（一一六二）
(1162)
주 경 번호 표제다. 교감주에 `[No. 100(85)]` 표기가 있다 — 대정장 No. 100(별역잡아함경) 85번째 경과 짝이라는 편자 표시로 보이나 이 조각에서는 따라가 확인하지 않았다. 이 조각은 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다(이하 모든 좌표의 대응이 미대응인 까닭이다).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 앵커의 `如`는 `如是` 정형구 안에 있어 「이와 같이」가 지며, 비유·가정 기능을 따로 세우지 않았다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=부처님(확정 술어 [구속]). `舍衛`=정착어 「사위」(3분할). 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24에 義譯으로 「聞物國」·「無物不有國」이라 실려 있다(참고, 확정역 아님). `祇樹給孤獨園`은 3분할 표가 「보류」로 둔 합성 이름이다 — 이름임은 정형구(사전 祇樹給孤獨園 ① 이 아함 827경 · 앞 「衛國」 850)로 서고, 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 안을 보면 `祇`(祇陀, 음역)+`樹`(음의 慧琳 0368a03: 祇陀 태자가 자기 나무를 승가에 바친 데서 줄여 祇樹)+`給孤獨`(義譯, 음의 慧琳 0368a05: 親屬 없는 이를 구제하겠다는 서원에서 나온 이름)+`園`이 섞여 있어 음역/의역 어느 한쪽으로 가르지 않고 정착형을 택했다. 전거 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역) — 팔리형은 비고에만 둔다. 住는 「머무셨다」(내레이션 평서에 주어 높임 -시-).
世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，尊者阿難從世尊後。
세존께서 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 사위성에 들어가 걸식하시고, 존자 아난은 세존의 뒤를 따랐다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표는 `佛`, 이 좌표는 `世尊`이다(확정 술어 [구속]: 佛=부처님 · 世尊=세존). 같은 한국어로 고정하되 한자가 흔들린다는 사실만 신고한다. `晨朝著衣持鉢…乞食`은 정형구(사전 晨朝 ① 107경 · 사전 持鉢 ① 88경)로, 걸식·발우는 한국 불교계 정착 술어라 그대로 썼다. `阿難`=정착어 「아난」, 뜻은 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」(참고). 전거 阿難 ← Ānanda(⚠다른 부 DA의 대역). 앵커의 `者`는 `尊者`(존자)의 일부로 명사화가 아니다. 이문: 宋·元·明본은 `爾時世尊`(爾時 추가). 저본(大正)대로 옮겼다.
時，有二老男女，是其夫婦，年耆根熟，僂背如鉤，諸里巷頭，燒糞掃處，俱蹲向火。
그때 늙은 남녀 둘이 있었고, 그들은 부부로 나이가 많고 감관이 익어, 등이 굽은 것이 갈고리 같았으며, 여러 마을 골목 어귀의 쓰레기를 태우는 곳에서 함께 쭈그려 앉아 불을 향하고 있었다.
주 `有二老男女`의 `有`는 인물을 처음 세우는 존재 서술이라 「있었고」로 옮겼다. `年耆根熟`은 정형구다(사전 年耆 ① 14회 중 12회가 뒤에 根熟). `根`을 「감관」으로 옮겼으나 이 자리의 `根`은 다의다(감관 · 근기 · 생명의 뿌리) [불확실:다의어_판별]. `僂`는 宋·元·明본이 `傴`로 적는다(같은 뜻의 이체). `諸里巷頭`는 宋·元·明본이 `詣里巷頭`(골목 어귀에 이르러)로 읽어 문장이 달라진다 — 저본 `諸`대로 「여러」로 옮기되 복수가 실린 자리로 보았다 [불확실:저본_이문·자형]. `里巷`은 음의 慧琳 0496c18에 「五家為鄰 五鄰為里」(참고). `糞掃`는 음의 慧琳 0337b13이 「納衣(분소의)의 별명」이라 하나 여기서는 `燒…處`(태우는 곳)의 대상이라 문맥상 「쓰레기」로 옮겼다. `俱蹲`은 사전상 이 경에만 나오며 음의 慧琳 0820b20은 음·자형만 풀 뿐 뜻을 주지 않는다. `向火`는 글자대로 「불을 향하고」(사전 向火 ⑥ 후대 丁福保는 「불을 쬠」이나 가장 가벼운 근거라 본문에 들이지 않았다). `如鉤`의 `如`는 비유라 「같았으며」.
世尊見彼二老夫婦，年耆愚老，僂背如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視。
세존께서는 저 늙은 부부 두 사람이, 나이가 많고 어리석게 늙어 등이 굽은 것이 갈고리 같으며, 함께 쭈그려 앉아 불을 향하고, 마치 늙은 고니처럼 욕심 어린 마음으로 서로 바라보는 것을 보셨다.
주 `鵠`은 고니·두루미 계열의 새 이름으로 확정 근거가 없어 「고니」로 옮겼다(이하 같은 표기로 통일) [불확실:다의어_판별]. `愚老`는 사전 年耆 ① 「뒤: 愚老 2」의 정형 연속이다. `欲心`은 사전 ① 8회 · 6경, 「욕심 어린 마음」. `猶如`는 비유 뜻이 실린 자리라 「마치 …처럼」으로 세웠다. `僂`의 이문은 앞 좌표와 같다(宋·元·明 `傴`).
見已，告尊者阿難：「汝見彼夫婦二人，年耆愚老，僂背如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視不？」
보시고는 존자 아난에게 이르셨다. 「너는 저 부부 두 사람이, 나이가 많고 어리석게 늙어 등이 굽은 것이 갈고리 같으며, 함께 쭈그려 앉아 불을 향하고, 마치 늙은 고니처럼 욕심 어린 마음으로 서로 바라보는 것을 보았느냐?」
주 문말 `不`은 의문 어미 「-느냐」가 진다. 붓다의 발화이므로 청자가 아난(윗사람 아님)이든 아니든 평서계(해라체)로 통일했다. 앞 좌표와 같은 구절을 그대로 반복한 자리라 표기를 같게 했다. 이문: `僂背`를 聖본은 `□僂`, 宋·元·明본은 `背傴`(순서가 바뀜)로 적는다. 저본대로 옮겼다.
阿難白佛：「如是，世尊！」
아난이 부처님께 아뢰었다. 「그렇습니다, 세존이시여!」
주 한 좌표 안에서 같은 분을 `佛`(아뢰는 대상)과 `世尊`(호격)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `如是`는 대답의 「그렇습니다」이다. 아난의 발화는 붓다(윗사람)에게 하므로 존댓말로 통일했다.
佛告阿難：「此二老夫婦，於年少時盛壯之身，勤求財物者，亦可得為舍衛城中第一富長者；若復剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，精勤修習者，亦可得阿羅漢第一上果。
부처님께서 아난에게 이르셨다. 「이 두 늙은 부부가 젊은 시절의 한창 건장한 몸으로 부지런히 재물을 구했다면 사위성 안에서 첫째가는 부유한 장자도 될 수 있었고; 다시 수염과 머리를 깎아 없애고 가사 옷을 입고 바른 믿음으로 집 아닌 곳에서 집을 떠나 도를 배우고 힘써 부지런히 닦아 익혔다면 아라한의 첫째가는 높은 과도 얻을 수 있었다.
주 앞 좌표들의 `世尊`에 대해 이 좌표는 `佛`이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `勤求財物者`·`…學道，精勤修習者`의 `者`는 명사화가 아니라 가정·주제를 맺는 표지라 「-했다면」으로 옮겼다. 한문에는 시제가 없고, 뒤의 `彼於今日…不能得`(지금은 늙어 못 함)에 비추어 과거 가정으로 읽었다. `亦`은 두 가능을 나란히 세우는 자리라 부사를 따로 두지 않고 조사 「-도」로 흡수했다. `若復`의 `若`은 「-면」, `復`은 「다시」. `長者`=장자(확정 술어 [구속]), `第一富長者`=「첫째가는 부유한 장자」. `袈裟衣`는 3분할 표가 의역으로 분류했으나 `袈裟`는 범어 음역이다(음의 慧琳 0439c03 「具正云迦邏沙曳 此云染色衣」, 0698c22 「梵語訛…不正色」) — 표와 어긋나 저본이 이기므로 정착형 「가사」에 `衣`를 「옷」으로 풀어 「가사 옷」으로 썼다. `正信非家`는 「바른 믿음으로 집 아닌 곳에서」, `出家`는 표(의역)를 따라 「집을 떠나」로 옮기고 정착 술어 「출가」는 쓰지 않았다. `阿羅漢`=음역 「아라한」(음의 慧琳 0441b10: 응공·살적·불생 등 여러 풀이, 참고). `第一上果`=「첫째가는 높은 과」. `可得`은 「-ㄹ 수 있었다」.
於第二分盛壯之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第二富者；若復剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得阿那含果證。
둘째 부분의 한창 건장한 몸으로 부지런히 재물을 구했다면 사위성 안에서 둘째가는 부자도 될 수 있었고; 다시 수염과 머리를 깎아 없애고 가사 옷을 입고 바른 믿음으로 집 아닌 곳에서 집을 떠나 도를 배웠다면 아나함 과의 증득도 얻을 수 있었다.
주 `分`은 「부분」으로 옮겼다. 앞 좌표의 `年少時盛壯之身`과 이 좌표의 `第二分盛壯之身`이 둘 다 `盛壯`이라 한문만으로는 구분이 서지 않고, 뒤 좌표의 `第三分中年之身`과 이문의 `第四分老年之身`으로 보아 인생을 네 부분으로 나눈 짜임으로 추정된다 [불확실:다의어_판별]. `阿那含果證`의 `阿那含`은 음역 「아나함」(음의 慧琳 0441c03 「此云不還」, 전거 阿那含果 ← Anāgāmiphala / Anāgāmin), `果證`은 「과의 증득」. 그 밖의 어형은 앞 좌표와 같다.
若於第三分中年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第三富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得為斯陀含果證。
셋째 부분 중년의 몸으로 부지런히 재물을 구했다면 사위성 안에서 셋째가는 부자도 될 수 있었고; 수염과 머리를 깎고 가사 옷을 입고 바른 믿음으로 집 아닌 곳에서 집을 떠나 도를 배웠다면 사다함 과의 증득을 이룰 수 있었다.
주 이문이 크다 — 宋·元·明본은 `證` 뒤에 51자(「若於第四分老年之身勤求財物亦可得為舍衛城中第四富者若剃鬚髮著袈裟衣正信非家出家學道者亦可得為須陀洹果證」)를 더 두고, 聖본은 `得` 뒤에 앞 구절 50자를 되풀이한다(겹쳐 쓴 오기로 보인다). 저본(大正)에는 이 구절이 없으므로 저본대로 옮기고 펴 넣지 않았다 [불확실:저본_이문·자형]. 또 宋·元·明본은 `可得為`의 `為`가 없다. `斯陀含`은 3분할 표가 음역/의역이 갈리는 자리로 둔 것이다 — 음의 慧琳 0441c02는 「此云一來」라 의역이 따로 있음을 알리나 이 경의 글자 `斯陀含`은 sakadāgāmin을 소리로 옮긴 음역이라 판별하고(전거 斯陀含果 ← Sakadāgāmin / Sakadāgāmiphala) 한자 독음 「사다함」으로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형]. `可得為…果證`은 「증득을 이룰 수 있었다」. `剃鬚髮`은 앞 두 좌표의 `剃除鬚髮`에서 `除`가 빠졌으므로 「깎고」로 구별했다.
彼於今日，年耆根熟，無有錢財，無有方便，無所堪能，不復堪能，若覓錢財，亦不能得勝過人法。」
그들은 오늘 나이가 많고 감관이 익어, 돈과 재물이 없고 방편이 없고 감당해 낼 수 있는 것이 없고 다시는 감당해 낼 수 없어, 돈과 재물을 찾는다 해도 인간을 넘어선 뛰어난 법을 얻을 수 없다.」
주 `無所堪能`은 회피어 「~하는 바」를 피해 「감당해 낼 수 있는 것이 없고」로 옮겼다. `不復堪能`의 `復`은 이전에는 가능했음을 함축하는 자리라 「다시는」. `方便`은 「방편」으로 두었으나 이 자리는 「수단·방도」와 「애씀」 두 갈래가 다 설 수 있다(사전 方便 ① 458회 중 `精勤方便` 정형구 66회; 전거 근대 Upāya) [불확실:다의어_판별]. `若覓錢財，亦不能得`에서는 양보가 `亦`에 실려 「찾는다 해도」로 세웠다(`若`은 -다 해도 안에 흡수). `勝過人法`은 `勝`/`過人法`과 `勝過`/`人法` 두 끊음이 서는데, 지침 예(`上人法`→「인간을 넘어선 법」)와 사전 人法 ③ 용례(`過人法勝妙知見`)에 따라 `過人法`을 한 덩이로 보아 「인간을 넘어선 뛰어난 법」으로 옮겼다 [불확실:구두·분절]. `能`은 「-ㄹ 수 있다」, `彼`는 앞의 부부를 받아 「그들」. 닫는 따옴표는 저본의 위치를 따랐다.
爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 바로 앞 발화의 `佛`에 이어 이 좌표는 `世尊`이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `復說偈言`의 `復`은 두 번째 말씀이라는 뜻이 실려 「다시」로 세웠다. `偈`=게송(정착).
「不行梵行故，不得年少財，
「청정한 행을 행하지 않은 까닭에 젊은 시절의 재물을 얻지 못하고,
주 `梵行`은 3분할 표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다(음의 慧琳 0698c19: 梵은 청정·寂靜). 정착형 「범행」도 후보라 어느 쪽으로 고정할지는 정도평 몫이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 전거 梵行 ← Brahmacariya(⚠다른 부 MA의 대역). `故`는 「까닭에」. `年少財`는 「젊은 시절의 재물」. 게송 좌표는 저본의 한 행을 그대로 유지했다.
思惟古昔事，眠地如曲弓。
옛일을 생각하며 땅에서 자는 것이 굽은 활 같다.
주 `思惟`는 3분할 표가 의역으로 분류해 뜻으로 「생각하며」(음독 「사유」를 피함; 전거 思惟 ← Bhāvana, ⚠다른 부 MA의 대역). `眠地`는 「땅에서 자는 것」(사전 眠 ① 48회, 睡眠의 뜻). `如曲弓`은 비유라 「같다」.
不修於梵行，不得年少財，
청정한 행을 닦지 않아 젊은 시절의 재물을 얻지 못하니,
주 앞 행의 `不行梵行`과 달리 이 행은 `不修於梵行`이다 — 動詞 `行`/`修`가 달라 「행하지 않은」/「닦지 않아」로 구별했다. `於`는 조사가 졌다. `梵行`·`不得年少財`는 앞의 첫 행과 같은 표기.
猶如老鵠鳥，守死於空池。」
마치 늙은 고니새가 빈 못에서 죽도록 지키는 것 같다.」
주 `守死`는 「죽도록 지킨다」로 옮겼다. 「죽음을 지킨다」·「지키다 죽는다」로 읽는 길도 열려 있어 저본만으로 하나로 정해지지 않는다 [불확실:격·태·구문]. `鵠鳥`의 `鵠`은 앞 좌표의 「고니」와 같은 표기로 통일했다. `猶如`는 비유가 실려 「마치 …같다」, `於`는 조사가 졌다.
佛說此經已，尊者阿難陀聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 존자 아난타가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 받들어 행했다.
주 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표들의 `阿難`에 대해 이 좌표는 `阿難陀`다. 음의 慧琳 0349c13이 「唐云慶喜 舊曰阿難 梵語略也」로 둘이 같은 이름임을 알린다(참고). `阿難陀`는 3분할 표에 없는 표기라 스스로 판별해 한자 독음 「아난타」로 옮겼으며(`難陀`가 음역으로 오적중된 것은 최장 일치 밖이다), 앞의 정착형 「아난」과 한 인물임은 비고로 밀었다. 하나로 고정할지는 정도평 몫이다 [불확실:고유명·표기_유형]. `佛說此經已`의 `已`는 「마치시자」, `聞佛所說`의 `所說`은 회피어 「~하는 바」를 피해 「설하신 것」, `歡喜奉行`은 종결 정형구다(사전 奉行 ① 863회 · 820경).