（一一五九）
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주 제목 좌표. 편자 교감주에 팔리 대조 표기(Sn. III. 5. Māgha. [No. 100(82)])가 달려 있으나, 이 조각은 〔직역단독〕이라 팔리·산스크리트 원문이 투입되지 않았다. 증언을 읽지 않았으므로 대응은 없음확인(absent)이 아니라 미대응(unaligned)으로 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332). 증언 미투입이라 대응은 미대응으로 둔다. 배선 앵커의 `如`는 정형구 안이라 가정·비유로 읽지 않는다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=부처님 [구속]. `舍衛`는 정착어(사위). 이름의 뜻: 慧琳 음의(0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 정음 室羅伐悉底를 「聞者城·聞物國」으로 풀고 「無物不有國」이라는 풀이도 싣는다(인용일 뿐 판정하지 않는다). `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」으로 적는다. 祇樹는 祇陀 태자가 숲의 나무를 바친 데서 온 이름(慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 「외로운 이를 돌보는 이」, 곧 장자 須達(慧琳 0368a05: 「義譯也 … 誓救孤獨」)이며, 園은 동산이다. 3분할표가 이 덩어리를 `보류`로 올렸고 §⑤의 정착어 예시에 기수급고독원이 있어 정착어로 판별했다. 다만 給孤獨을 의역으로 보아 풀어 적는 길도 열려 있다. [불확실:고유명·표기_유형]. 음역계통: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi(당대 전거 `_전거_sa1152`), 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 계통은 판정하지 않는다.
時，有魔瞿婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我於家中常行布施，若一人來，施於一人；若二人、三人，乃至百千，悉皆施與。
그때 마구 바라문이 부처님 처소에 와서, 세존과 얼굴을 마주하여 서로 문안하고 위로하고 나서, 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「고따마시여! 저는 집에서 늘 보시를 행합니다. 한 사람이 오면 한 사람에게 베풀고, 두 사람, 세 사람, 내지 백, 천이면 모두 다 베풉니다.
주 `魔瞿`는 팔리형 Māgha(저본 대역주 cb:tt, 전거표). 魔·瞿 두 자가 모두 소리로 읽혀 음역으로 보고 한자 독음 「마구」로 적는다. 3분할표는 `혼합`으로 분류했으나 저본 문맥에서 뜻으로 읽을 자가 없다. [불확실:고유명·표기_유형]. `有…來`는 존재를 서술하는 자리가 아니라 인물을 세우는 도입이라 「~이 있어」로 풀지 않고 주어화했다. `婆羅門`=바라문 [구속], `瞿曇`=고따마 [구속](팔리 Gotama / 범어 Gautama, 근대 비정; 전거표 인용). `佛所`의 `所`는 처소 명사이다. 問訊慰勞: 慧琳 음의 問訊 「訊 問也」(0428c12)에 의거해 「문안」으로 옮겼고, 사전 問訊 ③은 같은 정형이 `面前問訊，相慰勞已`(sa100/0028a04.1)로도 나옴을 보인다. 이 경은 `面相問訊慰勞`라 「얼굴을 마주하여 서로」로 옮겼다. `乃至百千`은 한문이 접은 대로 두었다(펴지 않음). `若`은 연결어미 「-면」, `於`는 조사로 흡수했다. 한 좌표 안에서 `世尊`과 `佛`이 같은 분을 가리키며 한자가 갈린다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역이 서로 달라(세존 / 부처님) 각각 확정대로 적었다.
我如是施，得多福不？」
제가 이와 같이 베풀면 많은 복을 얻습니까?」
주 `如是`는 「이와 같이」. `得`은 획득(복을 얻다)으로 읽었다. `不`은 문말 의문(「~입니까」). 바라문이 부처님께 하는 말이라 합쇼체.
佛告婆羅門：「汝如是施，實得大福。
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. 「그대가 이와 같이 베풀면 참으로 큰 복을 얻는다.
주 `佛`=부처님 [구속]. 붓다의 발화는 청자가 누구든 평서. `實`은 「참으로」로 옮겼다(확인하는 뜻이 실린 자리). 앞 좌표 질문의 `如是施，得…`를 그대로 받아 같은 꼴(「이와 같이 베풀면 … 얻는다」)로 맞췄다.
所以者何？
그 까닭이 무엇인가?
주 `所以者何`는 정형 의문구. `所以`=까닭, `者`는 명사화(「~인 것」)가 아니라 제시의 어기라 따로 옮기지 않았다.
以於家中常行布施，一人來乞，即施一人，二人、三人，乃至百千，悉皆施與故，即得大福。」
집에서 늘 보시를 행하여, 한 사람이 와서 구걸하면 곧 한 사람에게 베풀고, 두 사람, 세 사람, 내지 백, 천이면 모두 다 베풀어 주기 때문에 곧 큰 복을 얻는다.」
주 `乃至百千`은 접힌 대로 두었다. `以…故`는 이유(「-기 때문에」), `即`은 「곧」, `於`는 조사로 흡수했다. `施與`는 「베풀어 주다」. 앞 좌표 바라문의 말을 거의 그대로 되받는 문장이다.
時，魔瞿婆羅門即說偈言：
그때 마구 바라문이 곧 게송으로 말하였다.
주 `魔瞿`는 위 좌표와 같이 「마구」(표기 통일). `說偈言`은 「게송으로 말하였다」로 옮겼다.
「在家所為作，布施復大會，
「재가에서 하는 일은 보시와 또 큰 모임이니,
주 `所為作`은 관형절(「하는 일」)로 풀었다. `在家`는 한국 불교계 정착 술어(재가). `布施復大會`는 명사 둘을 `復`로 이은 것으로 읽었다. `復`을 「다시」가 아니라 「또」로 옮겼으며, 대회를 연다는 동사로 읽는 길도 있다. [불확실:격·태·구문]. `大會`는 「큰 모임」(사전 大會 ①은 이 경 0309b02.1·b10.1·b15.1).
因此惠施故，欲求大功德。
이 은혜로운 베풂으로 말미암아 큰 공덕을 구하고자 합니다.
주 `惠施`는 惠(분인이재, 慧琳 0431c19)와 施가 겹친 말이라 「은혜로운 베풂」으로 옮겼다. `布施`(보시)와 구별했다. `因…故`는 「말미암아」. `欲求`는 바람(「구하고자 합니다」).
今問於牟尼，我之所應知，
이제 모니께 묻습니다. 제가 알아야 할 것을,
주 `牟尼`는 음역이라 한자 독음 「모니」(팔리형 Muni, 범어 muṇi 당대 전거; 慧琳 0436a07 「寂默」). 뜻은 `寂默`이나 음역이므로 풀어 적지 않는다. `應`은 당위 어미(「-아야 할」)로 흡수했다. `我之所應知`의 `所`는 관형절로 풀었다.
同梵天所見，為我分別說。
범천이 본 것과 같이, 저를 위해 분별하여 말씀해 주십시오.
주 `梵天`=범천 [구속]. `同梵天所見`의 `見`은 「본 것」(보다)으로 읽었으나 「견해」로 읽는 길도 있다. [불확실:확정역_부재](`見`은 확정역이 없는 정형구 행 한자). `分別說`은 「분별하여 말씀하다」.
云何為解脫，勝妙之善趣？
무엇이 해탈이며, 뛰어나고 미묘한 좋은 갈래입니까?
주 `云何為`를 「무엇이 …인가」로 읽었다. `云何`는 의문 어미가 지는 자리. `為`를 「~이 되다」로 읽으면 「어떻게 해탈이 되며 …」로도 풀린다. [불확실:격·태·구문]. `善趣`은 「좋은 갈래」(趣=갈래)로 풀었다. `勝妙`는 「뛰어나고 미묘한」.
云何修方便，得生於梵世？
어떻게 방편을 닦아 범천의 세상에 태어날 수 있습니까?
주 `得生`은 가능(「태어날 수 있다」). `生`은 확정역이 없는 정형구 행 한자인데 여기서는 「태어나다」. [불확실:확정역_부재]. `梵世`의 `梵`은 확정역 `梵天`(범천)을 따라 「범천의 세상」으로 옮겼다. 한문에 `天`은 없다. [불확실:술어·낱말_선택]. `方便`은 한국 불교계 정착 술어(방편). `於`는 조사로 흡수했다.
云何隨樂施，生明勝梵天？」
어떻게 즐거운 베풂을 따라 밝고 뛰어난 범천에 태어납니까?」
주 `隨樂施`는 「즐거운 베풂을 따라」로 읽었다. 사전 樂施 ⑥은 須達(給孤獨)의 이명을 싣지만 여기서는 사람 이름이 아니라 동사구이다. `明勝`은 「밝고 뛰어난」. `梵天`=범천 [구속]. `生`: 위와 같다. [불확실:확정역_부재].
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 `世尊`=세존 [구속]. 이 경은 같은 분을 `佛`/`世尊`으로 달리 적는다(한자 흔들림). 확정역이 서로 달라 각각 확정대로 옮겼다. `爾時`는 「그때」(앞의 `時`와 같다).
「施者設大會，隨彼愛樂施，
「베푸는 이가 큰 모임을 마련하여, 그가 사랑하고 즐기는 대로 베풀며,
주 `愛樂`은 고유명사가 아니라 일반 어휘(「사랑하고 즐기다」)이다. 3분할표의 `혼합` 분류는 오적중으로 보아 따르지 않았다. 이문: 愛(大正) / 受(宋·元·明·聖; 교감주 `愛＝受【三】【聖】`). 본문은 대정본 愛를 따랐다. [불확실:저본_이문·자형]. `隨彼愛樂施`의 끊기는 자리가 둘이다(「그가 사랑하고 즐기는 대로」 / 「그를 따라 즐겨」). [불확실:구두·분절]. `者`는 「~하는 이」.
歡喜淨信心，攀緣善功德。
기뻐하며 청정하게 믿는 마음으로 선한 공덕을 붙잡아 의지하고,
주 `淨信`은 「청정한 믿음」(사전 淨信 ①). `信`은 확정역이 없는 정형구 행 한자이며 여기서는 복합 안에서 「믿음」. [불확실:확정역_부재]. `攀緣`은 慧琳 음의(0330b15)가 `攀`을 「引也」로 풀어, 「붙잡아 의지하다」로 옮겼다(정착 술어 반연과 같은 말). `功德`은 한국 불교계 정착 술어(공덕).
以其所建立，求離諸過惡，
그가 세운 것으로써 모든 허물과 악에서 떠나기를 구하며,
주 `所建立`은 관형절(「세운 것」)로 풀었다. `以`는 조사 「-로써」. `諸`는 「모든」. `過惡`은 「허물과 악」. `求離`는 「떠나기를 구하다」.
遠離於貪欲，其心善解脫。
탐욕을 멀리 떠나 그 마음이 잘 해탈한다.
주 `貪欲`은 의역이라 뜻으로 옮기되 한국어 정착 어휘(탐욕)가 곧 그 뜻이다. `善解脫`의 `善`은 「잘」(부사). `於`는 조사로 흡수했다.
修習於慈心，其功德無量，
자애로운 마음을 닦아 익히니 그 공덕이 헤아릴 수 없다.
주 `慈心`은 「자애로운 마음」(사전 慈心 ⑥은 사무량심의 하나). `修習`은 「닦아 익히다」. `無量`은 「헤아릴 수 없다」.
況復加至誠，廣施設大會。
하물며 다시 지극한 정성을 더하여 널리 큰 모임을 베풀어 마련함에랴.
주 `況復`은 「하물며 다시」(어기를 어미가 진다). `施設`은 「베풀어 마련하다」(사전 施設 ⑥은 安立의 뜻). `至誠`은 「지극한 정성」.
若於其中間，所得諸善心，
그 사이에서 얻는 모든 선한 마음이
주 `若`은 다음 좌표까지 이어지는 가정절로, 연결어미 「-면」이 다음 좌표 끝에 선다. `所得`은 관형절(「얻는」). `於其中間`은 「그 사이에서」(於는 조사로 흡수). `諸`는 「모든」.
正向善解脫，或餘純善趣。
잘 해탈함으로 바르게 향하거나, 혹은 그 밖의 순전히 좋은 갈래로 향하면,
주 `正向`은 의역이라 「바르게 향하다」. `正向善解脫`은 「바르게 향함 / 잘 해탈함」으로 끊을 길이 있다. [불확실:구두·분절]. `餘純善趣`는 「그 밖의 순전히 좋은 갈래」. `若…`의 「-면」은 이 좌표 끝에 놓았다.
如是勝因緣，得生於梵世，
이와 같은 뛰어난 인연으로 범천의 세상에 태어날 수 있다.
주 `勝因緣`은 「뛰어난 인연」(사전 勝因 ⑥ 「殊勝之善因」). `得生`은 가능. `梵世`는 위와 같다. `生`: 위와 같다. [불확실:확정역_부재].
如是之惠施，其心平等故。
이와 같은 은혜로운 베풂은 그 마음이 평등하기 때문이다.
주 `惠施`는 위와 같다(「은혜로운 베풂」). `平等`은 한국 불교계 정착 어휘(평등). `故`는 문말 이유(「-기 때문이다」).
得生於梵世，其壽命延長。」
범천의 세상에 태어날 수 있어 그 수명이 길게 늘어난다.」
주 `壽命`은 의역이라 뜻으로 옮겼다(수명). `延長`은 「길게 늘어나다」. `生`: 위와 같다. [불확실:확정역_부재].
時，魔瞿婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
그때 마구 바라문이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 떠났다.
주 `佛`=부처님 [구속]. `所說`의 `所`는 관형절로 풀었다. `歡喜隨喜`는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(隨喜는 정착 술어 수희와 같은 말, 사전 隨喜 ⑥). `而`는 흡수했다.