨大仙人。
다른 것으로 공양해야 하니, 순수하고 깨끗한 큰 선인에게.
주 餘는 「다른 것」(음식 아닌 것/다른 공양물)으로 읽었다. 純淨은 「순수하고 깨끗한」(음의 純=專一不雜, 慧琳 0415c17 인용). 大仙人은 「큰 선인」. [불확실:뜻_판별불가] 餘가 「다른 것」인지 「나머지」인지 저본만으로는 가르기 어렵다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
已盡諸有漏，穢法悉已斷，
이미 모든 유루를 다했고, 더러운 법을 모두 이미 끊었다,
주 諸有漏를 諸+有漏(모든 유루)로 끊었다. 대안은 諸有+漏(여러 존재의 번뇌)이다. [불확실:구두·분절] 漏는 정형구 한자라 낱말 확정역이 없어 정착형 「유루」를 그대로 썼다. 穢法은 「더러운 법」, 悉已斷은 「모두 이미 끊었다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
供養以飲食，於其良福田。
음식으로 공양하라, 그 좋은 복밭에.
주 福田은 「복밭」으로 옮겨 앞의 田(밭) 비유와 이어지게 했다(정착형은 「복전」). 供養以飲食은 앞 구절의 當/應 범위에 이어지는 것으로 보아 「-하라」로 두었다. [불확실:격·태·구문] 於는 조사 「에」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
欲求福德者，則我田為良。」
복덕을 구하려는 이라면, 내 밭이 좋은 것이다.”
주 者는 「이」, 則은 「-면」에 흡수했다. 為良의 為는 위하여/피동이 아니라 계사 「~이다/되다」로 읽었다. 두 번째 게송이 여기서 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
火與婆羅門白佛：「今以此食，應著何所？」
화여 바라문이 부처님께 아뢰었다. “지금 이 음식을 어디에 두어야 합니까?”
주 팔리 sn7.12에는 음식의 처리를 묻는 대목이 없다. 應著何所의 著는 「두다」, 何所는 「어디」(所를 「~하는 바」로 풀지 않음), 以는 흡수. 바라문이 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此信施，令身安樂。
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. “나는 여러 하늘, 마, 범천, 사문, 바라문, 천신, 세상 사람 가운데 이 믿음의 보시를 먹고 몸을 편안하고 즐겁게 할 수 있는 이를 보지 못한다.
주 팔리 sn7.12에 없다. 梵은 梵天의 줄임으로 보아 「범천」으로 옮겼다. 魔는 「마」, 天神은 「천신」, 諸天은 「여러 하늘」로 갈라 썼다. 有能食…은 앞 목록 안에서 「~할 수 있는 이」로 풀어 有를 따로 세우지 않았고(앵커: 「~이 있어」는 훈독투), 能은 「-ㄹ 수 있다」, 令은 사역 「-게 하다」에 흡수했다. 信施는 「믿음의 보시」. 한역이 같은 분을 佛(여기)과 世尊(다른 좌표)으로 달리 부른다 — 한자 흔들림 신고. 부처님의 발화는 청자와 무관하게 평서로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
汝持是食去棄於無蟲水中，及少生草地。」
너는 이 음식을 가지고 가서 벌레 없는 물속이나 살아 있는 풀이 적은 땅에 버려라.”
주 팔리 sn7.12에 없다. 持…去棄는 「가지고 가서 버리다」, 無蟲水는 「벌레 없는 물」, 少生草地는 「살아 있는 풀이 적은 땅」. 及는 「~이나」로 두었다. 於는 조사로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
時，婆羅門即以此食持著無蟲水中，水即烟出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著水中，水即烟起，沸聲啾啾，亦復如是。
그때 바라문은 곧 이 음식을 가져다 벌레 없는 물속에 두니, 물에서 곧 연기가 나오고 끓는 소리가 치익치익하였다. 비유하면 쇠구슬을 달구어 불빛 색이 되게 한 것을 물속에 던져 넣으면 물에서 곧 연기가 일고 끓는 소리가 치익치익한 것과 같아서, 또한 이와 같았다.
주 팔리 sn7.12에 없다. 즉(即)이 세 번 나오나 모두 바로 이어짐이 실려 「곧」으로 옮겼다. 烟出(나오다)과 烟起(일다)는 한자를 달리 쓰므로 말을 달리했다. 啾啾는 소리 흉내말로 「치익치익」(음의 慧琳 0655b20 〔雜阿含經〕: 眾聲也, 인용만). 擲著는 「던져 넣다」(음의 慧琳 0570a09: 擲=投). 이문: 即【大】 ↔ 則【聖】. 亦復如是의 亦·復은 고정구라 「또한 이와 같았다」로 한 덩어리로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
婆羅門持此飲食著水中，水即烟出，沸聲啾啾，於時火與婆羅門歎言：「甚奇！瞿曇！大德大力，能令此食而作神變。」
바라문이 이 음식을 가져다 물속에 두니 물에서 곧 연기가 나오고 끓는 소리가 치익치익하였다. 그때 화여 바라문이 감탄하여 말하였다. “매우 기이합니다! 고따마여! 큰 덕과 큰 힘으로 이 음식이 신통한 변화를 짓게 하실 수 있습니다.”
주 팔리 sn7.12에 없다. 瞿曇은 확정역 「고따마」(음역; 팔리형 Gotama / 범어 근대 비정 Gautama는 비고에만). 大德大力은 「큰 덕과 큰 힘」으로 풀었다(호칭 「대덕」이 아니라 瞿曇 뒤의 서술로 읽음). [불확실:다의어_판별] 神變은 「신통한 변화」로 옮겼으며 낱말 확정역이 없다. [불확실:술어·낱말_선택] 能令…而作은 「-게 하실 수 있다」, 而는 흡수. 부처님께 하는 말이라 존댓말, 於時는 「그때」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.14
時，火與婆羅門因此飯食神變，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今可得於正法中出家、受具足，修梵行不？」
그때 화여 바라문은 이 밥의 신통한 변화로 말미암아 믿고 공경하는 마음을 얻어, 부처님 발에 머리를 조아려 절하고 물러나 한쪽에 머물러 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여, 제가 지금 바른 법 가운데서 출가하여 구족계를 받고 청정한 행을 닦을 수 있겠습니까?”
주 팔리 198.14(Evaṃ vutte, udayo … etadavoca)는 말을 꺼내는 자리로 맞는다. 그 뒤 198.15는 「abhikkantaṃ, bho gotama …pe… upāsakaṃ maṃ … saraṇaṃ gataṃ」으로 재가 신자(upāsaka)로 귀의하는데, 한역은 출가·구족계를 청해 같은 자리에서 다른 것을 말한다. …pe… 안쪽을 읽지 못했으므로 稽首佛足·退住一面 부분은 대응을 세우지 못했다. 보조 sn7.2의 188.32(Labheyyāhaṃ … pabbajjaṃ, labheyyaṃ upasampadaṃ)는 출가·구족계 청원이 한역과 맞지만 다른 경(Akkosa)이다. 飯食은 앞의 飲食·此食과 한자가 달라 「밥」으로 달리 옮겼다(이문: a05의 飲 ↔ 飯【宋】【元】【明】). 出家는 정착어로 「출가」(집을 떠나 수행자의 삶에 듦; 3분할 표의 의역 분류와 달리 정착어로 판단), 受具足은 「구족계를 받다」, 梵行은 「청정한 행」(음의 梵=淸淨, 慧琳 0698c19), 信敬은 「믿고 공경하는」(信은 낱말 확정역이 없음). [불확실:술어·낱말_선택] 可得…不는 「-ㄹ 수 있겠습니까」(不는 의문 어미).
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.14
니까야 대응 내용 다름 SN 7.12:198.15
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.32
佛告婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足。」
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. “너는 지금 바른 법 가운데서 출가하여 구족계를 받을 수 있다.”
주 198.15의 …pe… 안쪽을 읽지 못해 absent를 세우지 않는다(다만 pe 뒤 문장이 upāsaka 귀의로 끝나 출가·구족계 서술은 본문에 보이지 않는다 — 판정은 정도평 몫). 보조 sn7.2의 188.33(Alattha … pabbajjaṃ, alattha upasampadaṃ: 출가와 구족계를 받았다)과 내용이 맞는다. 可得은 앞 좌표와 달리 허락의 평서라 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.12:198.15
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.33
彼即出家已，作是思惟：「所以族姓子剃除髮鬚，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」
그는 곧 출가하고 나서 이런 생각을 하였다. “가문의 아들이 머리털과 수염을 깎아 없애고 가사 옷을 입고, 바른 믿음으로 집이 아닌 곳으로 출가하여 도를 배우는 까닭은……”[불확실]
불확실 저본 자체가 「……」로 접은 자리다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다(생략표지). 팔리 sn7.12에는 이 대목이 없고(198.15 …pe… 안쪽 미독), 보조 sn7.2의 188.34-35(Acirūpasampanno … yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti)와 문형이 닮았다. 族姓子는 「가문의 아들」(kulaputta에 해당하는 말로 보이나 확정역이 없어 ), 袈裟衣는 음역 袈裟에 衣가 붙은 꼴이라 「가사 옷」(음의 慧琳 0439c03: 迦邏沙曳 · 染色衣, 인용만; 3분할 표의 의역 분류와 달리 판단), 剃除髮鬚는 「머리털과 수염을 깎아 없애고」(이문: 髮鬚【大】 ↔ 鬚髮【宋】【元】【明】), 正信非家는 「바른 믿음으로 집이 아닌 곳으로」, 所以는 「까닭」(앵커).
니까야 대응 미정렬 SN 7.12:198.15
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.34
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.35
乃至得阿羅漢，心善解脫。
내지 아라한을 얻어 마음이 잘 해탈하였다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 두고 펴지 않았다(생략표지). 접힌 안쪽은 보조 sn7.2의 188.34-37(독거 정진 후 「Khīṇā jāti …」까지)에 해당할 수 있으나 판정하지 않는다. 阿羅漢은 음역이라 한자 독음 「아라한」(전거 Arahatta/Arahaṁ ⚠다른 부, 범어 근대 Arhat; 계통 판정은 하지 않음). sn7.2 188.38(Aññataro … bhāradvājo arahataṃ ahosi)과 아라한이 된다는 결말이 맞는다. 心善解脫은 「마음이 잘 해탈하였다」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.12:198.15
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.38