（一一六四）
(1164)
주 저본 제목은 대정장 경 번호 「(一一六四)」뿐이다. 팔리 an6.61의 경 이름(Majjhesuttaṃ, 0.3)에 닿는 이름이 한역에는 없어 한쪽이 덜 말하는 자리로 보아 부분 대응(partial)으로 적었다. 대응 후보 an6.61은 莊春江·다카쿠스 두 계열이 가리킨다(multi_source). 저본 교감주(orig·equivalent)는 「A. VI. 61. Pārāyana.」를 단다 — 증언 근거이고 본문이 아니므로 직역에는 넣지 않았다. 이 경은 산스크리트 투입물이 없다.
니까야 대응 일부 AN 6.61:0.3
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라나국의 선인들이 머무는 곳, 녹야원 안에 머무셨다.
주 한역은 Bārāṇasī를 음역(波羅㮈)하고 Isipatana를 뜻으로 옮겨(仙人住處) 한 지명 덩어리로 이으며, 팔리에 없는 「國」·「苑中」을 보탠다. 처소 표기를 「바라나국」(波羅㮈: 한국 불교 독음 바라나, 정착형) · 「선인들이 머무는 곳」(의역) · 「녹야원」(鹿野苑: 정착어, 뜻은 사슴을 놓아기르는 동산)으로 옮겼다. 3분할 표의 「處鹿野」 적중은 仙人住處와 鹿野苑 사이를 가로지른 걸림이고 「波羅」(Sāla) 적중은 다른 부(EA) 대역이라, 어느 쪽도 이 지명의 단위가 아니므로 쓰지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형] 사전 波羅·仙人·處 칸, 음의 鹿野(慧琳 0608c23)·苑中(慧琳 0608c24)은 뜻이 서는 한자라 펴지 않았다. 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.2
時，有眾多比丘集於講堂，作如是論：「諸尊！如世尊說波羅延低舍彌德勒所問：
그때 많은 비구가 강당에 모여 이와 같이 논하였다. “여러 존자님이여! 세존께서 말씀하신 바라연저사미덕륵이 물은 것과 같이:
주 팔리 61.3은 장로 비구들이 식후 탁발에서 돌아와 원형 강당(maṇḍalamāḷa)에 모여 앉았을 때 중간의 이야기가 일어났다고 쓴다. 한문에는 「장로」와 「식후 탁발에서 돌아와」가 없고 講堂 한 낱말로 옮긴다. 61.4의 「vuttamidaṃ, āvuso, bhagavatā pārāyane metteyyapañhe」는 「諸尊！如世尊說…所問」에 닿는다. 한문 「波羅延低舍彌德勒所問」은 팔리(pārāyane metteyyapañhe)보다 이름이 하나 더(低舍=Tissa) 길고, 교감주(orig)는 Sn. V. 3. Tissametteyya Māṇavapucchā를 단다. 이에 따라 波羅延(Pārāyana)·低舍(Tissa)·彌德勒(Metteyya)를 이은 한 제목으로 보아 한자 독음(바라연저사미덕륵)으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 3분할 표의 「舍彌」(Sāma)·「波羅」(Sāla) 적중은 이 이름 안의 부분 걸림이고 전거 표도 다른 부 대역(⚠)으로 표시하므로 쓰지 않았다. 호칭 「諸尊」(사전 諸尊 ① 발화 첫머리 15/30)은 팔리 āvuso(벗이여) 자리이나 한문이 존칭 어휘이므로 한국어도 존댓말로 통일했다. 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속].
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.3
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.4
「『若知二邊者，於中永無著，
“‘두 끝을 안다면, 가운데에서도 영원히 집착이 없고,
주 팔리 61.5「Yo ubhonte viditvāna, majjhe mantā na lippati」(두 끝을 알고서 현명한 이는 가운데에서 물들지 않는다)에 닿는다. 한문은 관계절 대신 「若…者」 조건절로 세우고(「안다면」), 「mantā」(현명한 이)에 해당하는 말이 없으며, 「永」을 더한다. 「無著」은 집착 없음(사전 無著 ⑥ 無執著), 팔리 na lippati는 달라붙지 않음·물들지 않음이라 어휘가 같지 않다. 교감주(orig)는 이 게송을 Sn. 1041-1042로 단다. 二邊은 여기서는 「두 끝」(양쪽)으로 읽는다.
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.5
說名大丈夫，不顧於五欲，
대장부라 말하여 이름하고, 다섯 욕망을 돌아보지 않으며,
주 「說名大丈夫」는 팔리 61.6 앞 절 「Taṃ brūmi mahāpurisoti」(나는 그를 대인이라 부른다)에 닿는다. 「不顧於五欲」은 팔리 61.5~61.6에 해당 구절이 없다. 한문 게송은 네 행, 팔리 인용은 두 행이라 행 배열이 다르다. 五欲은 사전 五欲 ⑥에서 색·성·향·미·촉으로 풀지만 이 자리 저본은 풀지 않으므로 글자대로 「다섯 욕망」으로 옮겼다. 不顧: 음의 慧琳 0325c10 「顧 視也」.
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.6
無有煩惱鏁，超出縫紩憂。』
번뇌의 사슬이 없고, 꿰맴의 근심을 뛰어넘어 나온다.’
주 「超出縫紩憂」는 팔리 61.6 뒤 절 「sodha sibbinimaccagā」(그는 여기서 꿰매는 여인을 넘어섰다)에 닿는다. 「無有煩惱鏁」는 팔리에 대응 구절이 없고, 「憂」(근심)도 팔리에 닿는 낱말이 없다. 縫紩=꿰맴(음의 慧琳 0656b08 〔雜阿含經〕「縫衣」, 사전 縫紩 ⑤). 팔리 sibbinī는 꿰매는 여인(61.9에서 taṇhā로 풀린다)이다. 鏁는 鎖의 자형으로 보고 「사슬」로 옮겼다. [불확실:구두·분절] 「縫紩憂」를 縫紩의 근심으로 읽었으나 縫紩과 憂를 병렬로 읽을 여지가 있다.
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.6
「諸尊！此有何義？
“여러 존자님이여! 이것에 무슨 뜻이 있습니까?
주 팔리 61.7은 곧바로 katamo… 네 물음으로 들어가며, 「이것은 무슨 뜻인가」에 해당하는 독립 문장이 없다. 한문이 더한 도입 물음이다.
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.7
云何邊？
무엇이 끝입니까?
주 팔리 61.7은 한 문장에 네 물음(katamo eko anto, katamo dutiyo anto, kiṃ majjhe, kā sibbinī)을 묶는다. 한문은 이를 낱개 문장으로 쪼개고 「思」 물음을 하나 더한다. 「云何邊」에는 팔리의 「한(eko)」에 해당하는 말이 없다. 邊=끝.
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.7
云何二邊？
무엇이 두 끝입니까?
주 팔리 dutiyo anto(두 번째 끝)에 닿는다. 한문 二邊은 이 줄과 이어지는 나열(一邊·二邊)에서는 「둘째 끝」, 게송에서는 「두 끝(양쪽)」으로 읽힐 수 있다. 본문은 숫자 그대로 「두 끝」으로 두고 판단은 비고로 민다. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.7
云何為中？
무엇이 가운데입니까?
주 「kiṃ majjhe」에 닿는다. 「為」는 계사로 읽어 「~입니까」에 흡수했다(피동 為…所 구문이 아니다).
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.7
云何思？
어떻게 사유합니까?
주 「云何思」에 닿는 물음이 팔리 61.7에 없음을 읽어 확인했다. 思를 동사(사유하다)로 읽었다 — 사전 思 ①에서 「聽善思」(앞 107회)가 가장 무겁고 이 용법과 맞는다. 「무엇이 사(思)인가」(명사)로 읽을 여지가 남는다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 대응 없음 AN 6.61:61.7
以智知，以了了；智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。」
지혜로써 알고, 환히 앎으로써 환히 알며; 지혜가 아는 것, 환히 앎이 환히 아는 것으로 괴로움의 끝을 짓고, 괴로움에서 벗어납니다.”
주 이 정형구는 팔리에서는 각 답 끝(61.11 등: abhiññeyyaṃ abhijānāti, pariññeyyaṃ parijānāti … dukkhassantakaro hoti)에 놓이고 물음 자리(61.7)에는 없다. 한문은 물음 뒤에도 이 구를 둔다. 「以智知，以了了」는 abhijānāti/parijānāti 두 항에 닿는 것으로 보이나 어느 쪽이 어느 쪽인지 판정하지 않는다. 「作苦邊」은 dukkhassantakaro(괴로움의 끝을 짓는 자)에 닿고 「脫於苦」는 팔리에 없는 더함이다. 「智所知，了所了」가 뒤의 「作苦邊」과 어떻게 이어지는지(주어 구실인지 앞 절의 부연인지) 한문만으로는 서지 않아 한국어는 두 해석에 걸쳐 열어 두었다. [불확실:격·태·구문] 了了=환히 앎(사전 知 ⑥ 「了了自覺」). 이문: 智를 宋·元이 知로 읽는다(교감주 智＝知【宋】【元】). 저본은 智.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.61:61.7
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.11
有一答言：「六內入處是一邊，六外入處是二邊，受是其中，愛為縫紩。
한 이가 대답하여 말하였다. “여섯 안의 입처는 한 끝이고, 여섯 바깥의 입처는 두 끝이며, 느낌은 그 가운데이고, 애착이 꿰맴입니다.
주 한문의 첫째 답은 팔리 다섯째 답(61.24~61.25: cha ajjhattikāni āyatanāni — cha bāhirāni āyatanāni — viññāṇaṃ majjhe — taṇhā sibbinī)에 닿으나 가운데 항이 受(느낌) ↔ viññāṇa(식)로 엇갈리고 답의 순서도 한문 첫째·팔리 다섯째다. 이문: 愛를 宋이 受로 읽는다(교감주 愛＝受【宋】＊, ＊는 이하 같은 자리 공통). 受=느낌 [불확실:확정역_부재], 愛=애착(taṇhā 자리; 확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. 入處=입처(정착). 「有一」은 한문이 비구라 적지 않아 「한 이」로 옮겼다. 二邊의 읽기는 b27.3 참조 [불확실:뜻_판별불가]. 內外 어순(六內入處)은 c21.1의 「內六入處」와 다르다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.61:61.24~61.25
習於受者，得彼彼因，身漸轉增長出生，於此即法，以智知，以了了，智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。」
느낌을 익히는 이는 저마다의 원인을 얻어, 몸이 점차 더욱 불어 자라나고 생겨나며, 이 바로 법에서 지혜로써 알고, 환히 앎으로써 환히 알며, 지혜가 아는 것, 환히 앎이 환히 아는 것으로 괴로움의 끝을 짓고, 괴로움에서 벗어납니다.”
주 「習於受者…身漸轉增長出生」은 팔리 61.26 「taṇhā hi naṃ sibbati tassa tasseva bhavassa abhinibbattiyā」(애착이 그를 이런저런 존재의 일어남을 위해 꿰맨다)에 닿으나, 한문은 「習於受者」를 주어로 세우고 대응어를 맞추지 않는다. 彼彼↔tassa tassa 정도만 닿는다. 「於此即法」은 diṭṭheva dhamme(바로 이 법에서)에 닿고, c28.1은 같은 자리를 「於此法」(即 없음)로 쓴다. 「脫於苦」는 팔리에 없는 더함이다. 이문: 轉을 宋·元·明이 漸으로 읽고(교감주 轉＝漸【三】), 智를 宋이 知로 읽는다. 轉은 사전 轉 ③ 「轉增無損」의 용법(더욱)으로 읽었다. 受者: 「受」와 「者」로 끊었으나 사전 受者 표제(수자)로 읽을 여지가 있다. [불확실:구두·분절] 受=느낌 [불확실:확정역_부재]. 한자 흔들림: 같은 자리에서 「得彼彼因」(c02.1) · 「彼彼所因」(c06.1) · 「彼彼所得」(c07.1·c28.1)로 因/得이 갈린다 — 통일하지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.26~61.27
復有說言：「過去世是一邊，未來世是二邊，現在世名為中，愛為縫紩。
또 어떤 이가 말하였다. “과거세는 한 끝이고, 미래세는 두 끝이며, 현재세는 가운데라 이름하고, 애착이 꿰맴입니다.
주 팔리 atītaṃ eko anto, anāgataṃ dutiyo anto, paccuppannaṃ majjhe, taṇhā sibbinī와 항목 순서가 같다. 한문은 각 항에 「世」를 붙이고 현재 항에만 「名為」(이름하여)를 둔다. 「過去世·未來世·現在世」는 한국 불교계에서 쓰는 삼세 이름이라 그대로 썼다. 이문: 愛를 宋이 受로 읽는다(이문 app_id 없음).
니까야 대응 같음 AN 6.61:61.12~61.13
習近此愛，彼彼所因，身漸觸增長出生，乃至脫苦。」
이 애착을 익히고 가까이하여, 저마다 말미암는 것, 몸이 점차 접촉하여 늘어 자라고 생겨나니, 내지 괴로움을 벗어납니다.”
주 「乃至脫苦」은 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽이 팔리 61.15의 정형구(abhiññeyyaṃ abhijānāti … dukkhassantakaro hoti)와 닿을 수 있으나 한문은 무엇을 접었는지 말하지 않는다. 「習近此愛，彼彼所因，身漸觸增長出生」은 61.14 「taṇhā hi naṃ sibbati…」에 닿는다. 한자 흔들림: 彼彼所因(c06.1) / 彼彼所得(c07.1·c28.1) / 得彼彼因(c02.1), 그리고 身漸觸(c06.1·c07.1) / 身緣觸(c28.1) — 통일하지 않고 각각 옮겼다. 觸=접촉 [불확실:확정역_부재]. [불확실:구두·분절] 「彼彼所因」을 앞 절의 서술로 읽었으나 「彼彼所因身」으로 이어 읽을 여지가 있다.
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.14~61.15
復有說言：「樂受者是一邊，苦受者是二邊，不苦不樂是其中，愛為縫紩，習近此愛，彼彼所得，自身漸觸增長出生，乃至脫苦。」
또 어떤 이가 말하였다. “즐거운 느낌은 한 끝이고, 괴로운 느낌은 두 끝이며, 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이 그 가운데이고, 애착이 꿰맴이니, 이 애착을 익히고 가까이하여, 저마다 얻는 것, 자기 몸이 점차 접촉하여 늘어 자라고 생겨나니, 내지 괴로움을 벗어납니다.”
주 팔리 61.17(sukhā vedanā — dukkhā vedanā — adukkhamasukhā vedanā majjhe — taṇhā sibbinī)과 항목이 같고, 한문은 61.18~61.19의 뒷부분을 「習近此愛…乃至脫苦」로 접는다. 접힌 대로 두었다. 「自身」의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀이므로 「스스로」를 세우지 않고 「자기 몸」으로 옮겼다. 이문: 脫을 大正이 作으로 읽는다(교감주 作＝脫【三】, cf1 QC057n0668_p0532a07). 저본은 脫. 受=느낌 [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.16~61.19
復有說言：「有者是一邊，集是二邊，受是其中，愛為縫紩……」如是廣說，乃至「脫苦。」
또 어떤 이가 말하였다. “있음은 한 끝이고, 일어남은 두 끝이며, 느낌은 그 가운데이고, 애착이 꿰맴이니……” 이와 같이 널리 말하여, 내지 “괴로움을 벗어난다.”
주 「有者·集·受」 항목은 팔리 어느 답에도 같은 낱말이 없다. 순서상 넷째 답(61.20~61.23: nāmaṃ — rūpaṃ — viññāṇaṃ majjhe — taṇhā sibbinī)의 자리라는 추정에 기대 엇갈림(divergent)으로 적었다. 이 자리 추정은 확정이 아니다. [불확실:구조·배열] 「如是廣說，乃至脫苦」은 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 有=있음, 集=일어남 [불확실:확정역_부재]. 受=느낌.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.61:61.20~61.23
復有說言：「身者是一邊，身集是二邊，愛為縫紩……」如是廣說，乃至「脫苦。」
또 어떤 이가 말하였다. “몸은 한 끝이고, 몸의 일어남은 두 끝이며, 애착이 꿰맴이니……” 이와 같이 널리 말하여, 내지 “괴로움을 벗어난다.”
주 팔리 여섯째 답(sakkāyo — sakkāyasamudayo — sakkāyanirodho majjhe — taṇhā sibbinī)에 닿는다. 한문에는 가운데 항(sakkāyanirodho majjhe)에 해당하는 절이 없다. 접은 표지(……)가 오기 전에 이미 빠져 있으므로 한문이 쓰지 않은 것이다. 身↔sakkāya의 대응은 판정하지 않는다. 「如是廣說，乃至脫苦」은 접힌 대로 두었다. 集=일어남 [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.28~61.31
復有說言：「我等一切所說不同，所謂向來種種異說，要不望知。
또 어떤 이가 말하였다. “우리가 모두 말한 것이 같지 않으니, 이른바 지금까지의 갖가지 다른 말들은 요컨대 알기를 바라지 못합니다.
주 팔리 61.33 「byākataṃ kho, āvuso, amhehi sabbeheva yathāsakaṃ paṭibhānaṃ」(우리 모두 제각기 떠오르는 대로 풀이했다)에 닿는다. 한문은 「不同」과 「種種異說，要不望知」를 더한다. 「要不望知」: 不望은 이 경에만 나오는 표제(사전 不望, 음의 慧琳 0530c09 「望猶覬」)라 뜻을 「바라지 못한다」로 두었다. 누가 알기를 바라지 못하는지 한문만으로는 서지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] 向來=지금까지.
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.32~61.33
云何世尊有餘之說，波羅延低舍彌德勒所問經？
세존의 남은 말씀, 바라연저사미덕륵이 물은 경은 어떠합니까?
주 「세존의 남은 말씀」을 거론하는 문장이 팔리에 없음을 읽어 확인했다(팔리는 61.34에서 곧바로 세존께 가자고 한다). 有餘: 3분할 표는 의역(Upādisesa)으로 분류하나 전거 표가 다른 부(MA) 대역으로 표시한다. 이 자리의 有餘는 「남은·그 밖의」 뜻으로 읽어 「남은」으로 옮겼고 팔리 upādisesa(남음이 있는)와는 다른 쓰임으로 본다. [불확실:다의어_판별] 「云何世尊有餘之說，…經」의 끊어 읽기도 한 가지로 서지 않는다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 대응 없음 AN 6.61:61.33~61.36
我等應往具問世尊，如世尊所說，我等奉持。」
우리는 가서 세존께 갖추어 여쭈어야 합니다. 세존께서 말씀하신 대로 우리가 받들어 지니겠습니다.”
주 팔리 61.34~61.36 「Āyāmāvuso… bhagavato etamatthaṃ ārocessāma. Yathā no bhagavā byākarissati tathā naṃ dhāressāma」에 닿는다. 한문은 권유(가자) 대신 당위(應)와 「具問」(갖추어 여쭘)로 쓴다. 「如世尊所說，我等奉持」는 yathā… tathā naṃ dhāressāma(말씀하시는 대로 지니자)와 구조가 같다. 61.37(동의 응답 Evamāvuso…)은 한문에 없음을 읽어 확인했다.
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.34~61.36
니까야 대응 대응 없음 AN 6.61:61.37
爾時，眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！向諸比丘集於講堂，作如是言：『於世尊所說波羅延低舍彌德勒所問經，所謂二邊，乃至脫苦。』
그때 많은 비구가 세존 계신 곳에 나아가, 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아, 부처님께 사뢰어 말하였다. “세존이시여! 조금 전 여러 비구가 강당에 모여 이와 같이 말하였습니다. ‘세존께서 말씀하신 바라연저사미덕륵이 물은 경에서, 이른바 두 끝, 내지 괴로움을 벗어남.’
주 팔리 61.38~61.40(세존께 나아가 인사드리고 한쪽에 앉아 대화를 모두 말씀드림)에 닿는다. 稽首禮足은 abhivādetvā(인사드리고)에 닿는 의례 표현으로, 稽首는 머리가 땅에 닿음(음의 慧琳 0600c02·0698c05)이라 「머리를 조아려」로 옮겼다. 한자 흔들림: 한 문장 안에서 같은 분을 「佛」(白佛言)과 「世尊」(呼格)로 쓴다 — 확정역 부처님/세존을 각각 고정했고 통일하지 않았다. 「所謂二邊，乃至脫苦」의 乃至는 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 詣世尊所: 사전 詣世尊所 ⑤, 음의 慧琳 0574a11.
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.38~61.40
有人說言：『內六入處是說一邊，外六入處是說二邊，受是其中，愛為縫紩……』如前廣說，悉不決定，今日故來請問世尊，具問斯義，我等所說，誰得其義？」
어떤 사람이 말하였습니다. ‘안의 여섯 입처는 한 끝을 말하는 것이고, 바깥 여섯 입처는 두 끝을 말하는 것이며, 느낌은 그 가운데이고, 애착이 꿰맴이니……’ 앞서 널리 말한 것과 같이 모두 정해지지 않았습니다. 오늘 그래서 와서 세존께 청하여 여쭙고, 이 뜻을 갖추어 여쭙니다. 저희가 말한 것은 누가 그 뜻을 얻었습니까?”
주 팔리 61.41 「Kassa nu kho, bhante, subhāsitaṃ」(누구의 말이 잘 말한 것입니까)에 닿는 물음이 「我等所說，誰得其義」이다. 한문은 「悉不決定」(모두 정해지지 않았다)과 오게 된 사정을 더한다. 「如前廣說」은 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았고, 「……」도 같다. 한 사람의 답으로 든 項目(內六入處 一邊 · 外六入處 二邊)의 어순이 b29.1의 「六內入處」와 다르다 — 통일하지 않았다. 受=느낌 [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.40~61.41
佛告諸比丘：「汝等所說，皆是善說，我今當為汝等說有餘經。
부처님께서 비구들에게 이르셨다. “너희가 말한 것은 모두 잘 말한 것이다. 내가 이제 너희를 위해 남은 경을 말하겠다.
주 팔리 61.42 「Sabbesaṃ vo, bhikkhave, subhāsitaṃ pariyāyena」(여러분 모두의 말이 어떤 방식으로는 잘 말한 것이다)에서 「pariyāyena」(어떤 방식으로)에 해당하는 한정이 한문에 없다. 게송 재인용(61.43~61.44)과 「Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha; bhāsissāmī」(들어라, 잘 새겨라, 말하리라)·응답(61.47)도 한문에 없음을 읽어 확인했다. 「有餘經」의 有餘는 「남은」으로 옮겼다(c15.1 참조). [불확실:다의어_판별] 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.42
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.45~61.46
니까야 대응 대응 없음 AN 6.61:61.43~61.44
니까야 대응 대응 없음 AN 6.61:61.47
我為波羅延低舍彌德勒有餘經說，謂觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛為縫紩。
내가 바라연저사미덕륵의 남은 경을 위하여 말하니, 이르자면 접촉이 한 끝이고, 접촉의 일어남이 두 끝이며, 느낌이 그 가운데이고, 애착이 꿰맴이다.
주 팔리 61.49 「phasso… eko anto, phassasamudayo dutiyo anto, phassanirodho majjhe, taṇhā sibbinī」와 앞의 두 항(觸=phassa, 觸集=phassasamudaya)이 같고 가운데가 受(느낌) ↔ phassanirodho(접촉의 사라짐)로 엇갈린다. 「我為…有餘經說」: 為를 「~을 위하여」로 읽었으나 「~을 설하다」(為=作)로 읽을 여지가 있고, c24.1의 「為汝等說有餘經」(청자가 목적어)과 구문이 같지 않다. [불확실:격·태·구문] 觸=접촉, 集=일어남, 受=느낌 [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 내용 다름 AN 6.61:61.48~61.49
習近愛已，彼彼所得，身緣觸增長出生，於此法，以智知，以了了；智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。」
애착을 익히고 가까이한 뒤, 저마다 얻는 것, 몸이 접촉을 연하여 늘어 자라고 생겨나니, 이 법에서 지혜로써 알고, 환히 앎으로써 환히 알며; 지혜가 아는 것, 환히 앎이 환히 아는 것으로 괴로움의 끝을 짓고, 괴로움에서 벗어난다.”
주 61.50 「taṇhā hi naṃ sibbati…」와 61.51 정형구에 닿는다. 「脫於苦」는 팔리에 없는 더함이다. 한자 흔들림: 身緣觸(c28.1) / 身漸觸(c06.1·c07.1), 彼彼所得(c28.1) / 彼彼所因(c06.1) — 통일하지 않았다. 「於此法」는 c02.1의 「於此即法」과 即 유무가 다르다. 이문: 智를 宋·元·明이 知로 읽는다(교감주 智＝知【三】＊). 저본은 智. 緣=연하여(확정역 없음), 觸=접촉 [불확실:확정역_부재]. 붓다의 발화이므로 평서로 맺었다.
니까야 대응 일부 AN 6.61:61.50~61.51
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 61.52는 경 번호 표지(Sattamaṃ, 일곱째)뿐이고 한역의 맺음 정형구(佛說此經已…歡喜奉行)에 닿는 구절이 없음을 읽어 확인했다. 사전 佛說·歡喜·奉行은 이 맺음의 전권 정형구로 나타난다(奉行 앞 歡喜 829/863).
니까야 대응 대응 없음 AN 6.61:61.52