（一一六一）
（1161）
주 경 번호 자리. 한역 저본에는 번호만 있고 제목 낱말이 없다. 교감주 「S. 7. 1. 8. Aggika. [No. 100(84)]」는 본문이 아니라 대정장 편자의 대조 표지다. 팔리 제목 자리(sn7.8/0.3)는 짚었으나 번호 대 제목이라 꼴은 정하지 않았다(미대응). 후보가 갈리는 경(합의 등급 conflict)이라 내용으로 대조했다: 게송 끝의 「三明婆羅門」은 sn7.8/194.13~194.16과 맞고, 보조 sn7.1의 게송(분노를 끊음)과는 맞지 않는다. 반면 서두 구조(와서 안부를 나누고 한쪽에 앉아 게송으로 말함)는 sn7.1/187.13~187.16과 같고 sn7.8의 서두와는 다르다. 어느 쪽도 정답으로 단정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.8:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 如(비유·가정): 정형구 「이와 같이」로 옮겼고 가정 어미가 아니다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2). 팔리 본 증언 sn7.8에는 경 번호(194) 바로 뒤가 「한때」이고 이 문장이 없다(그 자리를 194.0으로 짚어 없음확인). 보조 sn7.1/187.1에는 같은 문장이 있다(같음). 팔리 쪽 배열 사정 때문인지는 이 자료로 판단하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.8:194.0
니까야 대응 같음 SN 7.1:187.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 一時=한때, 佛=부처님[구속], 住=머무르다. 舍衛=사위: 확정역 없음, 3분할 표 정착어이므로 정착형 「사위」. 이름의 뜻(음의 慧琳 0367c24): 舍衛는 음이 틀린 것(訛)이라 하고, 바른 음 室羅伐悉底를 '들은 이의 성(聞者城)'·'들은 물건의 나라(聞物國)'로 풀며, 十二遊經 뜻풀이는 '없는 물건이 없는 나라(無物不有國)', 善見律은 사람 이름(舍衛)에서 나라 이름이 났다고 한다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원: §⑤ 정착어 예시의 정착형. 이름의 뜻: 祇樹는 기타(祇陀) 태자의 나무·숲(祇는 음, 樹는 뜻인 音義合璧; 음의 慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 별호 '외로운 이를 돌보는 이'(음의 慧琳 0368a05, 원어를 阿那陀·阿那邠邸라 함), 園은 정원이다. 급고독 장자가 태자에게서 땅을 사 부처님을 위해 정사를 세웠고 태자가 나무를 바쳤다(음의 0368a03). 3분할 표는 이 5자 덩어리를 「보류(정형구 조각일 수 있음)」로 두었다. 정착형으로 처리하되 신고한다. 장소 갈림: 팔리 sn7.8/194.1은 왕사성의 죽림(Rājagaha, Veḷuvana, Kalandakanivāpa)이고 한역은 사위국 기수급고독원이다. 보조 sn7.1/187.2도 왕사성이다. 때 표지(한때)는 같다. 음역계통(전거 인용, 판정하지 않음): 舍衛 — 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi; 祇樹給孤獨園 — Jetavana, Anāthapiṇḍika(다른 부 DA의 대역이라는 경고 표시가 달림).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.8:194.1
爾時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。
그때 다른 바라문이 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 세존과 얼굴을 마주하여 서로 안부를 묻고 위로하기를 마치고 한쪽에 물러나 앉았다.
주 앵커 有(존재): 새 인물을 세우는 자리이나 「이」 주어로 흡수해 「~이 있어」를 쓰지 않았다. 異=다른: 한역에는 이 바라문의 이름이 없다(팔리 sn7.8/194.2는 아그니카 바라드와자라는 이름을 둔다 — 증언 쪽 정보이므로 본문에 들이지 않음). 앵커 所(佛所): 「부처님 계신 곳」으로 관형절 풀이. 婆羅門=바라문[구속](음역; 전거 팔리형 Brahmaṇa / Brāhmaṇa, 근대 Brāhmaṇa; 음의 慧琳 0325c03 '淨行', 0439c22 '捨惡法'). 面相問訊慰勞已: 面=얼굴을 마주하여, 相=서로, 問訊=안부를 묻다(사전 問訊 ① 「面相」가 앞에 31회; 음의 慧琳 0428c12 問訊=묻다), 慰勞=위로하다, 已=마치고. 退坐一面=물러나 한쪽에 앉다(사전 一面 ① 退坐 359회). 한자 흔들림: 같은 문장에서 붓다를 佛(佛所)과 世尊으로 달리 쓴다 — 확정역대로 「부처님」/「세존」으로 갈라 옮겼고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다는 사실을 신고한다(이 경 佛 4, 世尊 2). 문장 유무: 팔리 sn7.8/194.4~194.7은 세존이 탁발하다 바라문의 집 앞에 서고 바라문이 그를 보는 장면이라 한역(바라문이 와서 문안하고 앉음)과 엇갈린다. 보조 sn7.1/187.13~187.15는 와서 안부를 나누고 한쪽에 앉는 구조가 같고, 분노(kupito anattamano)는 한역에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.8:194.4~194.7
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.13~187.15
而說偈言：
게송을 설하여 말했다：
주 앵커 而(접속): 어미로 흡수. 偈=게송(사전 偈 ① 1037회; 음의 慧琳 0483c01 伽陀=頌). 말하는 이는 앞 좌표의 바라문이고 붓다에게 하는 말이므로 이어지는 질문 게송은 합쇼체로 통일한다. 팔리 sn7.8/194.8은 「세존을 보고서」 게송으로 말을 걸었다고 하여 보는 동작이 더 있다. 보조 sn7.1/187.16은 앉은 뒤 게송으로 말을 거는 순서가 한역과 같다.
니까야 대응 일부 SN 7.8:194.8
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.16
「云何為尸羅？云何正威儀？
「무엇이 시라입니까? 무엇이 바른 위의입니까?
주 앵커 云何(의문사구): 의문형 어미가 지므로 「무엇이」로만 옮김. 為(云何為尸羅): 피동(為…所)이 아니라 계사 「~이다」로 흡수. 尸羅: 음역으로 보아 한자 독음 「시라」로 적었다(확정역 없음, 3분할 표에 없는 낱말). 뜻은 戒(음의 慧琳 0382b08 '梵語唐云戒', 0491b11 '尸羅云清凉 順古名淨戒'; 전거 근대 Śīla; 사전 尸羅 ① 9회·4경). 「시라」와 「계」 중 어느 쪽이 맞는지는 확정역이 없어 신고한다. 威儀=위의(한국 불교계 정착 술어로 보고 그대로; 사전 威儀 ① 29회). 이문: 正이 元本에는 三(교감주 正＝三【元】); 저본 正을 따라 「바른」으로 옮기고 元本 읽기(세 가지 위의)는 본문에 들이지 않았다. 팔리 sn7.8/194.9~194.10은 질문이 아니라 「세 가지 밝음을 갖춘 이는 죽을 먹어도 된다」는 서술·권유이므로 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 바라문이 붓다께 하는 말이라 합쇼체.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.8:194.9~194.10
云何為功德？云何名為業？
무엇이 공덕입니까? 무엇을 이름하여 업이라 합니까?
주 앞 좌표와 같은 사안(질문 게송, 팔리 대응 자리도 같음). 云何為功德=무엇이 공덕인가(為는 계사로 흡수). 功德=공덕(정착어; 사전 功德 ① 142회). 名為業: 名為=이름하여 ~라 하다, 業=업(사전 業 ① 109회). 앵커 云何×2: 어미 의문형이 진다. 합쇼체 통일.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.8:194.9~194.10
成就何等法，羅漢婆羅門？」
어떤 법을 성취하면 나한 바라문입니까?」
주 成就何等法=어떤 법을 성취하다(成就 사전 ① 335회; 何等 = 어떤). 두 구 사이에 접속어가 없으나 한국어 문장을 세우려고 「-면」으로 이었다(한문에 접속사 없음). 羅漢=나한: 阿羅漢의 줄임(사전 羅漢 ⑥ '阿羅漢之略')으로 보되 확정역에 羅漢 행이 없고 이 경에 阿羅漢도 없어 한자 독음을 따랐다. 「아라한」으로 옮길지는 확정역 부재이므로 신고한다. 婆羅門=바라문[구속]. 팔리 sn7.8/194.9의 「세 가지 밝음을 갖춘(sampanno)」과 成就(성취)가 말뜻으로 닿으나 한역은 질문이다. 합쇼체.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.8:194.9
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답해 말씀하셨다：
주 世尊=세존[구속]. 說偈答言=게송을 설하여 답해 말하다. 팔리 sn7.8은 194.10(질문 게송)과 194.11(대답 게송) 사이에 화자 교대를 알리는 문장이 없다(없음확인). 또 팔리 194.11~194.12(많이 외워도 태생으로 바라문이 되지 않는다는 게송)와 194.17~194.26(음식을 받지 않는 대화와 게송)은 한역에 해당 문장이 없다. 이 좌표부터 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.8:194.10~194.11
「宿命憶念智，見生天惡趣，
「전생을 기억하는 지혜, 천상에 태어남과 나쁜 갈래를 봄,
주 宿命=전생: 「숙명」은 현대 한국어에서 운명으로 읽혀 독음을 쓰지 않고 뜻으로 옮겼다(사전 宿命 ① 29회). 憶念=기억하다(사전 憶念 ① 59회). 智=지혜. 見: 확정술어 [정형구 행]의 見(dassana, 아라한을 '뵘')은 낱말 확정역이 아니고 여기는 동사 「보다」이므로 문맥으로 옮겼다. 生天=천상에 태어남, 惡趣=나쁜 갈래(趣=갈래; 사전 生天 ①, 惡趣 ① 앞 「不墮」). 팔리 sn7.8/194.13은 관계절(…을 아는 이, …을 보는 이)이고 한역은 명사구(智)라 구문이 다르다(번역기법). 宿命↔pubbenivāsa, 生天惡趣↔saggāpāya는 어휘 짝이다. 증언의 뜻은 본문에 들이지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 7.8:194.13
得諸受生盡，牟尼明決定。
모든 생을 받음이 다함을 얻고, 모니는 밝음이 결정되었다.
주 앵커 得(가능·획득): 획득으로 「얻고」. 앵커 諸: 「모든」(복수 표지). 구두·분절: 본문은 「諸受生／盡」(受生=생을 받음)으로 읽었다. 대안은 「諸受／生盡」(모든 느낌이 …, 태어남이 다함)이며, 확정술어 [정형구 행]에 受(vedanā)와 生(jāti)이 각각 걸려 있어 이 읽기도 가능하다. 사전 諸受 ① 표제가 이 좌표에 걸리지만 기계가 긴 덩어리 우선으로 끊은 것이라 분절 근거로 쓰지 않았다. 격·태·구문: 牟尼明決定은 「모니는 / 밝음이 결정됨」으로 읽었으나 「모니의 밝음이 / 결정됨」 읽기도 선다. 牟尼=모니(음역 → 한자 독음; 음의 慧琳 0436a07 '寂默', 0776c12 '仙…山林에서 마음을 닦는 이'). 음역계통(전거 인용, 판정하지 않음): 팔리형 Muni / 당대 범어형 muṇi. 明=밝음(사전 明 ⑥ 智慧의 다른 이름; 다음 좌표의 三明과 같은 글자). 決定=결정(사전 決定 ① 뒤에 「正向」 등). 팔리 sn7.8/194.14는 「태어남의 다함에 이르렀고, 신통지에 완성된 모니」로 모니가 줄 끝에 오는 배열이 같으나, 한역은 受가 더 있고 明決定↔abhiññāvosito가 어휘 짝으로 갈린다.
니까야 대응 일부 SN 7.8:194.14
知心善解脫，解脫一切貪，
마음이 잘 해탈함을 알고, 모든 탐에서 해탈하여,
주 知心善解脫=마음이 잘 해탈했음을 알다(知=알다; 善=잘). 解脫一切貪: 解脫은 한문에서 타동으로 목적어를 받으나 한국어에서는 「~에서 해탈하다」로 세웠다. 一切=모든, 貪=탐(貪恚癡의 탐; 사전 貪 ① 297회). 解脫=해탈(정착어; 사전 解脫 ① 이 좌표에 2회). 팔리 sn7.8의 194.13~194.16에는 마음의 해탈이나 탐을 벗어남을 말하는 문장이 없고 …pe… 접힘도 없는 구간이라 없음확인이다(194.14 다음, 194.15 앞 사이로 짚음).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.8:194.14~194.15
具足於三明，三明婆羅門。」
세 밝음을 구족하면, 세 밝음의 바라문이다.」
주 三明: 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 三(수)과 明(뜻글자)으로 이뤄져 음역 글자가 없다고 판단해 뜻으로 「세 밝음」이라 옮겼다(정착형 「삼명」과 같은 뜻). 기계 분류와 어긋나므로 신고한다. 전거: 팔리 Te-vijjā. 具足=구족하다(사전 具足 ⑥ 具備滿足). 앵커 於(처소·대상): 대상이므로 조사 「을」이 진다. 三明婆羅門=「세 밝음의 바라문」(앞 구의 구족이 이어지는 것으로 보고 따로 보충하지 않음). 婆羅門=바라문[구속]. 팔리 sn7.8/194.15~194.16은 「이 세 밝음으로 삼명 바라문」에 이어 「지혜와 행을 갖추었으니 죽을 먹어도 된다」가 붙는데, 한역에는 뒤 구절에 해당하는 문장이 없다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 7.8:194.15~194.16
佛說此經已，異婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 다른 바라문이 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 갔다.
주 앵커 所(佛所說): 「설하신 것」으로 관형절 풀이. 앵커 而(접속): 어미로 흡수. 佛說此經已=이 경을 설하시기를 마치시자(已=마치다). 異婆羅門=다른 바라문(앞 0309c20.1과 같은 표기). 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐하다(歡喜 사전 ① 1340회, 隨喜 ① 397회, 이 경 0310a02.1; 한역 정형구). 去=가다. 팔리 sn7.8/194.28은 「훌륭하십니다, 고따마여」 귀의 정형구가 …pe…로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 서지 않아 미대응이다. 접히지 않은 끝부분은 존자 아그니카 바라드와자가 아라한 가운데 하나가 되었다고 하나, 한역에는 귀의·출가·아라한과 서술이 없고 환희하며 떠난다. 한자 흔들림은 이 좌표에 없다(佛만 나옴).
니까야 대응 미정렬 SN 7.8:194.27~194.28