（一一四七）
(1147)
주 저본 (一一四七)은 경 번호 표기다. 교감주 「S. 3. 3. 5. Pabbatūpama.」는 편자가 단 팔리 대응 경 표시일 뿐 제목의 직접 대응이 아니므로 팔리 제목과는 짝을 짓지 않고 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.25:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 이 자리를 「Sāvatthinidānaṃ.」(사밧티 인연 서두) 한 마디로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음」이 서지 않아 미대응으로 둔다. 한역은 개경 정형구를 펴서 적었다(정형구표: 이 아함 전권 1332경 중 하나).
니까야 대응 미정렬 SN 3.25:136.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 舍衛=정착어 「사위」(사밧티, Sāvatthī). 사위는 한역 義譯으로 「들은 것이 있는 성/물건이 갖추어진 나라」(玄應·慧琳 0367c24 「聞者城」「聞物國」「無物不有國」)로 풀이되며, 한국 불교계에서는 음으로 정착해 쓴다. 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 적되, 이 이름은 祇樹(祇陀=Jeta 태자의 숲, 音譯·略稱; 慧琳 0368a03)와 給孤獨(義譯, 「외로운 이를 돌보는 이」; 慧琳 0368a05 「義譯也…誓救孤獨」)을 합친 것이다. 5자 이상 복합이라 정형구 조각일 수 있어 유형 판별이 정착형에 기대고 있음을 신고한다. 전거표: `Jetavana, Anāthapiṇḍika` (⚠다른 부 DA의 대역). 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ.」으로 접혀 있어 부분 대응으로만 둔다. 佛=부처님(확정 [구속]).
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.1
時，波斯匿王日日身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 파사닉왕은 날마다 몸에 먼지와 흙을 뒤집어쓰고 부처님 계신 곳에 와서, 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 波斯匿王=음역, 한자 독음 「파사닉왕」(팔리형 Pasenadi는 비고에만; 전거표 `Pasenadi`). 慧琳은 이 이름을 「勝軍/月光/和悅」으로도 풀이한다(慧琳 0365a07·0365c12·0474c01)고 인용만 한다. 팔리 136.2는 앉은 왕에게 세존이 말을 건네는 한 문장이고 「날마다 몸에 먼지와 흙」(日日身蒙塵土)은 팔리 이 자리에 읽히지 않는다. 稽首=머리를 땅에 닿게 함(慧琳 0600c02 「稽首 首至地」)이므로 「머리를 조아리고」로 옮겼다. 所는 「계신 곳」으로 관형절 처리. 이문: 앞 日을 【聖】이 白으로 적는다(日日→白日). 저본(大正) 日日을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.2
佛言：「大王！從何所來？」
부처님께서 말씀하셨다. "대왕이여! 어디에서 오는가?"
주 팔리 「kuto nu tvaṃ, mahārāja, āgacchasi divā divassā」(어디서 오는가, 한낮에/날마다)의 divā divassā와 앞 좌표의 日日이 맞물릴 가능성이 있으나 판정하지 않는다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.3
波斯匿王白佛言：「世尊！彼灌頂王法，人中自在，精勤方便。
파사닉왕이 부처님께 아뢰었다. "세존이시여! 저 정수리에 물을 부은 왕의 법은 사람들 가운데 자재하며, 방편에 부지런히 힘씁니다.
주 灌頂王=의역(편자 대역주 cb:tt 「Khattiyamuddhāvasittarājan」, 정수리에 물을 부어 즉위한 왕)이므로 뜻으로 옮겼다. 음독 「관정왕」은 택하지 않았다. 法은 「왕의 법」으로 옮겼는데 팔리 rājakaraṇīyāni(왕이 해야 할 일들)와 대응하는 자리라 법도/방식/직무의 다의 가능성이 있다. 精勤方便은 「방편에 부지런히 힘쓰다」로 옮기고 이후 같은 정형구(0305c05.2)와 통일한다. 世尊=세존(확정 [구속]). 왕의 발화이고 청자가 세존이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.4
王領大地，統理王事，周行觀察，而來至此。」
왕은 대지를 거느리고 왕의 일을 총괄해 다스리며 두루 다니며 살펴보고서 여기에 이르렀습니다."
주 팔리 「mahantaṃ pathavimaṇḍalaṃ abhivijiya ajjhāvasantānaṃ rājakaraṇīyāni」(큰 땅의 영역을 정복하여 머무는 이들의 왕의 일)와 대응하되, 한역은 「두루 다니며 살펴보다(周行觀察)」「여기에 이르렀다」를 더한다. 統理=총괄해 다스림(慧琳 0439c05 「統 總也, 理 治也」). 觀察=의역, 뜻으로 「살펴보다」.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.4
佛告大王：「今問大王，隨意答我。
부처님께서 대왕에게 이르셨다. "이제 대왕에게 묻겠으니, 뜻대로 나에게 답하라.
주 팔리 136.5는 곧바로 「Taṃ kiṃ maññasi」로 들어가며 이 문장에 해당하는 말이 없다. 한역은 질문 서두를 더한다. 隨意(뜻대로)는 사전 「隨意 … 問汝 22/答我 23」 용례에 기대되 뜻은 저본에서 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.25:136.5
譬如有人從東方來，有信有緣，未曾虛妄，而白王言：『我東方來，見一石山，極方廣大，不穿不壞，亦無缺壞，磨地而來，一切眾生草木之類悉磨令碎。』
비유하면 어떤 사람이 동방에서 와서 믿음이 있고 인연이 있으며 일찍이 허망한 적이 없는데, 왕에게 아뢰었다. '저는 동방에서 와서 돌산 하나를 보았습니다. 지극히 네모지고 넓고 커서 뚫리지도 무너지지도 않고, 이지러지거나 무너짐도 없으며, 땅을 갈면서 오고 있습니다. 모든 중생과 풀·나무 따위를 모두 갈아 부서지게 합니다.'
주 有信有緣=팔리 saddhāyiko paccayiko(믿을 만하고 의지할 만한)와 맞물리는 자리로 보이나 본문은 한문대로 「믿음이 있고 인연이 있으며」. 緣의 뜻은 사전 「有緣 ⑥」(불도에 인연 있는 이)와 팔리 대응 사이에서 갈릴 수 있어 신고한다. 方廣은 「네모지고 넓다」로 옮겼으나 方이 「사방」일 가능성이 있다(다음 좌표 이문 方＝石【宋】【元】【明】【聖】 참조). 磨는 「갈다」, 磨迮(0305c04.1 등)의 迮은 「짓누르다」. 팔리 nippotheti(짓이기다)와 맞물리는 어휘다. 令碎는 사역으로 「부서지게 하다」. 팔리 abbhasamaṃ(구름 같은)에 해당하는 말은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.5~136.8
南、西、北方亦有人來，有信有緣，亦不虛妄，而白王言：『我見石山，方廣高大，不斷不壞，亦不缺壞，磨地而來，眾生草木悉皆磨碎。』
남·서·북방에서도 어떤 사람이 와서 믿음이 있고 인연이 있으며 허망하지도 않은 이가 왕에게 아뢰었다. '저는 돌산을 보았습니다. 네모지고 넓고 높고 커서 끊어지지도 무너지지도 않고, 이지러지지도 않으며, 땅을 갈면서 오고 있습니다. 중생과 풀·나무를 모두 다 갈아 부숩니다.'
주 팔리는 서·북쪽 사람을 「…pe…」로 접고(136.10) 남쪽 사람만 풀어 적는다(136.12~136.14). 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 서·북 부분은 미대응이다. 방향 순서는 한역 남·서·북, 팔리 동·서·북·남이어서 자리바뀜으로 보았다. 이문 두 건: 亦을 【宋】【元】【明】【聖】이 빼고, 方을 같은 판본들이 石으로 적는다(方廣→石廣). 저본(大正) 글자를 따랐다. 앞 좌표(0305b12.1)와 달리 悉磨令碎 대신 悉皆磨碎로 적는다(사역 표지 없음).
니까야 대응 순서 다름 SN 3.25:136.10~136.14
大王！於意云何？
대왕이여! 뜻에 어떠한가?
주 팔리 「Taṃ kiṃ maññasi, mahārāja」는 네 사람 이야기 앞에 서지만 한역은 네 사람 이야기 뒤에 둔다. 於意云何의 云何는 의문사구, 於는 조사.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.25:136.5
如是像貌大恐怖事，嶮惡相殺，眾生運盡，人道難得，當作何計？」
이와 같은 모습의 크게 두려운 일에서는 험악하게 서로 죽이고 중생의 운이 다하며 사람의 길을 얻기 어려우니, 어떤 계책을 짓겠는가?"
주 팔리 「mahati mahabbhaye samuppanne dāruṇe manussakkhaye dullabhe manussatte kimassa karaṇīyaṃ」과 맞물린다. 人道는 팔리 manussatta(사람 됨)와 대응하나 한문은 육도의 人道일 수도 있어 「사람의 길」로 두고 신고한다. 像貌는 「모습」. 當作何計의 當은 어미 「-겠」이 진다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.15
王白佛言：「若如是者，更無餘計，唯當修善，於佛法、律專心方便。」
왕이 부처님께 아뢰었다. "이와 같다면 다시 다른 계책은 없고, 오직 선을 닦으며 부처님의 법과 율에 마음을 오롯이 하여 방편에 힘써야 합니다."
주 팔리는 「법다운 행(dhammacariyā)·고른 행(samacariyā)·선한 행·공덕 행」 넷을 적지만 한역은 「선을 닦음」과 「부처님의 법과 율에 마음을 오롯이 함」으로 갈린다. 律은 vinaya로 보이나 팔리 증언 이 자리에 짝이 없다. 專心方便은 精勤方便(0305b09.1)과 달리 專心을 쓰므로 「마음을 오롯이 하여 방편에 힘쓰다」로 구별해 옮겼다. 唯當은 唯=한정, 當=어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.16
佛告大王：「何故說言：『嶮惡恐怖於世卒起，眾生運盡，人身難得，唯當行法、行義、行福，於佛法教專精方便。』
부처님께서 대왕에게 이르셨다. "어찌하여 이렇게 말하는가. '험악하고 두려운 일이 세상에 갑자기 일어나고 중생의 운이 다하며 사람 몸을 얻기 어려우니, 오직 법을 행하고 의로움을 행하고 복을 행하며 부처님의 법과 가르침에 오롯이 정진하여 방편에 힘써야 합니다.'
주 팔리 136.17~136.18은 붓다가 「늙음과 죽음이 닥친다」고 알리고 「그때 무엇을 해야 하는가」를 묻는다. 한역은 같은 자리에서 왕의 앞선 말을 되받아 따진다. 한역 안의 인용은 왕의 말이므로 존댓말로 옮긴다. 義는 「의로움」으로 옮겼으나 이치/뜻의 다의 가능성이 있다. 이문: 專精을 【聖】이 精專으로 적는다. 專精=마음을 오롯이 하여 정진함(사전 專精 ⑥), 人身은 「사람 몸」.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.25:136.17~136.18
何以不言：『灌頂王位眾人人首，堪能自在。』
어찌하여 말하지 않는가. '정수리에 물을 부은 왕의 자리는 뭇 사람의 으뜸이니, 자재할 수 있습니다.'
주 팔리에서 이 반문에 해당하는 문장을 읽어 낼 수 없다. 저본 「眾人人首」에서 人이 겹쳐 나오며 【元】【明】【聖】은 「為眾」(…為眾人首)으로, 【聖】은 人 하나를 뺀다. 저본대로 「뭇 사람의 으뜸」으로 옮기되 人의 중복은 판정하지 않는다. 堪能은 「할 수 있다」, 自在는 복합어 「자재」.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.25:136.18
王於大地，事務眾人，當須營理耶？」
왕은 대지에서 뭇 사람의 일을 맡았으니, 경영하고 다스려야 하는가?"
주 事務眾人은 「뭇 사람의 일을 맡다」로 풀었으나 事務가 동사인지 명사인지 구문이 한 가지로 서지 않는다. 當須營理耶의 當須는 「-야 하다」, 耶는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.25:136.19
王白佛言：「世尊！為復閑時言：『灌頂王位為眾人首，王於大地，多所經營，以言鬪言，以財鬪財，以象鬪象，以車鬪車，以步鬪步。
왕이 부처님께 아뢰었다. "세존이시여! 아니면 한가한 때에 말하기를 '정수리에 물을 부은 왕의 자리는 뭇 사람의 으뜸이 되니, 왕은 대지에서 경영하는 일이 많아, 말로 말과 싸우고 재물로 재물과 싸우고 코끼리로 코끼리와 싸우고 수레로 수레와 싸우고 보병으로 보병과 싸웁니다.
주 팔리는 코끼리 싸움·(말·수레는 …pe…로 접힘)·보병 싸움·계책 싸움·재물 싸움의 순서이고, 한역은 말·재물·코끼리·수레·보병의 순서다. 한역에 말(馬) 싸움이 없고 팔리 mantayuddha(계책의 싸움)에 말(言)이 대응하는 듯하나 판정하지 않는다. 팔리의 접힌 구간(136.22)은 미대응. 為復는 「아니면」으로 옮겼으나 구문이 한 가지로 서지 않는다. 步=보병(팔리 patti). 多所經營의 所는 「경영하는 일이 많다」로 관형절 처리.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.25:136.20~136.27
當於爾時，無有自在，若勝若伏。』
그때에는 자재함이 없이 이기기도 하고 굴복하기도 합니다.'
주 팔리 「natthi gati natthi visayo」(갈 곳도 없고 힘이 미칠 영역도 없다)와 한역 「無有自在」(자재함이 없다)는 같은 자리의 다른 표현이다. 팔리는 「늙음과 죽음이 닥칠 때」라는 조건을 붙이고 한역은 「그때에는」으로 앞 전쟁 서술을 받는다. 若勝若伏은 「이기기도 하고 굴복하기도」. 無有는 존재 서술이 아니라 부정 관용으로 보아 「없음」으로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.21
是故我說：『嶮惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專心歸依。』」
그러므로 저는 말합니다. '험악하고 두려운 일이 갑자기 일어나는 때에 중생의 운이 다하고 사람 몸을 얻기 어려워 다른 계책이 없으니, 오직 의로움을 행하고 법을 행하고 복을 행하는 것과 부처님의 법과 가르침에 마음을 오롯이 하여 귀의하는 것이 있을 뿐입니다.'"
주 팔리 136.28은 「법다운 행·고른 행·선한 행·공덕 행 말고 무엇을 하겠습니까」로 맺는다. 한역은 같은 맺음을 「의로움·법·복을 행함」과 「귀의」로 쓴다. 唯有의 有는 존재를 서술하므로 「있을 뿐」으로 살렸다. 歸依는 「귀의」(정착).
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.28
佛告大王：「如是！如是！經常磨迮，謂惡劫、老、病、苦，磨迮眾生。
부처님께서 대왕에게 이르셨다. "그러하다! 그러하다! 늘 갈아 짓누르니, 이른바 악한 겁과 늙음과 병과 괴로움이 중생을 갈아 짓누른다.
주 팔리 「Evametaṃ, mahārāja, evametaṃ」(그렇다, 그렇다)는 같은 자리에서 대응한다. 한역은 늙음·죽음 대신 「악한 겁·늙음·병·괴로움」을 든다. 이문: 苦를 【宋】【元】【明】이 死로 적는다. 저본 苦를 따랐다(팔리 jarāmaraṇa 「늙음과 죽음」은 비고로만). 如是는 응답 「그러하다」. 惡劫의 劫은 「겁」(시간 단위; 慧琳 0484b06 劫臘波=분별 시분).
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.29
正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」
바로 의로움을 닦고 법을 닦고 복을 닦고 선을 닦고 자애를 닦아야 하며, 부처님의 법 가운데서 방편에 부지런히 힘써야 한다."
주 팔리 136.30은 앞 문장을 되풀이해 묻는 질문 형식(…aññatra dhammacariyāya…)이고 붓다의 평서 답은 없다. 한역은 같은 자리를 「닦음」 다섯과 정진으로 채운다. 慈(자애)에 해당하는 항목은 팔리 이 자리에 읽히지 않는다. 正當의 正은 「바로」, 當은 어미 「-야 한다」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.30
爾時，世尊而說偈言：
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리 136.31은 「Idamavoca bhagavā…pe… satthā」로 게송 도입을 접어 둔다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응이다. 偈=게송, 而는 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 3.25:136.31
「如有大石山，高廣無缺壞，
마치 큰 돌산이 있는 듯 높고 넓어 이지러지거나 무너짐이 없는데,
주 팔리 「Yathāpi selā vipulā, nabhaṃ āhacca pabbatā」(하늘에 닿는 넓은 바위산들)와 맞물린다. 「이지러짐·무너짐이 없다」는 한역에만 읽힌다. 如有의 如는 비유 어미 「-듯」, 有는 존재 서술이라 살렸다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.32
周遍四方來，磨迮此大地。
사방에 두루 미쳐 와서 이 대지를 갈아 짓누른다.
주 팔리 「Samantānupariyāyeyyuṃ, nippothento catuddisā」(사방을 두루 돌며 짓이긴다)와 맞물린다. 한역은 「이 대지(大地)」를 목적어로 더한다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.33
非兵馬呪術，力所能防禦，
군사와 말과 주술의 힘으로 막아 낼 수 있는 것이 아니고,
주 팔리는 「코끼리·수레·보병의 땅이 아니며, 계책의 싸움으로도 재물로도 이길 수 없다」는 연(136.37~136.38)이 늙음·죽음 연(136.34~136.36) 뒤에 선다. 한역은 이를 앞에 둔다. 兵馬=「군사와 말」, 呪術=「주술」(팔리 mantayuddha 「계책의 싸움」과 대응할 가능성이 있으나 판정하지 않는다). 所能防禦의 所는 관형절로 풀었다. 防禦=막아 냄(慧琳 0649c02 「禦 禁也」).
니까야 대응 순서 다름 SN 3.25:136.37~136.38
惡劫老病死，常磨迮眾生。
악한 겁과 늙음·병·죽음이 늘 중생을 갈아 짓누른다.
주 팔리 「Evaṃ jarā ca maccu ca, adhivattanti pāṇine」(늙음과 죽음이 생명 있는 것들을 덮친다)와 맞물리되 한역은 「악한 겁」과 「병」을 더한다. 자리는 앞 좌표와 뒤바뀐다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.25:136.34
四種大族姓，栴陀羅獵師，
네 종류의 큰 족성, 전다라, 사냥꾼,
주 팔리 「khattiye brāhmaṇe vesse, sudde caṇḍālapukkuse」(찰리·바라문·바이샤·수드라·전다라·뿌꾸사)와 맞물린다. 한역은 네 신분을 「네 종류의 큰 족성」으로 묶어 이름을 들지 않는다. 栴陀羅=음역, 한자 독음 「전다라」(팔리 caṇḍāla는 비고에만). 獵師는 의역으로 「사냥꾼」이며 팔리 pukkusa와 곧바로 짝이 서지 않아 짝짓기는 판정하지 않는다. 獵師의 용례는 사전 獵師 ①(잡아함 12회)과 丁福保 ⑥(파계승의 비유)에 기대되 이 자리에서 비유로 읽을 근거는 없어 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.35
在家及出家，持戒犯戒者。
집에 있는 이와 집을 나온 이, 계를 지닌 이와 계를 범한 이를,
주 팔리 게송 136.35~136.36에서 이 두 쌍(재가·출가, 지계·범계)에 해당하는 말은 읽히지 않는다. 在家·出家는 3분할표가 의역(出家)으로 분류하나 한국 불교계 정착 술어(재가·출가)이므로 §② 규정대로 뜻을 살려 풀어 적었다 — 정착형 「재가·출가」로 바꿀지는 정도평 님 판단에 남긴다. 者는 「이」.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.25:136.36
一切皆磨迮，無能救護者，
모두 다 갈아 짓누르니, 구하고 보호할 수 있는 이가 없다.
주 팔리 「Na kiñci parivajjeti, sabbamevābhimaddati」(아무도 피하지 않고 모두를 짓밟는다)와 맞물린다. 한역은 「구하고 보호할 수 있는 이가 없다」를 더한다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.36
是故慧士夫，觀察自己利。
그러므로 지혜로운 사내는 자기의 이익을 살피고,
주 팔리 「Tasmā hi paṇḍito poso, sampassaṃ atthamattano」(그러므로 지혜로운 사람은 자기의 이익을 보고)와 같다. 士夫는 「사내」, 觀察은 의역으로 「살피다」. 自己의 自는 단순 재귀라 「자기」로만 둔다. 己利는 사전 己利 ⑥(丁福保)이 「自己之利益」으로 풀며, 이 자리의 自己利도 같은 뜻이라 「자기의 이익」으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 3.25:136.39
建立清淨信，信佛法僧寶，
청정한 믿음을 세워 부처님과 법과 승가의 보배를 믿고,
주 팔리 「Buddhe dhamme ca saṅghe ca, dhīro saddhaṃ nivesaye」(부처님, 법, 승가에 믿음을 세운다)와 맞물린다. 한역은 「청정한」과 「보배(寶)」를 더한다. 淸淨은 3분할표가 의역으로 분류한 것을 따라 뜻으로 옮겼다. 信은 정형구 행(saddhā)이나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿음」·「믿다」로 가르고 아래에 신고한다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.40
身口心清淨，隨順於正法。
몸과 입과 마음이 청정하여 바른 법을 따르면,
주 팔리 「Yo dhammaṃ cari kāyena, vācāya uda cetasā」(몸과 말과 마음으로 법을 행한 이)와 맞물린다. 한역은 「몸·입·마음이 청정하다」와 「바른 법을 따른다」로 나누어 서술한다. 隨順은 「따르다」, 於는 조사.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.41
現世名稱流，終則生天上。」
현세에 이름이 퍼지고, 마치면 하늘 위에 난다.
주 팔리 「Idheva naṃ pasaṃsanti, pecca sagge pamodatī」(여기서 그를 칭찬하고, 죽어서 천상에서 기뻐한다)와 맞물린다. 팔리 pamodati(기뻐하다)에 해당하는 말은 없다. 終則의 則은 귀결로 흡수하고 終은 「마치면」으로 옮겼다 — 「목숨을 마치다」의 뜻으로 보나 한문에는 命이 없어 글자대로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.42
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 파사닉왕은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 따라 기뻐하고 예를 올리고 떠났다.
주 팔리는 게송으로 경을 맺고 곧 「Tatiyo vaggo」(제3품)로 넘어가 이 결어에 해당하는 말이 없다. 歡喜隨喜 作禮而去는 이 아함에 흔한 결어 정형구다(사전 歡喜 ①·隨喜 ①·作禮 ①). 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.25:136.42