（一一四九）
（1149）
주 한문 저본은 경 번호 「一一四九」뿐이고 제목 문장이 없다. 편자 교감주 「S. 3. 2. 2. Pañcarājāno. [No. 100(72)]」는 다카쿠스 각주로, 우리 PN sn3.12 「Pañcarājasuttaṃ」과 같은 제목을 짚는다. 각주의 번호 「S. 3. 2. 2」는 PTS 번호이고, 보조 증언 sn3.2(Purisasuttaṃ — 탐·진·치 세 가지)는 내용이 이 경(다섯 왕과 오욕)과 달라 어느 좌표에도 짝이 서지 않는다(대응 줄에 싣지 않는다). 산스크리트 투입물은 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞은 개경 정형구(이 경 1회, 이 아함 전권 1332회). 如는 지시 「이와 같이」로 옮겼다. 팔리 123.1 「Sāvatthinidānaṃ」은 정형 서두를 한 낱말로 접은 표지이고 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.12:123.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=사위(정착어): 舍衛國은 Sāvatthī 성·나라의 음역으로, 義譯은 「聞者城·聞物國」(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 음의)·「無物不有國」 등으로 풀이된다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇樹는 기타(Jeta) 태자의 숲, 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨)인 장자의 이름, 園은 동산. 정착형을 그대로 쓰고 뜻을 여기에 적는다. 3분할표는 이 5자를 「보류(정형구 조각일 수 있음)」로 표시했으나 한국 불교계 정착 이름으로 판별했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거: 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 팔리 123.1의 「Sāvatthi」는 낱말 표지가 사위를 부른다는 사실만 확인되고 접힌 안쪽은 읽지 못했다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.12:123.1
時，波斯匿王為首，并七國王及諸大臣悉共集會，作如是論議：「五欲之中，何者第一？」
그때 파사익왕이 우두머리가 되어, 일곱 나라의 왕들과 대신들을 아울러 모두 함께 모여, 이와 같이 논의하였다: “다섯 욕망 가운데 무엇이 으뜸인가?”
주 팔리 123.2는 「파세나디를 우두머리로 한 다섯 왕이 다섯 욕망의 가닥을 갖추어 즐기고 있을 때 사이의 이야기가 일어났다」, 123.3은 「무엇이 욕망들 가운데 으뜸인가」. 한역은 왕의 수가 七(↔다섯)이고 大臣이 더해지며, 다섯 욕망을 즐기는 중이라는 말(samappitānaṃ…paricārayamānānaṃ)에 해당하는 글자가 없고 悉共集會(모두 함께 모임)가 있다. 論議=논의(사전 論議 ① 93회)는 「사이의 이야기(antarākathā)」와 어휘가 갈린다. 并七國王에서 파사익이 일곱에 드는지는 한문만으로 가르지 않았다 — 뒤의 「我等七王」(0306a27.2)으로 보면 포함으로 읽을 여지가 있다 [불확실:격·태·구문]. 五欲=다섯 욕망, 五欲之中의 五欲은 뒤의 五欲功德(kāmaguṇa 전거 Pañca kāma-guna ⚠MA 대역)의 줄임으로 보이나 한문 자체는 欲이다. 第一=으뜸(팔리 agga). 波斯匿王=파사익왕(음역, 한자 독음): 전거 Pasenadi(팔리). 음의는 慧琳 0365c12 「梵語…唐云日月」·希麟 0952c21 「梵語略也 正云鉢羅犀那逝多 此云勝軍」을 싣는다 — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.2~123.3
有一人言：「色最第一。」
한 사람이 말하였다: “형색이 가장 으뜸이다.”
주 팔리 123.4 「Tatrekacce」는 「거기서 어떤 이들이」(복수)인데 한역은 「一人」(단수)이다. 팔리 123.5 「rūpā kāmānaṃ agga」에는 最가 없고 한역은 最第一이다. 色은 聲·香·味·觸과 나란히 선 오욕의 첫째이므로 형색(rūpa 짝)으로 옮겼다. 有一人言의 有는 「한 사람이」로 주어화했다(사전 有一人 ① 5경 7회).
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.4~123.5
又復有稱聲、香、味、觸為第一者。
또 다시, 소리·향기·맛·감촉을 으뜸이라 일컫는 이들도 있었다.
주 팔리는 소리·냄새·맛·감촉을 각각 따로 「어떤 이들이 이렇게 말했다」 형식으로 네 번 늘어놓는데(123.6~123.13) 한역은 한 문장으로 모아 놓았다. 번역기법으로 접은 것인지 저본 차이인지는 정하지 않는다. 又復은 又+復 겹침으로 「또 다시」, 者는 명사화 「이」, 有는 「…이들도 있었다」로 존재를 서술했다. 香은 한역 글자대로 「향기」(팔리 gandha=냄새). 觸은 정형구 행에서 phassa(접촉)이나 이 자리는 오욕의 觸, 곧 만져지는 대상이므로 「감촉」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 이하 같은 뜻의 觸은 같은 말로 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.6~123.13
中有人言：「我等人人各說第一，竟無定判，當詣世尊！問如此義。
그 가운데 어떤 사람이 말하였다: “우리는 사람마다 저마다 으뜸을 말하여, 끝내 정해진 판정이 없으니, 세존께 나아가자! 이와 같은 뜻을 묻자.
주 팔리 123.14는 「왕들이 서로 납득시키지 못했다」, 123.15에서 파사익이 왕들에게 말하며 123.16~17에서 「가서 세존께 이 뜻을 여쭙자」고 한다. 한역은 말하는 이가 「그 가운데 어떤 사람」이어서 화자가 갈린다. 當詣…問은 팔리 「āyāma…upasaṅkamissāma…paṭipucchissāma(가자…여쭙자)」와 같은 청유로 보아 어미 「-자」가 當을 진다. 인용은 이 좌표에서 열려 0306a27.1에서 닫힌다. 定判은 사전상 이 경에만 나오는 낱말(사전 定判 ① 1회, 다른 역자 0)이며 「정해진 판정」으로 옮겼다 — 후대 丁福保의 설명은 「決定之判釋」(가벼운 근거). 이문: 竟(宋·元·明 意), 判(元 刺), 如(宋·元·明 知) — 본문은 大正 글자를 따른다. 世尊=세존 [구속].
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.14~123.17
如世尊說，當共憶持。」
세존께서 말씀하신 대로, 함께 기억해 지니자.”
주 팔리 123.18 「Yathā no bhagavā byākarissati tathā naṃ dhāressāmā」와 같은 내용이다. 팔리 123.19(왕들이 「그러합시다」 하고 파사익에게 응답함)에 해당하는 문장은 한역에 없다. 如는 「~대로」, 當은 청유 「-자」가 진다. 憶持=기억해 지니다(사전 憶持 ① 3경 3회). 이 좌표에서 인용이 닫힌다.
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.18
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.19
爾時，波斯匿王為首，與七國王、大臣、眷屬來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等七王與諸大臣如是論議：『五欲功德，何者為勝？』
그때 파사익왕이 우두머리가 되어, 일곱 나라의 왕들·대신들·권속과 함께 부처님 계신 곳에 와 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 한쪽에 물러나 앉아, 부처님께 말씀드렸다: “세존이시여! 저희 일곱 왕은 대신들과 더불어 이와 같이 논의하였습니다: ‘다섯 욕망의 덕 가운데 무엇이 뛰어납니까?’
주 팔리 123.20~22(가서 인사드리고 한쪽에 앉음)와 123.23~24(다섯 왕이 다섯 욕망의 가닥을 즐기던 중 사이의 이야기가 일어나 「무엇이 으뜸인가」)에 대응한다. 한역은 七王·大臣·眷屬을 말하고 「즐기는 중」이 없다. 한자 흔들림: 0306a22.1은 「何者第一」, 여기서는 같은 물음을 「何者為勝」으로 쓴다(第一/勝) — 한역이 같은 개념(agga)에 다른 한자를 쓴다. 본문은 으뜸/뛰어남으로 갈라 둔다. 五欲功德=「다섯 욕망의 덕」: 3분할표가 의역으로 분류했고, 功德은 팔리 kāmaguṇehi(다섯 욕망의 가닥)의 가닥에 해당하는 말을 옮긴 것으로 보여 「공덕」(복) 대신 「덕」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택] (전거 五欲功德 ↔ Pañca kāma-guna, ⚠MA 대역). 稽首=머리를 조아리다(慧琳 0600c02 「稽首 首至地」). 팔리는 abhivādetvā(인사드리고). 眷屬=권속. 與…는 「~와 함께/더불어」, 爾時=그때, 退坐一面=한쪽에 물러나 앉다, 白佛言=부처님께 말씀드리다. 世尊=세존 [구속]. 波斯匿王 음역 신고는 0306a22.1에 적었다. 인용 안의 인용 『』는 ‘ ’로 옮겼고 바깥 인용은 0306b03.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.20~123.24
其中有言色勝、有言聲勝、有言香勝、有言味勝、有言觸勝，竟無決定。
그 가운데 형색이 뛰어나다고 말하는 이도 있고, 소리가 뛰어나다고 말하는 이도 있고, 향기가 뛰어나다고 말하는 이도 있고, 맛이 뛰어나다고 말하는 이도 있으며, 감촉이 뛰어나다고 말하는 이도 있어서, 끝내 결정이 없습니다.
주 팔리 123.25~34는 다섯 주장을 「어떤 이들이 이렇게 말했다」로 하나씩 늘어놓는다. 한역은 有言X勝 다섯 항을 그대로 나열해 이 자리는 구조가 맞는다. 勝은 앞의 第一과 갈리는 한자다(0306a27.2에 신고). 有言…은 「말하는 이가 있다」로 존재를 서술했다. 竟無決定=끝내 결정이 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.25~123.34
來問世尊，竟何者勝？」
와서 세존께 여쭙니다. 끝내 무엇이 뛰어납니까?”
주 팔리 123.35 「Kiṃ nu kho, bhante, kāmānaṃ agga」에 해당한다. 竟何者勝의 竟은 「끝내」로 옮겼고(0306b01.1의 竟無決定과 같은 글자), 者는 의문 「무엇」에 흡수했다. 여기서 파사익의 인용이 닫힌다.
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.35
佛告諸王：「各隨意適，我悉有餘說，以是因緣，我說五欲功德。
부처님께서 여러 왕에게 말씀하셨다: “저마다 뜻에 맞는 것을 따르니, 나에게는 모두 남은 말이 있으니, 이 인연으로 나는 다섯 욕망의 덕을 말한다.
주 팔리 123.36 「Manāpapariyantaṃ khvāhaṃ, mahārāja, pañcasu kāmaguṇesu agganti vadāmi」(마음에 드는 것을 한계로 하여 으뜸이라 말한다)와 대응한다. 各隨意適(저마다 마음에 맞는 것을 따른다)은 manāpa(마음에 듦)와 겹쳐 읽히나, 我悉有餘說(나에게는 모두 남은 말이 있다)은 팔리에 짝이 없는 구절이다. 有餘說은 사전 有餘說 ① 3경 3회로 sa975·sa976에 「我於此有餘說，答波羅延…」이 나오는 용례가 있으나 뜻을 정해 주지 않고, 후대 丁福保는 「尚存餘義而非究竟至極之說」(가벼운 근거)로 풀어, 한문만으로 「남은 설명」인지 「달리 하는 말」인지 서지 않는다. 隨意는 사전 ① 45회(隨意問汝 등), 適意(마음에 맞다)는 사전 ① 6경 19회. 以是因緣=이 인연으로. 한자 흔들림: 이 좌표의 佛(부처님)과 앞 좌표들의 世尊(0306a27.2)은 같은 분을 다른 한자로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 諸王의 諸는 「여러」로 두었다. 인용은 0306b08.3에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.36
然自有人於色適意，止愛一色，滿其志願，正使過上有諸勝色，非其所愛，不觸不視，言己所愛最為第一，無過其上。
그런데 어떤 사람은 형색에 마음이 맞아 한 가지 형색만 사랑함에 그치고 그 뜻과 바람을 채우니, 그보다 위에 뛰어난 여러 형색이 있다 하더라도 그가 사랑하는 것이 아니므로 닿지도 보지도 않고, 자기가 사랑하는 것이 가장 으뜸이어서 그 위를 넘는 것이 없다고 말한다.
주 팔리 123.38 「그 형색들에 마음이 흡족하고 뜻이 가득 찬 이는 그 위의 더 뛰어난 다른 형색을 바라지 않는다」, 123.39~40 「그에게 그 형색들이 으뜸이며 위없다」와 대응한다. 팔리 123.37 「같은 형색이 어떤 이에게는 마음에 들고 어떤 이에게는 들지 않는다」는 독립 문장이 한문에 없고 然自有人…非其所愛가 이를 압축한 것으로 보일 뿐이다(판정하지 않는다). 然自有人의 自는 단순 재귀가 아니므로 흡수했다. 適意=마음에 맞다(사전 適意), 正使=「~라 하더라도」(사전 正使 ① 21회) — 양보는 어미가 진다. 非其所愛의 所는 풀어서 「사랑하는 것」으로, 觸은 여기서 동사 「닿다」다. 滿其志願=그 뜻과 바람을 채우다(팔리 paripuṇṇasaṅkappo와 같은 방향). 이문: 止(聖 正), 正(聖 政), 視(聖 觀), 己(宋·元·明 色) — 본문은 大正 글자를 따른다. 특히 己→色 이문은 「자기가」가 아니라 「형색이」로 읽히게 하므로 뜻이 달라진다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.37~123.40
如愛色者。
형색을 사랑하는 이와 같이.
주 앞 좌표(0306b05.1)의 형색 단락을 다시 가리키며 나머지 넷으로 넘어가는 접속 구절이다. 팔리는 형색 단락(123.37~40)과 나머지 넷의 단락(123.41~56)을 전문 반복하고, 한역은 이렇게 짧게 가리킨다. 如…者는 「~와 같이」, 者는 「이」.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.37~123.40
聲、香、味、觸亦皆如是。
소리·향기·맛·감촉도 모두 이와 같다.
주 팔리는 소리·냄새·맛·감촉 각각을 형색과 같은 문형으로 전문 반복하는데(123.41~56) 한역은 한 문장으로 접었다. 乃至 등 생략 표지는 아니다(이 경에 없음). 亦은 「~도」 조사가, 皆는 「모두」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.41~123.56
當其所愛，輒言最勝，歡喜樂著，雖更有勝過其上者，非其所欲，不觸不視，唯我愛者最勝最妙，無比無上。」
그가 사랑하는 것을 마주하면 번번이 가장 뛰어나다고 말하고, 기뻐하며 즐겨 집착하여, 다시 그 위를 넘어서는 뛰어난 것이 있다 하더라도 그가 바라는 것이 아니므로 닿지도 보지도 않으며, 내가 사랑하는 것만이 가장 뛰어나고 가장 묘하여 견줄 것이 없고 위가 없다고 한다.”
주 0306b05.1과 같은 팔리 단락(123.37~40)에 겹쳐 대응한다 — 한역이 형색 단락을 b05.1에서 풀고 여기서 다섯 모두에 일반화한 형태다. 팔리 123.39~40 paramā/anuttarā(으뜸·위없음)에 最勝最妙·無比無上이 맞는다. 當其所愛의 當은 당위가 아니라 「~를 마주하면」이다. 輒=번번이. 歡喜樂著=기뻐하며 즐겨 집착하다(사전 樂著 ① 28경 60회, 娛樂執著). 雖는 「~다 하더라도」가, 唯는 「~만」이 진다. 無上=위가 없다(전거 anuttara). 妙=묘하다. 여기서 부처님의 인용이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.39~123.40
爾時，座中有一優婆塞，名曰栴檀，從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「善說！世尊！善說！善逝！」
그때 자리 가운데 이름을 전단이라 하는 한 우바새가 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하여 부처님께 말씀드렸다: “잘 말씀하셨습니다! 세존이시여! 잘 말씀하셨습니다! 온전히 이루신 분이시여!”
주 팔리 123.57(전단 우바새가 그 모임에 앉아 있었다)·123.58(일어나 어깨에 윗옷을 걸치고 합장하여 말했다)에 대응한다. 한역에는 整衣服(옷을 가지런히 함)이 더 있다. 팔리 123.59 「paṭibhāti maṃ bhagavā, paṭibhāti maṃ sugatā」(제게 떠오릅니다, 세존이시여…)와 한역 「善說！世尊！善說！善逝！」(잘 말씀하셨습니다)는 호칭 두 개의 틀은 같으나 내용이 갈린다. 栴檀=전단: 3분할표는 「유형이 갈린다(의역/혼합)」로 두었다. 慧琳 0499c05는 「梵語香木名也 唐無正譯 即白檀香」(소리로 옮긴 말), 0434c15는 「此云與樂」(뜻풀이)이며 전거는 Candana/Candanaṅgalika. 이 자리의 栴檀은 사람 이름이고 한역은 이름 앞부분만 소리로 옮긴 것으로 보아 한자 독음 「전단」으로 적고(한 경 안에서 통일), 한국 불교계의 향나무 이름 전단과 겹치는 점은 신고만 한다 [불확실:고유명·표기_유형]. 교감주(대역주 cb:tt) 「Candanaṅgalika」. 優婆塞=우바새(음역, 한자 독음; 팔리형 upāsaka; 정형구 행). 善逝=온전히 이루신 분 [구속], 世尊=세존 [구속]. 偏袒右肩은 팔리 「ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā(윗옷을 한쪽 어깨에 걸치고)」에 해당하는 정형구로, 한문대로 「오른쪽 어깨를 드러내고」(慧琳 0368b12 「以右髆去衣露肉」)로 옮겼다. 合掌=합장. 有一優婆塞은 「이름을 …라 하는 한 우바새」로 주어화했다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.57~123.59
佛告優婆塞：「善說！栴檀！快說！栴檀！」
부처님께서 우바새에게 말씀하셨다: “잘 말하였다! 전단이여! 시원스레 말하였다! 전단이여!”
주 팔리 123.60 「Paṭibhātu taṃ candanaṅgalikā(전단이여, 떠오르는 대로 말하라)」는 허락의 말이고, 한역은 칭찬의 말이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 快說의 快는 「시원스레」로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 한자 흔들림: 앞의 世尊 호칭들(0306b11.1)과 달리 여기 서술은 佛이다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 쓴다. 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.12:123.60
時，栴檀優婆塞即說偈言：
그때 전단 우바새가 곧 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리 123.61 「bhagavato sammukhā tadanurūpāya gāthāya abhitthavi(세존 앞에서 걸맞은 게송으로 찬탄했다)」에서 「앞에서·걸맞은」에 해당하는 말이 한역에 없다. 即=곧, 說偈言=게송을 설하여 말하다(偈=게송).
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.61
「央伽族姓王，服珠瓔珞鎧，
“앙가 족성의 왕은 구슬 영락의 갑옷을 입었고,
주 팔리 게송은 연꽃·향기·빛나는 이·허공의 해뿐이어서(123.62~65) 이 행의 내용(왕·갑옷)에 맞는 구절이 없다. 央伽는 한자 독음 「앙가」(음역으로 판별). 같은 게송의 央耆(0306b20.1, cb:tt Aṅgirasa)와 같은 나라 이름일 수 있으나 글자가 다르다(伽/耆) — 한자 흔들림 신고, 통일하지 않고 각각 독음한다. 族姓=가문(사전 族姓 ① 18회). 服=입다. 珠瓔珞鎧는 「구슬 영락의 갑옷」으로 끊었다(瓔珞=영락, 정착). 이문: 珠瓔珞(聖 諸纓絡) — 본문은 大正을 따른다. 게송 행을 유지했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.62~123.65
摩竭眾慶集，如來出其國。
마갈에 온갖 경사가 모이니, 여래께서 그 나라에 나오셨다.
주 팔리 게송에 이 행의 내용(마가다에 경사가 모임, 여래의 출현)이 없다. 摩竭=마갈(음역, 한자 독음; 팔리형 Magadha 계열). 慧琳 0577a24는 摩竭을 「梵語也 海中大魚」(Makara)로 풀고 전거 근대 칸에도 Makara가 오르나, 이 자리는 「如來出其國」의 나라이므로 한자와 문맥에 따라 나라 이름으로 읽는다(편자 비정이 아니라 한자가 이긴다). 眾慶集은 眾慶/集(온갖 경사가 모이다)으로 끊었으나 摩竭眾/慶集(마갈의 대중이 경사로 모이다)의 끊음도 선다. 如來=여래 [구속]. 이문: 竭(聖 揭).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.62~123.65
名聞普流布，猶如雪山王，
이름난 소문이 널리 퍼지니, 마치 눈 덮인 산의 왕과 같고,
주 팔리 게송에 짝이 없다. 名聞=이름난 소문(전거 yaśa, 당대; 사전 名聞 ① 8경 15회). 雪山王은 3분할표가 의역으로 분류해 뜻으로 「눈 덮인 산의 왕」이라 옮겼다 — 한국 불교계의 「설산」과 같은 지시이나 의역 규칙을 따랐다(전거 Himavapabbatarājā, ⚠MA 대역). 猶如=마치 …와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.62~123.65
如淨水蓮華，清淨無瑕穢。
깨끗한 물의 연꽃 같아, 맑고 깨끗하여 티와 더러움이 없다.
주 팔리 123.62 「Padumaṃ yathā kokanadaṃ sugandhaṃ(향기로운 붉은 연꽃처럼)」의 연꽃 비유와 대응하되 한역은 향기 대신 맑음·티 없음을 말한다. 저본 水는 CBETA 교감이며 大正 원문은 永이다(교감주 add: 水【CB】【磧乙-CB】, 永【大】) — 저본(水)대로 옮겼다. 清淨은 의역 규칙에 따라 「맑고 깨끗하여」, 淨水=깨끗한 물, 蓮華=연꽃. 瑕穢=티와 더러움(慧琳 0507b21 「瑕亦穢也」). 전거의 清淨 ↔ Sobhavatī는 DA의 도시 이름으로 ⚠뜻일치미확인이며 이 자리는 형용이다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.62
隨日光開敷，芬香熏其國，
햇빛을 따라 피어 펼쳐지고, 향기로운 향이 그 나라에 배어든다.
주 팔리 123.63 「Pāto siyā phullamavītagandhaṃ(아침에 피어나는, 향기가 가시지 않는)」과 대응한다 — 日光/pāto(이른 아침), 芬香/avītagandha가 맞물리고 「그 나라에 배어든다」는 한역에만 있다. 隨日光(햇빛을 따라, 사전 日光 ① 3회), 開敷=피어 펼쳐지다, 芬香=향기로운 향, 熏=배어들다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.63
央耆國明顯，猶如空中日。
앙기국에 환히 드러남이 마치 허공 속의 해와 같다.
주 팔리 123.64~65 「Aṅgīrasaṃ passa virocamānaṃ, tapantamādiccamivantalikkhe(빛나는 앙기라사를 보라, 허공에서 타오르는 해처럼)」와 대응한다. 한역은 央耆(cb:tt Aṅgirasa; 전거 Aṅgirasa)를 뒤의 國과 이어 「앙기국」으로 읽은 것으로 보이며, 팔리에서 이것은 사람(세존)을 부르는 이름이다 — 한역의 일탈로 단정하지 않고 두 읽기를 신고하되 한문대로 옮긴다. 猶如空中日=마치 허공 속의 해와 같다. 央耆는 음역으로 판별해 한자 독음 「앙기」(央伽와의 글자 차이는 0306b15.1에 신고).
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.64~123.65
觀如來慧力，如夜然炬火，
여래의 지혜의 힘을 보면, 밤에 횃불을 사르는 것과 같다.
주 팔리 게송에 짝이 없다. 慧力=지혜의 힘(의역; 전거 Paññābala), 觀=보다, 然=燃(사르다), 炬火=횃불. 如來=여래 [구속].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.62~123.65
為眼為大明，來者為決疑。」
눈이 되고 큰 밝음이 되며, 오는 이에게는 의심의 결단이 된다.”
주 팔리 게송에 짝이 없다. 為眼為大明은 「~이 되다」로, 來者為決疑의 為는 같은 「~이 되다」로 읽었으나 「오는 이를 위하여 의심을 결단한다」(為=위하여)의 읽음도 선다. 決疑=의심을 결단함. 여기서 게송의 인용이 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.62~123.65
時，諸國王歎言：「善說！栴檀優婆塞！」
그때 여러 나라의 왕들이 감탄하여 말하였다: “잘 말하였다! 전단 우바새여!”
주 팔리에는 게송 뒤에 왕들의 찬탄 발화가 없다(123.66은 곧바로 윗옷을 덮어 주는 행위다). 諸國王의 諸는 「여러」, 歎言은 「감탄하여 말하다」. 栴檀은 전단(0306b11.1에 신고), 優婆塞은 우바새.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.66
爾時，七王脫七寶上衣，奉優婆塞。
그때 일곱 왕이 일곱 보배 윗옷을 벗어 우바새에게 받들어 올렸다.
주 팔리 123.66 「다섯 왕이 전단 우바새를 다섯 윗옷으로 덮어 주었다」와 대응한다 — 왕·윗옷의 수가 한역은 일곱, 팔리는 다섯이고, 동작도 「덮어 줌(acchādesuṃ)」과 「벗어 받들어 올림(脫…奉)」으로 갈린다. 七寶上衣는 「일곱 보배 윗옷」으로 두었다: 「칠보로 된 윗옷」(七寶는 사전 ① 6경 7회)과 「일곱 벌의 보배로운 윗옷」(바로 뒤 0306b26.1이 七領上衣·七衣로 수를 일곱으로 말함) 두 끊음이 모두 서므로 한문대로 두고 가르지 않는다. 脫=벗다, 奉=받들어 올리다. 七王은 일곱 왕.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.66
時，彼七王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
그때 그 일곱 왕은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리에는 왕들이 들은 뒤 기뻐하고 떠나는 장면이 없다. 歡喜隨喜은 정형구(歡喜 abhinandati / 隨喜 anumodati 짝, 사전 隨喜 ① 397회)로 「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 所說은 풀어서 「말씀하신 것」, 從座起去=자리에서 일어나 떠나다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.66
爾時，栴檀優婆塞知諸王去已，從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「今七國王遺我七領上衣，唯願世尊受此七衣，以哀愍故！」
그때 전단 우바새는 여러 왕이 이미 떠난 것을 알고 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하여 부처님께 말씀드렸다: “이제 일곱 나라의 왕이 저에게 일곱 벌 윗옷을 보내 주었습니다. 원하옵건대 세존께서 이 일곱 벌의 옷을 받으소서, 가엾이 여기시는 까닭으로!”
주 팔리 123.67은 전단 우바새가 받은 다섯 윗옷으로 세존을 덮어 드렸다고만 말한다. 한역은 왕들이 떠난 것을 확인하고 일곱 벌을 올리며 청하는 말(唯願…受)이 있어 문장이 더 있고 수도 일곱/다섯으로 갈린다. 領은 옷의 단위 「벌」. 遺=보내 주다. 唯願은 청원 어미 「-소서」가 唯를 진다. 以哀愍故는 「가엾이 여기시는 까닭으로」(哀愍 사전 ① 41경 63회). 知…已=알고(떠난 뒤). 整衣服·偏袒右肩·合掌은 0306b11.1과 같다. 이문: 整(聖 政) — 본문은 大正을 따른다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.67
爾時，世尊為哀愍故，受其七衣，栴檀優婆塞歡喜隨喜，作禮而去。
그때 세존께서 가엾이 여기시는 까닭에 그 일곱 옷을 받으셨다. 전단 우바새는 기뻐하고 따라 기뻐하며 절하고 떠났다.
주 팔리 123.67(전단이 다섯 윗옷으로 세존을 덮어 드림)과 대응하되, 한역은 세존이 일곱 옷을 「받으시는」 데서 끝나고 우바새가 절하고 떠난다 — 덮어 드림에 해당하는 말이 없다. 한자 흔들림: 같은 분을 앞에서는 佛(0306b24.1)로, 여기서는 世尊으로 쓴다. 為哀愍故=가엾이 여기시는 까닭에, 受=받다, 作禮而去=절하고 떠나다(作禮 사전 ① 179경 202회, 而는 흡수). 歡喜隨喜은 0306b24.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.67