（一一五〇）
(1150)
주 한문 제목 줄은 경 번호 「(一一五〇)」뿐이고 경 이름이 없다. 교감주(orig)에 「S. 3. 2. 3. Doṇapāka. [No. 100(73)]」가 달려 있다 — 앞부분은 다카쿠스 각주 원문이고, 「[No. 100(73)]」은 교감주 그대로 인용만 한다(투입물에 풀이가 없어 판정하지 않는다). 각주의 Doṇapāka는 팔리 sn3.13의 경 이름 Doṇapākasuttaṃ과 일치한다. 후보 sn3.2(Purisasuttaṃ, 보조 증언)는 이 경 한문 18좌표 어디에서도 걸리는 자리를 찾지 못했다(탐욕·성냄·어리석음 세 법의 문답이 한문에 없다). 산스크리트 증언 투입물은 이 경에 주어지지 않았다 — 모든 좌표의 SF 항은 `unaligned`(아직 안 잡음)로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 124.1 「Sāvatthinidānaṃ.」은 서두 정형구를 한 낱말로 접어 둔 표지라 如是我聞에 해당하는 안쪽 글자를 읽지 못했다 — 접힌 구간이므로 `absent`가 아니라 `unaligned`다. 如是의 如는 「~같이」로 「이와 같이」에 서고 따로 부사를 세우지 않는다. 사전 如是我聞 ① 1333회·1332경(이 아함 전권의 개경 정형구).
니까야 대응 미정렬 SN 3.13:124.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 (1) 舍衛 — 3분할표 유형 「정착어」→ 정착형 「사위」. 이름의 뜻: 음의 舍衛國 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 「十二遊經 義譯云無物不有國」(없는 것이 없는 나라), 「善見律云舍衛者人名也」(옛 국왕이 아낀 땅을 청해 살던 사람의 이름이 나라 이름이 되었다)를 싣는다. 판정하지 않고 인용한다. (2) 祇樹給孤獨園 — 3분할표는 「보류(5자 이상 정형구 조각일 수 있음)」. 정착형 「기수급고독원」으로 쓰고 이름이라 판별한다(사전 祇樹給孤獨園 ① 948회 · 827경, 앞 衛國, 정형구 자리). 뜻: 祇樹 — 음의 祇樹 慧琳 0368a03은 「祇陀=誓多(勝), 太子가 그 나무를 불법승에 공양하여 略云祇樹」; 給孤獨 — 음의 慧琳 0368a05는 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」, 곧 한역자가 뜻으로 옮긴 이름(외로운 이를 돌보는 이)이다. 정착형을 따르되 給孤獨은 의역(§⑤)임을 여기에 신고하고 [불확실:고유명·표기_유형]를 남긴다(정착어냐 의역 분해냐는 정도평 몫). 園 = 동산. (3) 팔리 124.1은 Sāvatthi만 이름으로 드러내고 나머지(祇樹給孤獨園에 해당하는 안쪽)는 접혀 있어 읽지 못했다 — 그 부분은 `unaligned`, 읽은 부분(사위)만 `partial`. (4) 전거: 舍衛 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi`(⚠다른 부 DA의 대역), 祇樹給孤獨園 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). 팔리형과 범어형이 갈리므로 `갈림: 개별 어휘 · 음역계통`이며 이 아니다. 한역의 저본은 팔리가 아니므로 본문은 한자 독음 계열(사위)로 쓴다. 一時 → 한때, 佛 → 부처님 [구속], 住 → 머무시다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.1
時，波斯匿王其體肥大，舉體流汗，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，氣息長喘。
그때 파사익왕은 그 몸이 살지고 크며, 온몸에서 땀이 흐르고, 부처님 계신 곳에 와 이르러 부처님 발에 머리를 대어 절하고, 물러나 한쪽에 앉아, 숨이 길게 헐떡였다.
주 波斯匿王 — 3분할표 유형 「음역」→ 한자 독음 「파사익」(+王). 팔리형 `Pasenadi`(전거 波斯匿王 ↔ Pasenadi)는 비고에만 둔다. 음의 波斯匿 慧琳 0365c12는 「梵語即西國波斯匿王也…唐云日月〓也」, 希麟 0952c21 波斯는 「波斯匿王名梵語略也 正云鉢羅犀那逝多 此云勝軍」을 싣는다(인용만). 稽首佛足 — 稽首는 음의 稽首 慧琳 0600c02(周禮 鄭注)가 「首至地也」, 0698c05가 「稽至也 首頭也 言頭至地也」라 한다 → 「머리를 대어 절하고」. 사전 稽首 ① 뒤 佛足 329/525, 一面 ① 앞 退坐 359/499의 정형구 꼴. 所(佛所) → 관형절 「부처님 계신 곳」. 來詣 → 「와 이르러」. 氣息長喘 — 氣息 = 숨, 長喘 = 길게 헐떡임. 팔리 124.3은 bhuttāvī mahassāsī(먹고 나서 크게 숨 쉼)이고, 한문의 肥大·流汗은 팔리에 없으며 팔리 bhuttāvī(막 먹음)와 124.2(왕이 doṇapākakura를 먹음)는 한문 어느 좌표에도 대응이 없다 → `문장 유무`. abhivādetvā ↔ 稽首佛足, ekamantaṃ nisīdi ↔ 退坐一面은 같은 꼴.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.3~124.4
爾時，世尊告波斯匿王：「大王身體極肥盛。」
그때 세존께서 파사익왕에게 이르셨다: 「대왕의 몸이 지극히 살지고 성하다.」
주 세존 [구속]. 붓다의 발화는 평서. 大王身體極肥盛 — 大王을 소유(대왕의 몸)로 읽었다. 호격(「대왕이여, 몸이 …」)으로 읽을 여지도 남는다 → [불확실:격·태·구문]. 肥大(앞 좌표) → 「살지고 크다」, 肥盛 → 「살지고 성하다」로 한자가 다른 만큼 달리 옮겼다. 팔리 124.5는 viditvā(왕의 상태를 알아보고)만 있고 세존이 그 상태를 말하는 문장이 없다 → 문장 유무. 爾時 → 그때, 告 → 이르셨다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.5
大王白佛言：「如是，世尊！患身肥大，常以此身極肥大故，慚恥厭苦。」
대왕이 부처님께 아뢰어 말하였다: 「그렇습니다, 세존이시여! 몸이 살지고 큼을 근심하며, 늘 이 몸이 지극히 살지고 큰 까닭에 부끄러워하고 수치스러워하며 싫어하고 괴로워합니다.」
주 팔리 sn3.13은 124.4(앉음)와 124.5(세존이 게송을 말함) 사이에 왕의 호소가 없다(sn3.13 전문을 읽어 확인) → 그 자리를 짚어 `absent`. 한자 흔들림: 한역이 같은 대상(세존)을 같은 줄에서 佛(白佛)과 世尊(呼格)으로 달리 쓴다 — 통일하지 않고 확정역대로 佛 → 부처님, 世尊 → 세존. 如是(응답) → 「그렇습니다」. 以…故 → 「까닭에」(以는 흡수). 患 — 「근심하다」로 옮겼으나 「몸이 살지고 큼」이 병통임을 가리키는 쓰임일 수 있어 [불확실:다의어_판별](사전 患 ① 味患 등 「과환」 쪽 쓰임이 많다). 慚恥厭苦는 네 항을 모두 옮겼다(慚 부끄러워하다 · 恥 수치스러워하다 · 厭 싫어하다 · 苦 괴롭다). 대왕의 말은 부처님께 올리는 말이므로 높임.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.13:124.5
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 即 → 「곧」(사전 即 ③ 앞뒤 「即說偈」 206회의 정형구 꼴; 시점이 실린 부사로 두었다). 팔리 124.5는 tāyaṃ velāyaṃ imaṃ gāthaṃ abhāsi(그때 이 게송을 말했다)로 같은 꼴이나, 같은 문장 앞쪽 viditvā는 앞의 좌표(0306c04.1)에 걸었다 → `partial`. 說偈言 → 「게송을 설하여 말씀하셨다」.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.5
「人當自繫念，每食知節量，
「사람은 생각을 매어 두라, 먹을 때마다 절도 있는 분량을 알라,
주 當 → 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않는다. 自繫念 — 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 흡수했다. 繫念 → 「생각을 매어 두다」(음의 繫念 慧琳 0358c22는 係를 「結束也 亦連綴不絕也」로 풂; 사전 繫念 ① 94회·49경). 每食 → 「먹을 때마다」, 知節量 → 「절도 있는 분량을 알라」. 팔리 124.6~124.7은 manujassa … satīmato / mattaṃ jānato laddhabhojane로 사람을 속격으로 한정하는 연쇄인데, 한문은 當…(당위) + 則(귀결)로 풀었다 → 구조·배열의 갈림이며 인도어 속격 구문이 한문에 없어 생긴 자리이므로 `번역기법`을 함께 단다(저본 차이의 증거가 아니다). 대응: 人 ↔ manujassa, 繫念 ↔ satīmato, 知 ↔ jānato, 節量 ↔ mattaṃ. 팔리 sadā(늘)는 한문에 따로 없고 每食이 laddhabhojane와 sadā를 어떻게 나누는지 한문만으로는 정해지지 않는다 → 개별 어휘. 붓다의 게송은 평서/당위 어미.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.6~124.7
是則諸受薄，安消而保壽。」
이리하면 여러 느낌이 엷어지고, 편안히 삭이어 수명을 보전하리라.」
주 是則 → 「이리하면」(則의 귀결은 어미 -면에 흡수). 諸受 — 受는 정형구 행에서 vedanā(느낌)와 짝지어지나 한자 자체의 확정역은 없다고 했으므로, 문맥(음식과 몸의 상태)으로 「느낌」으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 같은 한자 受는 0306c10.2·0306c14.1에서 동사(받다)로 쓰여 뜻이 다르다(저본이 이긴다). 薄 → 「엷어지다」. 安消 — 消를 「삭이다」(소화)로 옮겼으나 주어(음식 · 느낌)가 한문에 없어 [불확실:격·태·구문]. 保壽 → 「수명을 보전하다」. 而는 흡수. 팔리 124.8~124.9: tanukassa bhavanti vedanā(薄·受와 대응하나 tanukassa는 사람에 걸린 속격이고 한문 薄은 受의 술어), saṇikaṃ jīrati āyupālaya(安 ↔ saṇikaṃ, 消 ↔ jīrati, 保壽 ↔ āyupālaya). 安이 팔리 saṇikaṃ과 같은 뜻인지는 한문만으로 정해지지 않는다 → 개별 어휘. 앞 좌표와 같이 속격 연쇄 ↔ 當…則 구문은 번역기법.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.8~124.9
時，有一年少，名欝多羅，於會中坐。
그때 이름이 울다라라는 한 젊은이가 모임 가운데 앉아 있었다.
주 欝多羅 — 3분할표 유형 「음역」→ 한자 독음 「울다라」, 한 경 안에서 통일(0306c10.2·0306c13.1·0306c14.1). 전거 欝多羅는 팔리 `Uttara / Uttarika`를 후보로 대나, 이 경 팔리 sn3.13의 인물은 sudassano māṇavo(수닷사나 젊은이)로 이름 자체가 갈린다 — 음운 대응이 아니라 이름이 다르다. 위치도 한문 「모임 가운데 앉음」(於會中坐) ↔ 팔리 rañño pasenadissa kosalassa piṭṭhito ṭhito(왕의 뒤에 서 있음)로 갈린다 → 같은 자리에서 다른 것이므로 `divergent`. 有(존재)는 「한 젊은이가 …」로 주어화했다(「~이 있어」 회피). 年少 → 젊은이. 名 → 이름이 ~라는. 於는 조사 「-에」.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.13:124.10
時，波斯匿王告欝多羅：「汝能從世尊受向所說偈，每至食時，為我誦不？
그때 파사익왕이 울다라에게 이르기를: 「그대는 세존께로부터 앞서 말씀하신 게송을 받아, 식사 때가 될 때마다 나를 위해 외워 줄 수 있겠는가?
주 왕이 아랫사람(젊은이)에게 하는 말이므로 평서. 能 → 「-ㄹ 수 있다」(어미가 짐). 從世尊受 — 受는 여기서 동사 「받다(익히다)」이다; 정형구 행의 受(vedanā)와 겹치는 글자라 [불확실:다의어_판별]을 남기되 저본 문맥이 이긴다. 向所說偈 — 向 = 「앞서」, 所는 관형절로 흡수. 每至食時 → 「식사 때가 될 때마다」. 為我誦 → 「나를 위해 외우다」. 不은 문말 의문(「~는가」). 인용이 이 좌표에서 열려 0306c12.1에서 닫힌다. 팔리 124.11~124.12는 왕이 sudassana를 부르며(tāta) 「이 게송을 세존 곁에서 익혀 내 식사 때에 말하라」(ehi … bhāsa)고 명령하는 꼴이고, 한문은 가능 여부를 묻는 의문 꼴이다; 호칭 tāta도 한문에 없다 → 개별 어휘(문체·호칭).
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.11~124.12
若能爾者，賜金錢十萬，亦常與食。」
그렇게 할 수 있다면 금전 십만을 내리고, 먹을 것도 늘 주겠다.」
주 若能爾者 → 「그렇게 할 수 있다면」(若은 연결어미 -면에, 者는 흡수; 爾 = 그렇게). 亦 — 「금전을 내림」에 「먹을 것을 줌」이 더해지는 뜻이 실렸으나 조사 「-도」에 흡수했다. 賜金錢十萬 → 「금전 십만을 내리다」, 與食 → 「먹을 것을 주다」, 常 → 늘. 팔리 124.13은 devasikaṃ kahāpaṇasataṃ(날마다 100 까하빠나)와 niccaṃ bhikkhaṃ pavattayissāmi(늘 보시 음식을 대 주겠다)로, 한문의 수량 十萬 ↔ sataṃ(백)이 갈리고, 한문은 금전과 음식을 별개의 두 항으로 세운다 → 개별 어휘(수량)·구조(보상의 짜임). 전거표 十萬 ↔ 당대 범어 후보 `rakṣi`는 인용만 한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.13:124.13
欝多羅白王：「奉教當誦。」
울다라가 왕께 아뢰었다: 「분부를 받들어 외우겠습니다.」
주 奉教 — 教를 「가르침」이 아니라 왕의 명령(분부)으로 읽었다(사전 教 ① 정형구는 「示教照喜」의 교화 쪽이 많아 이 자리와 쓰임이 다르다) → [불확실:다의어_판별]. 當誦 → 「외우겠습니다」(當은 어미 -겠-에 흡수). 울다라가 왕께 하는 말이므로 높임. 팔리 124.14의 앞 절 「Evaṃ devā」(그러겠습니다, 폐하)와 응답의 꼴이 같고, 호칭 devā는 한문에 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.14
時，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 파사익왕은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 예를 올리고 떠났다.
주 한역 종결 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335, 隨喜 ① 뒤 作禮 108, 作禮 ① 뒤 而去 148). 所說 → 「말씀하신 것」(관형절). 歡喜 → 기뻐하다, 隨喜 → 따라 기뻐하다(음의 대응은 사전에 없음), 作禮而去 → 「예를 올리고 떠나다」. 팔리 sn3.13에는 왕이 법을 듣고 기뻐하며 떠나는 서술이 없고, 124.13(왕의 명령)에서 124.14(수닷사나의 응답)로 곧장 이어진다(전문 확인) → 그 자리를 짚어 `absent`.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.13:124.14
時，欝多羅知王去已，至世尊前，受所說偈，於王食時，食食為誦，白言大王：「如佛世尊、如來、應、等正覺所知所見，而說斯偈：
그때 울다라는 왕이 떠난 것을 알고 나서 세존 앞에 이르러 말씀하신 게송을 받고, 왕이 식사하는 때에 밥을 먹을 때마다 위하여 외우고, 대왕께 아뢰어 말하였다: 「부처님 세존, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 아시고 보신 대로 이 게송을 말씀하셨습니다:
주 (1) 이문: 교감주(app_id 0306022)가 「王＝不【宋】【元】」을 달았으나 이 줄의 王(知王去已 · 於王食時 · 大王)이 어느 것인지 밝히지 않았다. 본문은 大正本(王)을 따르고 宋·元의 不은 채택하지 않았다 → [불확실:저본_이문·자형]. (2) 受所說偈의 受는 동사 「받다」(정형구 행 受=vedanā와 겹치는 글자) → [불확실:다의어_판별]. (3) 食食 — 앞 食은 동사, 뒤 食은 「밥」으로 보아 「밥을 먹을 때마다」로 옮겼다(每를 보태지 않았고 겹침이 분배를 뜻하는 것으로 읽음). 為誦의 목적어(왕)는 한문에 없어 보태지 않았다. (4) 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 世尊(至世尊前)과 佛世尊(인용 안)으로 달리 쓴다 — 확정역대로 世尊 → 세존, 佛 → 부처님, 佛世尊은 「부처님 세존」(사전 佛世尊 ① 46회). (5) 應 — 앞 如來 뒤 等正覺 사이의 十號 약칭(應供)으로 읽고 「응공」으로 옮겼다. 배선 앵커의 應 [당위] 풀이는 이 자리에 맞지 않아 저본을 따랐다. 단자 應에 걸리는 정본 행이 투입물에 없다 → [불확실:확정역_부재]. 如來 → 여래 [구속], 等正覺 → 「바르게 깨달으신 분」 [구속]. 전거: 等正覺 `sammāsambuddha`, 如來 `tathāgata`, 世尊 `bhagavā`(인용만). (6) 如…所知所見 — 如는 「~대로」, 所는 흡수(「아시고 보신」), 而는 흡수. 울다라의 말은 왕께 올리므로 높임. (7) 知…去已 → 「떠난 것을 알고 나서」(已는 완료). 於는 조사. 팔리 124.14는 sudassana가 세존 곁에서 게송을 익혀(pariyāpuṇitvā) 왕의 식사 때에 말했다(bhāsati)로 같은 줄기이나, 「부처님 … 아시고 보신 대로 말씀하셨다」는 한문만의 문장이다 → 문장 유무.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.14
「『人當自繫念，每食知節量，
「『사람은 생각을 매어 두라, 먹을 때마다 절도 있는 분량을 알라,
주 울다라가 외운 게송으로 0306c08.1과 한문이 같다(이문 없음). 같은 한문은 같은 한국어로 옮겼다. 인용 부호는 한문대로 「 」 안의 『 』. 팔리 124.15~124.16은 124.6~124.7과 같은 글자이며 대응의 꼴과 까닭은 0306c08.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.15~124.16
是則諸受薄，安消而保壽。』」
이리하면 여러 느낌이 엷어지고, 편안히 삭이어 수명을 보전하리라.』」[불확실]
불확실 0306c09.1과 한문이 같다. 옮김도 같고, 受(느낌)·安消(주어 생략)의 도 그 좌표와 같은 사안이다. 팔리 124.17~124.18은 124.8~124.9와 같은 글자.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.17~124.18
如是，波斯匿王漸至後時，身體𦟛細，容貌端正，處樓閣上，向佛住處合掌恭敬，右膝著地，三說是言：「南無敬禮世尊、如來、應、等正覺，南無敬禮世尊、如來、應、等正覺，與我現法利益、後世利益、現法後世利益，以其飯食知節量故。」
이와 같이 파사익왕은 점차 뒤의 때에 이르러 몸이 야위어 가늘고, 용모가 단정하며, 누각 위에 머물며, 부처님 계신 곳을 향해 합장하고 공경하며, 오른쪽 무릎을 땅에 대고, 세 번 이 말을 하였다: 「나무, 세존, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께 공경하여 예를 올립니다. 나무, 세존, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께 공경하여 예를 올립니다. 저에게 현재 법에서의 이익, 후세의 이익, 현재 법과 후세의 이익을 주십시오. 그 밥과 음식에서 절도 있는 분량을 아는 까닭입니다.」
주 (1) 如是 → 문두 「이와 같이」. 漸至後時 → 「점차 뒤의 때에 이르러」. (2) 𦟛細 — 𦟛의 자형·뜻을 투입물에서 확정하지 못했다. 細(가늘다)와, 앞의 肥大와 맞서는 문맥으로 「야위어 가늘고」로 옮기되 [불확실:저본_이문·자형]. (3) 處 → 「머물며」, 樓閣 → 누각. 向佛住處는 한자 흔들림의 한 쌍(佛 / 같은 줄의 世尊): 확정역대로 佛 → 부처님, 世尊 → 세존. (4) 合掌恭敬·右膝著地는 한역 정형구(사전 右膝著地 ① 앞 作禮 9, 뒤 合掌 12/16경). 三說是言 → 「세 번 이 말을 하다」. (5) 南無 — 음역(namo)을 「나무」로 적고, 곧이어 敬禮가 뜻으로 겹쳐 서 있다(음의 南無 慧琳 0446b09 「正云萳忙 此曰敬禮」; 전거 南無 근대 비정 `Namas`는 인용만) → 한역자가 소리와 뜻을 겹쳐 쓴 것을 둘 다 옮겼다. 敬禮 → 「공경하여 예를 올리다」. 應 → 「응공」(0306c14.1과 같은 사안; 앵커의 應 [당위]는 맞지 않음; [불확실:확정역_부재]). (6) 現法利益 — 現法을 「현재 법에서의」로 옮긴다(사전 法利 용례 「一者現法利 二後世亦然」 sa1232). 한자 독음 「현법」은 ②가 금지한 꼴이라 피했으나 정착 술어인지는 정도평 몫 → [불확실:술어·낱말_선택]. 한문은 現法 · 後世 · 現法後世 세 항을 세우는데(利益 ① 3회·2경), 팔리 124.21~124.22는 diṭṭhadhammikena … atthena samparāyikena(현법의 이익 · 후세의 이익) 두 항뿐이다 → 문장 유무(세 번째 항) · 개별 어휘. (7) 以其飯食知節量故 — 其가 누구의 음식을 가리키는지(왕 자신 · 부처님이 가르친 그것)와 「까닭입니다」가 앞의 어느 말에 걸리는지가 한문만으로 정해지지 않는다 → [불확실:격·태·구문]. (8) 구조: 한문의 이 말은 절한 뒤 바치는 기원(與我 …)이고, 팔리 124.21~124.22는 왕이 손으로 몸을 쓰다듬으며(pāṇinā gattāni anumajjanto) 외친 감탄(udāna: 세존께서 두 이익으로 나를 어여삐 여기셨다)이다. 누각 · 합장 · 오른 무릎 · 세 번 · 南無 · 敬禮는 팔리에 없고, 몸을 쓰다듬음 · 늘어난 식사량의 상한(nāḷikodanaparamatāya)은 한문에 없다. 어휘만 diṭṭhadhammika ↔ 現法, samparāyika ↔ 後世로 겹친다 → `divergent`. 124.19 anupubbena ↔ 漸, 124.20 aparena samayena ↔ 後時와 susallikhitagatto(몸이 잘 깎임) ↔ 身體𦟛細는 `partial`. 왕의 말은 부처님께 올리는 말이므로 높임.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.19
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.20
니까야 대응 내용 다름 SN 3.13:124.21~124.22