（一一四八）
（1148）
주 표제는 경 번호 「（一一四八）」뿐이다. 팔리 표제(Sattajaṭilasuttaṃ)와 맞댈 내용이 없어 어느 쪽 꼴도 사실로 단정하지 않고 미대응으로 둔다. 증언 이의 — 보조 증언으로 준 sn3.2(Purisasuttaṃ, 탐·진·치)는 이 경과 내용이 겹치지 않는다(겹치는 것은 개경·접근 정형구뿐). 다카쿠스 각주 「S. 3. 2. 1. Jaṭila」는 PTS식 번호(상윳따 3 · 품 2 · 경 1)로 읽힌다. 그렇다면 CST 번호 sn3.2가 아니라 sn3.11(Sattajaṭila)에 놓이는 번호일 수 있다(추정이며 판정하지 않는다). 교감주 「[No. 100(71)]」은 다른 한역 병행을 가리키는 표지로 보이나 이 투입물에서는 확인되지 않는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항은 달지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.11:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 3.2:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn3.11은 Ekaṃ samayaṃ으로 곧바로 시작하며 Evaṃ me sutaṃ에 해당하는 말이 없다(122.1 앞). 이 경의 팔리 원문을 처음부터 읽었고 …pe… 접힘이 걸리지 않으므로 없음확인(absent)이다. 보조 sn3.2도 Sāvatthinidānaṃ으로 시작해 개경구가 없다. 한역 개경 정형구는 이 경에 1회(정형구 대장 기준 전권 1332회).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.11:122.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 一時↔Ekaṃ samayaṃ(같음), 舍衛↔Sāvatthī(같음)이나 머문 곳이 갈린다 — 팔리는 Pubbārāme Migāramātupāsāde(동원 미가라마뚜 강당), 한역은 祇樹給孤獨園. 보조 sn3.2/113.1은 Sāvatthinidānaṃ(사위 연기)만 같다. 고유명사 처리: 舍衛(國)=정착어 「사위(국)」. 이름의 뜻 — 음의 舍衛國(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)은 정음 室羅伐悉底를 「聞者城」「聞物國」으로 옮기고 「舍衛는 人名」이라는 善見律설도 싣는다(인용만, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」: 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 나무 숲(음의 祇樹 慧琳 0368a03), 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(Anāthapiṇḍika; 음의 給孤獨 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬, 巨富多財 誓救孤獨」), 園=동산. 3분할 표가 이 덩어리를 「보류」로 올렸으나 이름임을 판별하여 정착형으로 썼다. [불확실:고유명·표기_유형] 住=머무시다(붓다 주어의 높임 어미는 내레이션 평서의 범위 안).
니까야 대응 내용 다름 SN 3.11:122.1
니까야 대응 일부 SN 3.2:113.1
時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 파사닉왕이 부처님 계신 곳에 나아와 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 접근→예배→한쪽에 앉음의 순서가 같다. 波斯匿王=음역, 한자 독음 「파사닉왕」(팔리형 Pasenadi Kosala는 비고에만). 음의 波斯匿王(慧琳 0365a07 · 0474c01 · 0479c19)은 「月光王」「勝軍王」「和悅」로 푸는 풀이를 싣는다 — 인용만 한다. 稽首佛足↔abhivādetvā: 稽首는 머리를 조아려 절함(음의 稽首 慧琳 0600c02 「頭至地」). 退坐一面↔ekamantaṃ nisīdi. 팔리는 앉은 뒤에도 같은 정형구를 되풀이하며 한역은 한 번만 쓴다. 보조 sn3.2/113.2~113.3은 같은 정형구이나 경 내용은 다르다.
니까야 대응 같음 SN 3.11:122.3~122.4
니까야 대응 일부 SN 3.2:113.2~113.3
時，有尼乾子七人、闍祇羅七人、一舍羅七人，身皆麁大，彷徉行住祇洹門外。
그때 니건자 일곱 사람, 사기라 일곱 사람, 일사라 일곱 사람이 몸이 모두 거칠고 크며 기환 문 밖을 서성이며 걷고 서 있었다.
주 有는 「…이 있어」로 풀지 않고 주어화로 흡수했다. 무리 수가 갈린다 — 한역은 尼乾子·闍祇羅·一舍羅 셋(각 일곱), 팔리는 jaṭila·nigaṇṭha·acelaka·ekasāṭaka·paribbājaka 다섯(각 일곱). 한역에 acelaka·paribbājaka에 해당하는 무리는 없다. 몸 묘사도 갈린다 — 한역 身皆麁大(몸이 모두 거칠고 큼) 대 팔리 parūḷhakacchanakhalomā(겨드랑이 털·손발톱·몸털이 길게 자람)와 khārivividhamādāya(여러 가지 짐을 지님). 팔리는 붓다에게서 멀지 않은 곳을 지나가고(atikkamanti), 한역은 祇洹 문 밖을 서성이며 걷고 서 있다. 고유명사: 尼乾子=음역 「니건자」 — 3분할 표가 유형이 갈린다 하여, 尼乾이 소리(nigaṇṭha)를 옮기고 子를 붙인 음역으로 판별했다(전거: 팔리 후보 Nigaṇṭha; 음의 尼乾子 慧琳 0467c07은 「此云無繫」로 뜻풀이를 단다 — 인용만). [불확실:고유명·표기_유형] 闍祇羅=음역 「사기라」(전거 Jaṭila), 一舍羅=「일사라」(전거 Ekasāṭaka) — 一이 eka를 뜻으로 옮기고 舍羅가 소리를 옮긴 혼합일 수 있으나 표기는 독음 그대로 둔다. 음의 舍羅(慧琳 0419a07)는 「反舌鳥」로 풀어 다른 대상을 가리키는 동형이의로 보이며 채택하지 않았다. 팔리형과 범어형으로 갈리는 전거는 이 항목에 없다. 祇洹=음역 「기환」(사전 祇洹: 이 경 외 1경만; 음의 祇洹 慧琳 0749b05는 逝多+婆那 「勝林」으로 푼다 — 인용만). 앞의 祇樹와 같은 곳을 가리키는지는 판정하지 않는다. 彷徉=서성임(음의 彷徉 慧琳 0528b16 · 0649c11 「徘徊」, 사전 彷徉: 이 경에만 나옴). 行住=걷고 서 있음. 時=그때.
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.5
時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，三自稱名言：「我是波斯匿王、拘薩羅王。」
그때 파사닉왕이 이들이 문 밖을 서성이는 것을 멀리서 보고 곧 자리에서 일어나 그들 앞에 가 이르러 합장하고 안부를 묻고, 세 번 자기 이름을 일컬어 말하였다. 「저는 파사닉왕, 구살라왕입니다.」
주 이문 三↔王【元】【明】은 저본(大正) 三을 따랐다 — 王이면 「왕이 스스로 이름을 일컬어」가 되어 뜻이 달라진다. 三自稱名의 自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 「자기」로만 흡수했다. 팔리는 윗옷을 한쪽 어깨에 걸치고 오른 무릎을 땅에 대고 합장해 이름을 세 번 알린다(ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ …) — 한역에는 이 자세 묘사가 없고 대신 遙見(멀리서 봄)과 問訊(안부를 물음)이 있다. 팔리 122.7은 …pe…로 첫 번째와 세 번째 사이를 접었다 — 한역 三은 그 되풀이 횟수(tikkhattuṃ)와 맞는다. 접힌 안쪽을 읽지 못한 부분은 absent로 단정하지 않는다. 존칭: 왕이 출가자에게 말하므로 존댓말로 통일했다. 拘薩羅=음역 「구살라」(전거 Kosala). 即=곧(즉시). 合掌問訊: 사전 問訊 ①②를 보았고 합장하고 안부를 묻는 인사로 읽었다(음의 問訊 慧琳 0428c12 「訊問也」). 見은 정형구 행(dassana)에 걸리는 한자이나 여기서는 동사 「보다」이다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.6~122.7
爾時，世尊告波斯匿王：「汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？」
그때 세존께서 파사닉왕에게 말씀하셨다. 「그대는 지금 무슨 까닭으로 이들을 공경하여 성명을 세 번 일컫고 합장하여 안부를 묻는가?」
주 붓다의 이 질문은 팔리 sn3.11에 없다. 122.9(앉음)와 122.10(왕이 말함) 사이를 …pe… 접힘 없이 읽었으므로 없음확인이다. 팔리는 왕이 곧바로 「ye te, bhante, loke arahanto …」(122.11)라고 말한다. 世尊=세존 [구속]. 붓다의 발화이므로 평서. 恭敬=공경(사전 恭敬 ① 용례 多수). 앞의 稱名과 여기 稱姓名은 한자가 다르다 — 확정 술어 대상이 아니라 통일하지 않고 「이름」「성명」으로 달리 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.11:122.9~122.10
王白佛言：「我作是念：『世間若有阿羅漢者，斯等則是。』」
왕이 부처님께 말씀드렸다. 「저는 이렇게 생각하였습니다. 『세상에 아라한이 있다면 이들이 그러합니다.』」
주 若…者…則은 연결어미 「-면」으로 흡수했다(마땅히·거든 없음). 世間은 3분할 표에 따라 뜻으로 「세상」. 阿羅漢=음역 정착형 「아라한」(전거 Arahant; 음의 阿羅漢 慧琳 0441b10은 應供·殺賊·不生 등 뜻풀이를 싣는다 — 인용만). 팔리의 왕은 「세상의 아라한이거나 아라한도에 든 이들, 이들이 그 가운데 속한다」(arahanto vā arahattamaggaṃ vā samāpannā)고 말하는데, 한역에는 아라한도(道)에 든 이가 없고 아라한만 말한다. 또 한역에는 왕의 생각을 여는 「我作是念」이 있고 팔리에는 없다. 佛=부처님 [구속]. 존칭: 왕이 붓다에게 말하므로 존댓말. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다면」으로 썼다.
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.11
佛告波斯匿王：「汝今且止！汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。
부처님께서 파사닉왕에게 이르셨다. 「그대는 지금 우선 그치라! 그대는 이들이 아라한인지 아라한이 아닌지도 알지 못한다. 타심지를 얻지 못했기 때문이다.
주 같은 화자를 앞 좌표(0305c27.1)는 世尊으로, 여기는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 세존·부처님은 둘 다 확정역이 있어 통일하지 않고 각각 고정했다. 이유 대목이 갈린다 — 한역은 「타심지를 얻지 못했기 때문」, 팔리는 「그대는 재가자로서 오욕을 누리고 아이들로 비좁은 침상에 살며 카시의 전단을 쓰고 화환·향·도유를 두르고 금은을 받아들이기 때문에 알기 어렵다」(dujjānaṃ kho etaṃ …). 팔리가 든 사유가 한역에는 전혀 없다. 汝亦不知의 亦은 「또한」으로 세우지 않고 보조사 「-도」로 옮겼다. 他心智=정착 술어 「타심지」(십지의 하나, 사전 他心智 ⑥ 후대 풀이는 가벼워 쓰지 않음; 이 경 외 9경). 得=얻다(획득). 아라한 표기는 앞 좌표와 통일. 且止=우선 그치라(止: 사전 止 ① 이 경 0306a01.1 · 0306a10.1).
니까야 대응 내용 다름 SN 3.11:122.12~122.13
且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決！審諦觀察，勿但洛莫！當用智慧，不以不智。
우선 가까이하여 그의 계행을 살피라. 오래 지나면 알 수 있다. 서둘러 결정하지 말라! 세밀히 살펴보고 다만 낙막하게 하지 말라! 지혜를 쓰고 지혜 아닌 것으로써 하지 말라.
주 팔리는 「함께 지냄으로 계(sīla)를 알아야 한다. 그것은 오랜 시간에 걸쳐서이지 잠깐이 아니며, 마음에 새기는 이가 하는 것이지 새기지 않는 이가 하는 것이 아니고, 지혜 있는 이가 하는 것이지 지혜 없는 이가 하는 것이 아니다」(122.14~122.17)이고, 왕이 되풀이하는 자리(122.34~122.37)에도 같다. 한역의 親近→觀其戒行→久而可知→勿速自決→審諦觀察→當用智慧는 이 네 틀(saṃvāsa·dīghena addhunā·manasikarotā·paññavatā)과 맞물리지만 긍정·부정 짝(「…이지 …이 아니다」)이 금지 명령으로 바뀌어 있다. 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 勿速自決의 自는 대조가 없어 흡수. 勿但의 但은 한정의 뜻이 실려 「다만」을 썼다. 洛莫은 뜻이 서지 않는다 — 이문 洛↔絡【元】終【明】【聖】, 莫↔慕【元】【明】【聖】이 갈려 후보(絡慕·終慕 등)가 되지만 저본(大正)을 따라 독음 「낙막」으로 두었다. 音義가 닿지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] 觀其戒行의 觀=살피다, 審諦觀察의 觀察=살펴보다(3분할 표: 의역). 戒行=정착어 「계행」(사전 戒行: 이 경 포함 2경, 팔리 정렬 없음). 親近=가까이함.
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.14~122.17
經諸苦難，堪能自辯；交契計挍，真偽則分。
여러 괴로움과 어려움을 겪어 가려낼 수 있다. 서로 사귀고 헤아려 견주면 참과 거짓이 나뉜다.
주 팔리의 순서는 saṃvāsena sīlaṃ(함께 지냄) → saṃvohārena soceyyaṃ(교제·거래로 청정을 알아봄, 122.18~) → āpadāsu thāmo(재난에서 힘, 122.22~) → sākacchāya paññā(대화로 지혜, 122.26~)이다. 한역은 戒行(앞 좌표) → 經諸苦難(āpadā) → 交契計挍(saṃvohāra) → 見說知明(sākacchā; 다음 좌표)으로 가운데 둘의 자리가 뒤바뀐다. 짝지음은 의미 추정이며 한역 단어가 팔리 술어와 같다고 단정하지 않는다. 한역에는 팔리의 되풀이 틀(「오랜 시간에 걸쳐서 …」)이 두 번째 이하에서 모두 빠져 있다. 辯은 大正 그대로이며 辨【宋】【元】 · 能辯【聖】 이문이 있다(辯과 辨은 통용으로 보아 「가려낼 수 있다」). 自辯의 自는 대조가 없어 흡수. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 「능히」를 쓰지 않았다. 堪能은 가능을 겹쳐 쓴 말(사전 堪能 ①)로 한 번만 옮겼다. 交契는 서로 사귀어 뜻이 통함으로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 計挍=헤아려 견줌. 眞偽則分의 則은 「-면」에 흡수. 諸=여러.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.11:122.18~122.25
見說知明，久而則知，非可卒識，當須思惟，智慧觀察！」
보고 말함에서 밝음을 알며, 오래 지나면 알게 되니, 갑자기 알아볼 수 있는 것이 아니다. 반드시 깊이 생각하고 지혜로 살펴보라!」
주 見說知明은 팔리 sākacchāya paññā veditabbā(대화로 지혜를 알아야 한다)에 맞물리는 것으로 추정하나, 見說이 「보고 말함」인지 「그의 말하는 바를 봄」인지, 明이 지혜(사전 明 ⑥ 후대 풀이 「智慧之別名」은 가벼워 참고만)인지 「밝음」 자체인지 저본만으로 서지 않는다. 직역은 문자대로 둔다. [불확실:격·태·구문] 팔리의 되풀이 틀(122.27~122.29)은 한역에 대응하는 말이 없고, 久而則知·非可卒識(갑자기 알 수 없음)이 그 자리를 줄여 맡는 것으로 읽힌다. 而則은 「-면」에 흡수했다. 當須의 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았고, 須는 「반드시」. 이문 當須↔須自【宋】【元】【明】(교감주는 【三】으로 적혀 있다). 思惟는 3분할 표에 따라 뜻으로 「깊이 생각하다」, 智慧觀察의 觀察은 「살펴보다」. 이 좌표에서 「」 인용이 끝난다.
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.26~122.29
王白佛言：「奇哉！世尊！善說斯理，言：『久相習，觀其戒行，乃至見說知明。』
왕이 부처님께 말씀드렸다. 「기이합니다! 세존이시여! 이 이치를 잘 말씀하셨습니다. 말씀하시기를 『오래 서로 익히고 그의 계행을 살피고 내지 보고 말함에서 밝음을 안다』라고 하셨습니다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 「내지」로 두었다. [생략표지] 팔리는 왕이 붓다의 말을 한 줄도 줄이지 않고 되풀이한다(122.31~122.49: dujjānaṃ kho etaṃ … sākacchāya … paññavatā, no duppaññenā). 한역은 戒行과 見說知明 사이를 乃至로 접었다. 팔리를 끌어와 乃至 안쪽을 채우지 않는다. 奇哉↔Acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ bhante(같음). 世尊=세존 [구속](호격 「세존이시여」). 善說斯理↔yāva subhāsitamidaṃ(같음). 久相習의 相習=서로 익힘(사전 習 ① 이 경 0306a07.1; ⑥ 煩惱餘氣는 아함 문맥과 어긋나 버림). 앞 좌표의 見說知明과 같은 구가 여기서 반복된다. 존칭: 왕이 붓다에게 말하므로 존댓말. 인용 구조: 『』는 큰따옴표 안의 작은 인용이며 닫는 」는 다음 좌표들을 지나 0306a10.1에서 닫힌다. 見은 동사 「보다」. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.30~122.49
我有家人，亦復出家，作斯等形相，周流他國，而復來還，捨其被服，還受五欲。
저의 집안사람이 또한 출가하여 이들 같은 모습을 하고 다른 나라를 두루 떠돌다가 다시 돌아와, 그 옷을 버리고 도로 오욕을 받습니다.
주 같은 자리에서 말하는 것이 다르다. 팔리 왕은 「이들은 제 첩자·정탐꾼으로, 지방을 염탐하고 돌아옵니다. 그들이 먼저 염탐한 것을 저는 나중에 알게 할 것이며, 지금 그들은 먼지와 때를 씻어 내고 향유를 바르고 머리와 수염을 다듬고 흰옷을 입고 오욕을 갖추어 즐길 것입니다」(carā ocarakā janapadaṃ ocaritvā …)라고 한다. 한역은 「제 집안사람이 출가했다가 모습을 바꾸어 다른 나라를 떠돌고 돌아와 입던 옷을 버리고 오욕을 받는다」이다. 첩자라는 정체와 목욕·단장 묘사가 한역에 없다. 我有家人의 有는 「…이 있어」로 풀지 않고 소유를 주어화로 흡수했다(「저의 집안사람이」). 亦復은 관용 결합으로 보아 「또한」으로만 옮겼다(앞 이들과 같이 출가한다는 뜻이 실림). 而復來還의 復=다시. 他國의 他는 自와 짝이 아니어서 「다른」. 被服=입은 옷(음의 被服 慧琳 0360a08 「被帶」「施用」). 五欲=정착 술어 「오욕」(사전 五欲). 受는 정형구 행(vedanā)에 걸리는 한자이나 여기서는 동사 「받다」로 쓰였다. [불확실:다의어_판별] 還受의 還=도로. 家人은 「집안사람」으로 옮겼고 가족·가솔 어느 쪽인지 저본이 가르지 않는다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 내용 다름 SN 3.11:122.50~122.52
是故當知世尊善說，應與同止，觀其戒行，乃至言說知有智慧。」
그러므로 세존께서 잘 말씀하셨음을 알겠습니다. 그와 함께 머물며 그의 계행을 살피고 내지 말함에서 지혜가 있음을 알아야 합니다.」
주 乃至는 접힌 대로 「내지」(펴지 않음). [생략표지] 앞 좌표의 인용 「見說知明」과 달리 여기는 「言說知有智慧」로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(見說↔言說, 明↔有智慧). 통일하지 않았다. 이문 知↔如【大】: 대정장 원문은 如이고 CBETA가 聖本에 따라 知로 고쳤다 — 투입 저본(知)을 따랐다. 當知는 어미 「-겠」이, 應與同止는 「-야 합니다」가 진다. 是故=그러므로. 有智慧의 有는 존재 서술이라 「지혜가 있음」. 世尊=세존 [구속]. 존칭: 왕의 발화는 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.30~122.49
爾時，世尊而說偈言：
그때 세존께서 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리는 「이 뜻을 아시고 그때 이 게송들을 읊으셨다」(etamatthaṃ viditvā …)로 붓다가 뜻을 안다는 절이 있고, 한역에는 이 절이 없다. 앞 좌표의 佛告와 달리 여기도 世尊으로 적어 한역이 같은 화자를 世尊·佛로 번갈아 쓴다(세존·부처님 각각 고정). 而說偈言의 而는 흡수. 偈=정착 술어 「게송」.
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.53
「不以見形相，知人之善惡，
「형상을 보는 것으로 사람의 선악을 아는 것이 아니다,
주 팔리 Na vaṇṇarūpena naro sujāno(색과 모양으로 사람은 쉽게 알려지지 않는다)와 맞물린다. 不以의 부정은 以(수단)에 걸리는 것으로 읽었고, 평서인지 금지인지 저본이 가르지 않는다. [불확실:격·태·구문] 形相=형상. 善惡=선악. 見은 동사 「보다」. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.54
不應暫相見，而與同心志，
잠깐 서로 보고 그와 마음과 뜻을 같이해서는 안 된다,
주 팔리 Na vissase ittaradassanena(잠깐 봄으로 믿지 말라)와 맞물린다. 팔리는 「믿다」, 한역은 「마음과 뜻을 같이하다」(同心志)로 대상이 다르다. 不應의 應은 어미 「-해서는 안 된다」가 진다. 而는 흡수. 暫相見의 相=서로.
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.55
有現身口密，俗心不斂攝。
몸과 입의 단속을 나타내는 이가 있고, 속된 마음은 거두어 잡지 않는다.
주 팔리 122.56~122.57은 「잘 다스린 이들의 겉모습으로 다스리지 못한 이들이 이 세상을 다닌다」(susaññatānañhi viyañjanena asaññatā lokamimaṃ caranti)이다. 한역 現身口密이 「잘 다스린 이의 겉모습」, 俗心不斂攝이 「다스리지 못함」에 맞물리는 것으로 추정한다. 密은 뜻이 서지 않는다 — 身口密을 몸과 입의 단속(빈틈없음)으로 읽었으나 사전 口密 ⑥은 후대 진언 의미(三密)로 아함 문맥에 맞지 않아 버렸고 이 경에서만 나온다. [불확실:뜻_판별불가] 現身口密의 現이 동사인지, 現身이 하나의 말인지는 저본이 가르지 않는다. [불확실:구두·분절] 이문 現↔見【聖】. 有는 존재 서술이라 「있고」. 俗心은 주제어로 읽었다(「속된 마음은」). 斂攝=거두어 잡음.
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.56~122.57
猶如鍮石銅，塗以真金色，
마치 유석과 구리를 진짜 금빛으로 칠한 것과 같다,
주 팔리는 두 비유를 든다 — 흙으로 만든 귀고리(mattikākuṇḍala)와 금을 입힌 쇠 반 마사카(lohaḍḍhamāsa suvaṇṇachanno). 한역은 鍮石銅 하나뿐이고, 흙 귀고리에 해당하는 것은 없다. 鍮石=유석(음의 鍮石 慧琳 0399b21 「偷石者金之類也 …與金相類」; 이 경에만 나옴). 鍮石銅을 「유석과 구리」 둘로 읽을지 「유석이라는 구리」 하나로 읽을지 저본이 가르지 않는다. [불확실:구두·분절] 猶如=마치 …와 같다. 以는 수단 조사 「-으로」. 眞金色=진짜 금빛.
니까야 대응 일부 SN 3.11:122.58~122.59
內懷鄙雜心，外現聖威儀，
안으로는 비루하고 잡된 마음을 품고, 밖으로는 성스러운 위의를 나타내며,
주 팔리의 마지막 행 Anto asuddhā bahi sobhamānā(안은 깨끗하지 않고 밖은 빛난다)와 맞물리나, 팔리는 이 행이 맨 끝에 오고 한역은 遊行諸國土 앞에 온다(자리바뀜). 한역은 「성스러운 위의」(聖威儀)로 겉모습을 적는다. 威儀=정착 술어 「위의」(사전 威儀). 鄙雜=비루하고 잡됨.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.11:122.61
遊行諸國土，欺誑於世人。」
여러 국토를 돌아다니며 세상 사람들을 속이고 현혹한다.」
주 팔리 Caranti loke parivārachannā(수행원 같은 것에 가려져 세상에 다닌다)와 맞물린다. 遊行諸國土↔caranti loke(다님)는 같고, 팔리의 parivārachannā(따르는 것들에 가려짐)에 해당하는 말은 없으며 한역에는 팔리에 없는 欺誑於世人(세상 사람을 속임)이 있다. 자리도 바뀌어 한역은 이 행이 마지막, 팔리는 Anto asuddhā 앞이다. 遊行=돌아다님, 國土=국토, 世人=세상 사람(사전 世人). 欺誑=속이고 현혹함(사전 誑). 於는 조사가 진다. 諸=여러. 이 좌표에서 「」가 닫힌다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.11:122.60
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서 파사닉왕은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 절하고 떠났다.
주 팔리 sn3.11은 게송(122.61)으로 끝나며 끝맺음 정형구가 없다. 게송 뒤를 …pe… 접힘 없이 읽었으므로 없음확인이다(좌표는 마지막 행으로 짚음). 이문 經↔語【宋】【元】【明】(교감주는 【三】). 佛說此經已의 佛과 앞 좌표의 世尊은 한자가 다르다. 佛=부처님 [구속]. 聞佛所說의 所說은 「설하신 것」으로 관형절 처리. 歡喜隨喜: 歡喜=기뻐하고, 隨喜=따라 기뻐하며(정착 술어 수희의 뜻풀이; 사전 隨喜 ① 이 경 포함 340경). 作禮=절을 올림. 而去의 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.11:122.61