（一一四五）
(1145)
주 한역 제목 자리에는 경 번호 「一一四五」만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 「Issattasuttaṃ」(활 쏘는 기술의 경). 다카쿠스 각주 「S. 3. 3. 4. Issatta.」는 상윳따 제3상윳따·제3품·제4경으로 sn3.24와 같은 경을 가리킨다. 보조 증언 sn3.3(Jarāmaraṇasuttaṃ, 늙음과 죽음)은 내용이 이 경과 전혀 맞지 않는다 — 다카쿠스의 품·경 번호를 우리 PN 번호로 그대로 옮기며 생긴 어긋남으로 보인다(사실 보고, 판정은 정도평 님 몫). 이하 대응은 sn3.24로만 단다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ.」 한 마디로 인연 정형구를 접어 두었다. 접힌 안쪽(Evaṃ me sutaṃ)을 이 저본에서 읽을 수 없으므로 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.24:135.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」(사위성이 인연)으로 접었고 한역은 장소를 다 편다 — 일부 꼴. 「舍衛」는 정착어 「사위」로 적는다. 그 이름의 뜻: 혜림 『일체경음의』 0367c24〔金剛般若經〕은 「聞者城」(듣는 이들의 성)·「聞物國」, 『十二遊經』 의역 「無物不有國」(없는 것이 없는 나라)을 전한다. 음역 전거상 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 갈린다(음역계통, 판정하지 않음). 「祇樹給孤獨園」은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)로 왔다 — 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 이름의 뜻: 祇樹 = 기타(祇陀, 혜림 0368a03 「此譯為勝」 곧 「승리」) 태자의 숲, 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는 이(혜림 0368a05 「誓救孤獨」, 장자의 별명), 園 = 동산. 정착형으로 둘지 뜻을 풀지는 3분할 표가 보류한 자리라 로 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.1
時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！應施何等人？」
그때 바사닉왕이 부처님 계신 곳에 찾아와 부처님 발에 머리를 대어 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여, 어떤 사람에게 보시해야 합니까?」
주 「波斯匿王」은 음역 — 한자 독음 「바사닉」+王. 팔리형 Pasenadi는 비고에만. 혜림 0474c01 「此云勝軍王」, 0479c19 「月光王…勝軍王…和悅」, 희린 0952c21 「正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」. 한역은 「來詣佛所 稽首佛足」을 더 갖고, 팔리는 「kosalo」(꼬살라의)를 더 갖는다. 물음이 갈린다: 팔리는 「kattha」(어디에) 보시해야 하는가, 한역은 「何等人」(어떤 사람에게) — 같은 자리에서 다른 것을 묻는다(엇갈림). 「應」은 당위 어미 「-해야」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.2
니까야 대응 내용 다름 SN 3.24:135.3
佛言：「大王！隨心所樂處。」
부처님께서 말씀하셨다. 「대왕이여, 마음이 즐거워하는 곳을 따르라.」
주 팔리 「cittaṃ pasīdati」(마음이 맑아져 믿음이 서는 곳)에 한역은 「心所樂」(마음이 즐거워하는 바)을 둔다. 「所」는 관형절로 풀었다. 「隨…處」는 「~곳을 따르라」로, 붓다 발화라 평서 명령.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.4
波斯匿王復白佛言：「應施何處，得大果報？」
바사닉왕이 다시 부처님께 아뢰었다. 「어디에 보시해야 큰 과보를 얻습니까?」
주 팔리 「kattha dinnaṃ mahapphalaṃ」(어디에 준 것이 큰 결실이 있는가)은 과거분사 구문, 한역은 「應施何處 得大果報」로 당위(應)를 더 얹는다. 「果報」는 정착어 「과보」로 적었다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.5
佛言：「大王！此是異問。
부처님께서 말씀하셨다. 「대왕이여, 이것은 다른 물음이다.
주 팔리 「Aññaṃ kho etaṃ … aññaṃ panetaṃ」(이것이 다르고 저것이 다르다)의 머리 부분. 한역은 먼저 「此是異問」으로 총괄하고 이어 두 물음을 하나씩 다시 든다(0304a06.1~0304a07.1).
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.6
所問『應施何處？』
『어디에 보시해야 합니까?』라고 물은 것,
주 「所問」의 「所」는 명사화 — 「물은 것」으로 풀었다(「묻는 바」 훈독투 회피). 팔리 「kattha dānaṃ dātabbaṃ」에 대응.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.6
復問『施何處，應得大果？』
다시 『어디에 보시해야 큰 결실을 얻습니까?』라고 물은 것,
주 팔리 「kattha dinnaṃ mahapphalaṃ」에 대응. 한역은 여기서 「大果報」 대신 「大果」를 쓴다 — 「果」는 「결실」로 옮겨 0304a04.1의 「과보」와 가른다(한역이 다른 한자를 쓴 자리라 통일하지 않음).
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.6
我今問汝，隨意答我。
내가 이제 그대에게 물을 것이니, 뜻대로 나에게 답하라.
주 팔리 135.7 「Sīlavato kho, mahārāja, dinnaṃ mahapphalaṃ, no tathā dussīle」(계를 지닌 이에게 준 것이 큰 결실이 있고, 계를 어긴 이에게는 그렇지 않다)에 해당하는 문장이 한역 이 자리에 없다(없음확인). 135.8~135.9 「되물을 테니 그대에게 맞는 대로 답하라」와는 일부 꼴.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.24:135.7
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.8~135.9
大王！譬如此國臨陣戰鬪，集諸戰士，而有一婆羅門子，從東方來，年少幼稚，柔弱端正，膚白髮黑，不習武藝，不學術策，恐怖退弱，不能自安，不忍敵觀，若刺若射，無有方便，不能傷彼。
대왕이여, 비유하면 이 나라가 진을 마주하여 싸울 때 여러 전사를 모으는데, 한 바라문의 아들이 동쪽에서 왔다고 하자. 나이가 젊고 어리며, 부드럽고 여리나 용모는 단정하고, 살갗은 희고 머리카락은 검은데, 무예를 익히지 않았고 술법과 책략을 배우지 않았으며, 두려워 물러나고 약하여 편안히 있지 못하고, 적을 마주 보는 것을 견디지 못하며, 찌르든 쏘든 방도가 없어 저들을 다치게 할 수 없다.
주 팔리는 첫 예를 찰리 동자(khattiyakumāro)로 들고 한역은 동방에서 온 바라문의 아들로 든다 — 네 성의 순서가 자리바꿈. 한역은 방위(동)와 외모(年少幼稚·柔弱端正·膚白髮黑)를 더 갖는다. 팔리 「asikkhito akatahattho akatayoggo akatūpāsano bhīru chambhī utrāsī palāyī」(배우지 않고 손 익히지 않고 … 겁먹고 떨고 놀라 달아나는)에 「不習武藝 不學術策 恐怖退弱」이 대략 맞선다. 「而有一婆羅門子」의 「有」는 주어화(「한 바라문의 아들이」). 「不能自安」의 「自」는 단순 재귀라 흡수. 「不忍敵觀」은 「적을 보는 것」(敵을 목적어)과 「적이 보는 것」(敵을 주어)으로 둘 다 읽힌다 — 앞으로 옮기고 [불확실:격·태·구문]. 「方便」은 수단의 뜻이라 「방도」로 옮겼다(전거 표의 근대 비정 Upāya는 교리어 비정이라 쓰지 않음).
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.10
니까야 대응 순서 다름 SN 3.24:135.11
大王，如此士夫，王當賞不？」
대왕이여, 이와 같은 사내라면 왕은 상을 주겠는가?」
주 팔리 「Bhareyyāsi taṃ purisaṃ」(그 사람을 부양·고용하겠는가)에 한역은 「賞」(상을 주다)을 둔다 — 같은 자리 다른 동사. 팔리의 둘째 물음 「attho ca te tādisena purisena」(그런 사람이 그대에게 쓸모가 있겠는가)는 한역에 없다. 「當」은 어미 「-겠-」이 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.24:135.12
王白佛言：「不賞。
왕이 부처님께 아뢰었다. 「상을 주지 않겠습니다.
주 팔리 「Nāhaṃ … bhareyyaṃ taṃ purisaṃ, na ca me attho tādisena purisena」의 앞 절에 대응하고, 뒤 절(쓸모가 없다)은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.13
「如是，大王！有剎利童子從南方來，鞞舍童子從西方來，首陀羅童子從北方來，無有伎術，皆如東方婆羅門子，王當賞不？」
「이와 같이, 대왕이여, 찰리 동자가 남쪽에서 오고, 비사 동자가 서쪽에서 오고, 수타라 동자가 북쪽에서 왔는데, 기술이 없어 모두 동쪽의 바라문의 아들과 같다면, 왕은 상을 주겠는가?」
주 화자 표지가 없으나 「大王」 호칭으로 보아 붓다의 발화(평서). 팔리는 이 자리에서 바라문·웻사·숫다 동자를 「…pe…」로 접어 들고(찰리는 앞 135.11), 한역은 찰리·비사·수타라를 방위(남·서·북)와 함께 든다. 「剎利」=찰리, 「首陀羅」=수타라(확정 술어 [구속]). 「鞞舍」는 확정역이 없는 음역 — 한자 독음 「비사」로 적고 팔리형 Vessa는 비고에만(혜림 0777b07 「正言吠舍此云坐…坐賈」, 앉아서 장사하는 이). 鞞의 독음은 음역 관용 「비」를 따랐다. 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 앞 좌표에서는 「婆羅門子」, 여기서는 「童子」 계열로 쓴다 — 「아들」/「동자」로 가르고 통일하지 않는다. 「有」는 주어화하여 흡수. 이문: 「伎」【大】 / 「技」【宋】【元】【明】 — 뜻(기술)은 같아 본문은 대정을 따른다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.14
니까야 대응 순서 다름 SN 3.24:135.11
王白佛言：「不賞。
왕이 부처님께 아뢰었다. 「상을 주지 않겠습니다.
주 팔리는 이 왕의 대답을 「…pe… na ca me attho tādisena purisenā」로 접어 꼬리만 남겼다 — 접힌 안쪽(nāhaṃ bhareyyaṃ)에 걸리는 자리라 미대응. 한역은 대답을 생략 없이 다시 적는다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.24:135.14
佛告大王：「此國集軍臨戰鬪時，有婆羅門童子從東方來，年少端正，膚白髮黑，善學武藝，知鬪術法，勇健無畏，苦戰不退，安住諦觀，運戈能傷，能破巨敵。
부처님께서 대왕에게 말씀하셨다. 「이 나라가 군사를 모아 싸움에 임할 때, 바라문 동자가 동쪽에서 왔다고 하자. 나이가 젊고 용모가 단정하며, 살갗은 희고 머리카락은 검은데, 무예를 잘 배웠고 싸우는 술법을 알며, 용맹하고 굳세어 두려움이 없고, 힘들게 싸워도 물러나지 않으며, 편안히 머물러 자세히 살피고, 창을 휘둘러 다치게 할 수 있고 큰 적을 깨뜨릴 수 있다.
주 팔리는 다시 찰리 동자를 먼저 들고(susikkhito katahattho katayoggo katūpāsano abhīru acchambhī anutrāsī apalāyī), 한역은 다시 바라문 동자를 먼저 든다. 한역은 외모와 「安住諦觀 運戈能傷 能破巨敵」을 더 갖는다. 한자 흔들림: 앞 단락의 「婆羅門子」가 여기서는 「婆羅門童子」다. 「有」는 주어화하여 흡수. 「能」은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.15
니까야 대응 순서 다름 SN 3.24:135.16
大王！如此戰士，加重賞不？」
대왕이여, 이와 같은 전사라면 무거운 상을 더하겠는가?」
주 팔리 「Bhareyyāsi taṃ purisaṃ」(부양·고용하겠는가)에 한역은 「加重賞」(무거운 상을 더하다). 팔리 둘째 물음(attho ca te …)은 한역에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.24:135.17
王白佛言：「重賞，世尊！」
왕이 부처님께 아뢰었다. 「무거운 상을 주겠습니다, 세존이시여.」
주 팔리 「Bhareyyāhaṃ … attho ca me tādisena purisena」의 앞 절에 대응(동사는 「부양하다」 대 「무겁게 상 주다」). 뒤 절은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.18
「如是，剎利童子從南方來，鞞舍童子從西方來，首陀羅童子從北方來，年少端正，善諸術藝，勇健堪能，苦戰却敵，皆如東方婆羅門子。
「이와 같이, 찰리 동자가 남쪽에서 오고, 비사 동자가 서쪽에서 오고, 수타라 동자가 북쪽에서 왔는데, 나이가 젊고 용모가 단정하며, 여러 술법과 기예에 능하고, 용맹하고 굳세어 감당할 수 있으며, 힘들게 싸워 적을 물리쳐, 모두 동쪽의 바라문의 아들과 같다.
주 화자 표지 없음 — 붓다의 발화로 본다(평서). 팔리는 바라문·웻사 동자를 「…pe…」로 접고 숫다 동자만 펴며, 찰리는 앞 135.16에 있다. 한역은 셋을 방위와 함께 편다. 「皆如東方婆羅門子」: 바로 앞 좌표에서는 「婆羅門童子」였는데 여기서 다시 「婆羅門子」 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 「堪能」은 「감당할 수 있다」로, 「却敵」은 「적을 물리치다」로 옮겼다(혜림 0330c21은 「却敵」을 성 위의 방어 시설로 풀지만 이 문맥에서는 동사구로 읽힌다).
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.19
니까야 대응 순서 다름 SN 3.24:135.16
如是戰士，王當賞不？」
이와 같은 전사라면 왕은 상을 주겠는가?」
주 「賞」 대 「bhareyyāsi」, 팔리 둘째 물음 없음 — 0304a12.2와 같은 갈림.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.24:135.20
王白佛言：「重賞，世尊！」
왕이 부처님께 아뢰었다. 「무거운 상을 주겠습니다, 세존이시여.」
주 0304a21.2와 같은 갈림(동사 차이, 팔리 뒤 절 없음). 질문은 「賞」이었는데 대답은 「重賞」이다 — 한문 그대로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.21
佛言：「大王！如是沙門、婆羅門遠離五支，成就五支，建立福田。
부처님께서 말씀하셨다. 「대왕이여, 이와 같이 사문이나 바라문이 다섯 갈래를 멀리 떠나고 다섯 갈래를 성취하면, 복밭을 세운다.
주 팔리는 「yasmā kasmā cepi kulā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito」(어느 가문에서든 집을 떠나 집 없음으로 출가한 이)라 하고, 한역은 「沙門、婆羅門」이라 한다 — 같은 자리 다른 주어. 「沙門」은 음역 — 독음 「사문」(정착). 음역 전거상 팔리 Samaṇa / 근대 범어 비정 Śramaṇa로 갈린다(음역계통, 판정하지 않음). 혜림 0477b19 「此云勤勞」. 「支」(팔리 aṅga)는 「갈래」로 옮겼다. 한자 흔들림: 여기서는 「遠離五支」, 바로 뒤 0304a28.1·0304a28.2·0304b03.1에서는 「捨離五支」 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 「멀리 떠나다」/「버려 떠나다」로 가르고 통일하지 않는다. 「建立福田」(복밭을 세운다)은 팔리에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.24:135.22
施此田者，得大福利，得大果報。
이 밭에 보시하는 이는 큰 복과 이익을 얻고, 큰 과보를 얻는다.
주 팔리 「tasmiṃ dinnaṃ mahapphalaṃ hoti」(그에게 준 것은 큰 결실이 있다)에 대응. 한역은 「大福利」를 더한다. 「者」는 「~하는 이」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.22
何等為捨離五支？
무엇이 버려 떠난 다섯 갈래인가?
주 팔리 「Katamāni pañcaṅgāni pahīnāni honti」와 같다. 「遠離」(0304a26.1)/「捨離」 흔들림은 앞에서 신고.
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.23
所謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，已斷已知，是名捨離五支。
이른바 탐욕의 덮개와 성냄·졸음·들뜸과 뉘우침·의심의 덮개를 이미 끊고 이미 알았으니, 이것을 다섯 갈래를 버려 떠났다고 한다.
주 다섯 항목은 팔리 kāmacchando·byāpādo·thinamiddhaṃ·uddhaccakukkuccaṃ·vicikicchā와 차례가 같다. 한역은 첫째와 끝에만 「蓋」를 붙이고 가운데 셋은 붙이지 않는다 — 접은 꼴 그대로 옮겼다. 팔리는 이 자리에 nīvaraṇa(덮개)라는 말이 없고 「pahīno hoti」(버려졌다)만 되풀이한다. 한역은 「已斷已知」로 「이미 알았다」를 더 갖는다. 「蓋」는 [정형구 행] 등재 한자일 뿐 낱말 확정역이 없어 글자 뜻대로 「덮개」로 옮겼다(정형구는 「장애」를 씀 — [불확실:술어·낱말_선택]). 「睡眠」은 팔리 thīnamiddha(혼침과 졸음)에 맞서나 한자는 「잠·졸음」이라 「졸음」으로, 「掉悔」는 「들뜸과 뉘우침」으로 뜻을 옮겼다(3분할: 의역).
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.24~135.25
謂無學戒身成就，無學定身、慧身、解脫身、解脫知見身，是名成就五支。
이를테면 더 배울 것이 없는 이의 계의 몸을 성취하고, 더 배울 것이 없는 이의 선정의 몸·지혜의 몸·해탈의 몸·해탈에 대한 앎과 봄의 몸이니, 이것을 다섯 갈래를 성취했다고 한다.
주 팔리는 「asekkhena … samannāgato hoti」를 다섯 번 되풀이하고, 한역은 「無學」을 두 번, 「成就」를 한 번만 쓰고 나머지는 나열로 접는다 — 한문 그대로 옮겼다. 「身」은 팔리 khandha(무더기)에 맞서지만 한역자가 「身」을 골랐으므로 「몸」으로 옮긴다. 「解脫知見身」은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)로 왔다 — 정형구 조각이 아니라 다섯 법온의 하나인 술어로 판별하여 뜻으로 옮겼다(「해탈에 대한 앎과 봄의 몸」).
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.27~135.28
大王！如是捨離五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果報。」
대왕이여, 이와 같이 다섯 갈래를 버려 떠나고 다섯 갈래를 성취하여 복밭을 세우니, 이 밭에 보시하는 이는 큰 과보를 얻는다.」
주 팔리 「Iti pañcaṅgavippahīne pañcaṅgasamannāgate dinnaṃ mahapphalaṃ」에 대응. 한역은 「建立福田」을 더한다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.29
爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리 「Idamavoca bhagavā…pe… satthā」는 게송을 여는 말 사이를 …pe…로 접어 두었다 — 「다시 말씀하셨다」는 접힌 안쪽에 걸리므로 미대응(접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니다). 한자 흔들림: 경 안에서 붓다를 대개 「佛」로 쓰다가 여기서 「世尊」으로 쓴다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(「부처님」/「세존」 확정역대로 가른다).
니까야 대응 미정렬 SN 3.24:135.30
「運戈猛戰鬪，堪能勇士夫，
「창을 휘둘러 맹렬히 싸우고, 감당할 수 있는 용맹한 사내에게
주 팔리 「Issattaṃ balavīriyañca, yasmiṃ vijjetha māṇave」(활 쏘는 기술과 힘과 정진이 있는 젊은이에게). 한역은 활(issatta) 대신 창(戈)을 든다. 「能」은 「-ㄹ 수 있는」이 진다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.31
為其戰鬪故，隨功重加賞。
그가 싸웠기 때문에, 공에 따라 무거운 상을 더한다.
주 팔리 「Taṃ yuddhattho bhare rājā」(싸움이 목적인 왕은 그를 부양하리라). 「賞」 대 「bhare」 갈림은 산문과 같다. 「為…故」는 「~때문에」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.32
不賞名族胄，怯劣無勇者，
이름난 가문의 후손이라도 겁 많고 못나 용기 없는 이에게는 상을 주지 않는다.
주 팔리 「nāsūraṃ jātipaccayā」(태생 때문에 용기 없는 이를 [부양하지] 않는다)에 대응. 한역은 「名族胄」로 「이름난 가문」을 밝힌다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.32
忍辱修賢良，見諦建福田。
욕됨을 참고 어짊과 선량함을 닦으며, 진리를 보아 복밭을 세운다.
주 팔리 「Tatheva khantisoraccaṃ, dhammā yasmiṃ patiṭṭhitā」(그와 같이 인내와 온화함, 법들이 확립된 이에게). 「忍辱」=khanti, 「賢良」은 soracca에 대략 맞선다. 「見諦 建福田」은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.33
賢聖律儀備，成就深妙智，
성현의 율의를 갖추고 깊고 묘한 지혜를 성취하면,
주 팔리 「Ariyavuttiṃ medhāviṃ」(성스러운 행실을 지닌 슬기로운 이). 「律儀」는 정착어 「율의」로 두었다(단속·계율의 위의).
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.34
族胄雖卑微，堪為施福田。
가문이 비록 낮고 미미해도 보시의 복밭이 될 만하다.
주 팔리 「hīnajaccampi pūjaye」(태생이 낮더라도 공경하라)는 공경(pūjaye)을 말하고, 한역은 「堪為施福田」(보시의 복밭이 될 만하다)을 말한다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.34
衣食錢財寶，床臥等眾具，
옷과 음식, 돈과 재물과 보배, 침상과 잠자리 등 여러 도구를
주 팔리 「Annaṃ pānaṃ khādanīyaṃ, vatthasenāsanāni ca」(밥과 마실 것과 씹을 것, 옷과 거처)는 우물·다리 게송(135.35~135.36) 뒤에 온다 — 한역은 앞에 둔다. 한역은 「錢財寶」를 더한다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.24:135.37
悉應以敬施，為持淨戒故。
모두 공경으로 보시해야 하니, 청정한 계를 지니기 때문이다.
주 팔리 「Dadeyya ujubhūtesu, vippasannena cetasā」(올곧은 이들에게 맑은 마음으로 주어야 한다). 한역 「為持淨戒故」는 받는 이가 계를 지니기 때문인지, 주는 행위가 계를 지니기 위함인지 주어가 서지 않는다 — 앞으로(받는 이의 계) 옮기고 [불확실:격·태·구문]. 「應」은 당위 어미, 「以」는 「-으로」.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.24:135.38
人表林野際，穿井給行人，
사람 사는 곳 밖 숲과 들의 끝에 우물을 파서 길 가는 사람에게 주고,
주 「人表」는 「表」를 바깥(表裏의 表)으로 읽어 「사람 사는 곳 밖」으로 옮겼다 — 저본 문자만으로 확정되지 않는다([불확실:뜻_판별불가]). 「穿井」(우물을 파다)은 팔리 135.36 「Papañca vivane kayirā」(물 없는 곳에 급수처를 만들라)에 맞선다. 팔리 135.35 「Kāraye assame ramme」(아름다운 은거처를 짓게 하라) 자리에 한역은 우물을 둔다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.24:135.36
니까야 대응 내용 다름 SN 3.24:135.35
溪㵎施橋梁，逈路造房舍。
시내와 골짜기 물에 다리를 놓고, 먼 길에 집을 짓는다.
주 「溪㵎施橋梁」은 팔리 「dugge saṅkamanāni ca」(험한 곳에 건널 곳을)에, 「逈路造房舍」는 팔리 135.35 「assame」(은거처)에 대략 맞선다. 「㵎」는 「澗」(골짜기 물)과 같은 글자로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.36
니까야 대응 순서 다름 SN 3.24:135.35
戒德多聞眾，行路得止息，
계의 덕을 갖추고 많이 들은 무리가 길을 가다 머물러 쉴 수 있게 한다.
주 팔리 「vāsayettha bahussute」(그곳에 많이 들은 이들을 머물게 하라)에 대응 — 팔리는 은거처 게송 뒤 절, 한역은 다리·집 게송 뒤에 둔다. 「得」은 가능으로 읽었다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.24:135.35
譬如重雲起，雷電聲振耀。
비유하면 짙은 구름이 일어나 우레와 번개 소리가 울리고 번쩍이듯,
주 팔리 「Yathā hi megho thanayaṃ, vijjumālī satakkaku」(천둥 치며 번개 화환을 두른, 백 봉우리 구름처럼)에 대응. 「重雲」의 「重」은 혜림 0436b24 「重直用反 言密闇也」(빽빽하고 어둡다)를 따라 「짙은」으로 옮겼다. 이문: 「振」【大】 / 「震」【明】 — 「振耀」(떨치고 빛나다)·「震耀」(진동하고 빛나다) 뜻이 가까워 본문은 대정을 따른다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.39
普雨於壤土，百卉悉扶踈，
흙땅에 두루 비 내려 온갖 풀이 다 무성하게 뻗고,
주 팔리 「Thalaṃ ninnañca pūreti, abhivassaṃ vasundharaṃ」(높은 땅과 낮은 땅을 채우며 대지에 비를 내린다). 「百卉悉扶踈」는 팔리에 없다. 「扶踈」는 「扶疏」(가지가 무성히 뻗음)로 읽었다. 이문: 「踈」【大】 / 「蔬」【宋】 — 宋本대로면 「扶蔬」가 되어 뜻이 서지 않으므로 대정을 따른다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.40
禽獸皆歡喜，田夫並欣樂。
새와 짐승이 모두 기뻐하고 농부도 함께 즐거워한다.
주 팔리 비 비유(135.39~135.40)에 새·짐승·농부의 기쁨이 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.24:135.40
如是淨信心，聞慧捨慳垢，
이와 같이 청정한 믿음의 마음으로, 들음과 지혜로 인색의 때를 버리고,
주 팔리 「Tatheva saddho sutavā」(그와 같이 믿음 있고 많이 들은 이가). 「聞慧」는 「들음과 지혜」(두 항)로도 「들어서 얻은 지혜」(한 항)로도 끊긴다 — 팔리 sutavā와 나란히 보면 앞 쪽이 가깝지만 판정하지 않는다([불확실:구두·분절]). 「信」은 [정형구 행] 등재 한자일 뿐 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「믿음」으로 옮겼다([불확실:술어·낱말_선택]). 「捨慳垢」는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.41
錢財豐飲食，常施良福田。
돈과 재물과 풍성한 마실 것과 먹을 것을 늘 좋은 복밭에 보시한다.
주 팔리 「abhisaṅkhacca bhojanaṃ, Vanibbake tappayati, annapānena」(음식을 마련하여 구걸하는 이들을 밥과 마실 것으로 흡족하게 한다). 받는 이가 팔리는 「vanibbaka」(구걸하는 이), 한역은 「良福田」(좋은 복밭) — 같은 자리 다른 것. 「飲食」은 「마실 것과 먹을 것」으로 한자 차례대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.41
니까야 대응 내용 다름 SN 3.24:135.42
高唱增歡愛，如雷雨良田，
소리 높여 외쳐 기쁨과 사랑을 더하니, 우레와 비가 좋은 밭에 내리듯,
주 팔리 「Āmodamāno pakireti, detha dethāti bhāsati; Taṃ hissa gajjitaṃ hoti, devasseva pavassato」(기뻐하며 흩뿌리고 「주시오, 주시오」 하고 말하니, 그것이 그의 우렛소리, 비 내리는 하늘과 같다). 이문: 「歡」【大】 / 「勸」【元】【明】, 「愛」【大】 / 「受」【宋】【元】【明】. 宋元明을 합치면 「高唱增勸受」(소리 높여 받기를 더욱 권한다)가 되어 팔리 「detha dethāti bhāsati」에 더 가깝게 읽힌다 — 사실만 신고하고 본문은 대정 「歡愛」를 따른다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.43
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.44
功德注流澤，霑洽施主心。
공덕이 흘러 윤택함을 쏟아 시주의 마음을 흠뻑 적신다.
주 팔리 「Sā puññadhārā vipulā, dātāraṃ abhivassati」(그 넓은 공덕의 물줄기가 주는 이에게 비처럼 내린다)와 같은 것을 말한다. 「施主」는 정착어 「시주」. 「功德」 전거의 당대 범어 guṇa는 참고만. 이문: 「霑」【大】 / 「沾」【宋】【元】【明】 — 뜻(적시다) 같음.
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.45
財富名稱流，及涅槃大果。」
재물과 부와 명성이 흘러 퍼지고, 열반의 큰 결실에까지 미친다.」
주 팔리 게송은 135.45에서 끝나고 재물·명성·열반의 결실을 말하는 구가 없다(없음확인). 「涅槃」은 3분할 표에서 「혼합(音義合璧)」으로 왔으나, 저본에서 두 글자 모두 소리를 옮긴 것으로 보여 표의 분류와 어긋난다 — 정착형 「열반」으로 적고 유형 판별을 정도평 님께 남긴다. 음역 전거상 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa로 갈린다(음역계통, 판정하지 않음). 혜림 0463b14 「此翻為圓寂」. 「及」은 동사 「미치다」로 읽었다 — 접속사 「및」으로 읽어 「流」가 두 구에 걸리는 것(재물·부·명성 및 열반의 큰 결실이 흐른다)으로도 읽힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.24:135.45
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 다 말씀하시자, 바사닉왕은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 따라 기뻐하고, 절하고 떠났다.
주 팔리는 게송으로 끝나고 맺음 정형구가 없다(없음확인). 「所說」은 「말씀하신 것」으로 풀었다. 「而」는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.24:135.45