（一〇一九）
(1019)
주 한역 제목은 경 번호(一〇一九)뿐이고 이름이 없다. 팔리 sn1.58은 번호와 제목 「8. Uppathasuttaṃ」을 함께 지녀 한쪽이 더 말하므로 부분(partial)으로 매겼다. 편자 교감주 「S. 1. 6. 8. Uppatho.」와 「No. 100(246)」은 편자의 대조 표지로, 본문에 넣지 않았고 No. 100(246)은 풀지 않았다. 증언 후보 계열이 갈린다(sn1.58: BZA+莊春江 / sn1.6: 다카쿠스 각주). 이의: 보조 sn1.6(Jāgarasuttaṃ, 6.3~6.6)은 「깨어 있는 이·잠든 이 다섯」을 묻는 문답이라 한역 0266a06~0266a11의 질문·대답(길 아닌 것·밤낮·청정한 행의 때)과 어휘가 겹치지 않는다. 반면 sn1.58/58.1~58.5는 uppatha·rattindiva·malaṃ brahmacariyassa·itthī로 한역과 맞는다. 각주 「S. 1. 6. 8」은 sn1.58의 제목 「8. Uppathasuttaṃ」과 끝의 「8. Uppatho」가 맞고, 「6」을 경 번호가 아닌 품 번호로 읽으면 맞는 것으로 보이나 품 구획표는 보지 않았다(정도평 확인 몫). 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF는 미결(unaligned)이다.
니까야 대응 일부 SN 1.58:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 1.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 sn1.58 원문은 제목·번호 다음에 곧 게송이 와서 이 자리에 놓일 문장이 없다. 같은 계열 보조 원문(sn1.6/6.1)은 도입부를 「Sāvatthinidānaṃ.」으로 접어 쓴다. 접힌 도입부에 걸리는 자리이므로 없음 확인(absent)이 아니라 미결(unaligned)로 둔다. 如是: 「이와 같이」(如는 비유 어미로 흡수). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2.
니까야 대응 미정렬 SN 1.58:58.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛(國): 3분할 유형 정착어 → 정착형 「사위」. 뜻은 비고 의무: 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)가 「聞者城/聞物國」, 『선견율』을 인용해 사람 이름 舍衛에서 나온 나라 이름이라 풀이한다. 전거: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi — 두 계통이 서로 갈리며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류」(5자 이상)이다. 祇樹+給孤獨+園의 이름으로 판별하고 한국 불교 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 나무·숲(음의 祇樹 慧琳 0368a03: 誓多=勝, 태자가 나무를 남겨 공양), 給孤獨은 의역(음의 給孤獨 慧琳 0368a05: 「義譯也 … 阿那邠邸」)으로 외로운 이를 돌보는 이(장자의 별칭)이다. 팔리 후보 Jetavana / Anāthapiṇḍika(전거, ⚠DA). 정착형으로 쓴 것이 給孤獨의 의역을 가리므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 一時: 「한때」. 在: 「계셨다」. 한 경 안에서 이 표기를 통일한다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.58:58.0
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
그때 용모와 안색이 비할 데 없이 빼어난 한 천자가 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳으로 와 이르러, 부처님 발에 머리를 대어 절하고, 몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 제공된 sn1.58에는 천자가 찾아오는 도입이 없다(접힌 도입부, 미결). 有天子: 「~이 있어」를 피해 「한 천자가」로 주어화(有는 새 인물의 등장을 서술하는 자리). 天子=천자(정착형). 容色絕妙: 容色=용모와 안색, 絕妙=비할 데 없이 빼어난(사전 妙 ① 앞: 色絕 97/193, 사전 色 ① 뒤: 絕妙 96/1510). 後夜時: 사전 後夜 ① 130회·113경, 이 경 0266a03.1. 후대의 풀이로 사전 後夜 ⑥ 「夜間區分初中後三時，此為其後分」(丁福保 1922, 가장 가벼운 칸)을 참고했다. 음독 「후야」 대신 뜻으로 옮겼다. 시간 구분은 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 於…時의 於는 조사로 흡수. 稽首佛足: 음의 稽首 慧琳 0600c02 〔明度經〕 「首至地也」, 사전 稽首 ① 뒤: 佛足 329/525에 따라 「머리를 대어 절하고」. 來詣佛所: 所는 관형절로 풀어 「계신 곳」. 身諸光明: 諸는 복수로 「여러」. 遍照: 「두루 비추었다」(사전 遍照 ① 앞: 光明 98/102). 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 표기.
니까야 대응 미정렬 SN 1.58:58.0
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 물었다:
주 제공된 sn1.58은 58.1 앞에 화자 표지가 없다(접힌 도입부일 수 있어 없음 확인이 아니라 미결). 說偈問佛: 「게송을 말하여 부처님께 물었다」. 偈=게송. 佛=부처님([구속]).
니까야 대응 미정렬 SN 1.58:58.1
「何名為非道？云何日夜遷？
「무엇이 길 아닌 것이라 불립니까? 무엇이 낮과 밤으로 옮겨 갑니까?」
주 팔리 58.1 「Kiṃsu uppatho akkhāto, kiṃsu rattindivakkhayo」와 문답 구조가 같다(무엇이 uppatha라 일컬어지는가 / 무엇이 낮밤의 rattindivakkhaya인가). 어휘 갈림: 遷(옮겨 감) ↔ khaya(다함·쇠함) — 한역이 옳고 그름을 따지지 않는다. 何名為非道: 何가 주어, 名為는 「~라 불린다」(為는 피동·계사로 흡수)로 읽었다. 非道: 「길 아닌 것」(음독 「비도」 금지). 云何日夜遷: 日夜를 부사어로, 云何를 주어로 읽어 「무엇이 낮과 밤으로 옮겨 가는가」. 이 읽기는 대답 0266a09.1의 「壽命日夜遷」(壽命이 주어)이 받쳐 준다. 그러나 日夜를 주어·목적어로 읽는 길도 있어 [불확실:격·태·구문]. 화자가 부처님께 묻는 천자이므로 합쇼체로 통일(⑦).
니까야 대응 같음 SN 1.58:58.1
云何垢梵行？云何累世間？」
「무엇이 청정한 행을 더럽힙니까? 무엇이 세상을 얽맵니까?」
주 앞 질문 「云何垢梵行」은 팔리 「Kiṃ malaṃ brahmacariyassa」(청정한 행의 때는 무엇인가)와 맞는다. 뒤 질문은 갈린다: 한역 「云何累世間」(무엇이 세상을 얽매는가) ↔ 팔리 「kiṃ sinānamanodakaṃ」(물 없는 목욕은 무엇인가). 이 한역 문답에는 팔리의 넷째 질문에 해당하는 물음이 없고, 한역의 넷째 질문 「累世間」은 한역 대답 0266a10.1 둘째 구가 받는다(팔리는 58.5가 받는다). 이 자리는 한쪽 일부만 맞는 부분(partial)으로 매겼다. 垢梵行: 垢를 동사(더럽히다)로, 梵行을 목적어로 읽었다. 대답 0266a10.1의 「梵行垢」는 명사구(청정한 행의 때)여서 垢를 명사(때)로 읽는 길도 열려 있어 [불확실:격·태·구문]. 梵行=청정한 행: 3분할 유형은 의역이고 확정역은 없다(`[정형구 행]`은 확정 문자열이 아님). 음의 梵行 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩 此云清淨」에 따라 뜻으로 옮겼으며 [불확실:확정역_부재]. 世間=세상(확정역 없음, 한 경 안에서 「세상」으로 통일). 累: 「얽매다」(사전에 없음, 문맥).
니까야 대응 일부 SN 1.58:58.2
爾時，世尊說偈答言：
그때에 세존께서 게송을 말하여 답해 말씀하셨다:
주 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)에 대해 이 경 안에서 佛(0.3, 0266a03.1, 0266a05.1, 0266a15.1)과 世尊(여기)을 섞어 쓴다. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)을 따라 한국어를 고정하고 한자의 흔들림은 통일하지 않았다. 팔리 58.3 앞에 화자 표지가 없어 미결. 爾時는 「그때에」, 時는 「그때」(두 한자를 구별해 두었다). 答言의 言은 인용 표지로 「말씀하셨다」에 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 1.58:58.3
「貪欲名非道，壽命日夜遷，
「탐욕은 길 아닌 것이라 불리고, 수명은 낮과 밤으로 옮겨 간다,
주 팔리 58.3 「Rāgo uppatho akkhāto, vayo rattindivakkhayo」와 문답 대응이 같다. 어휘 갈림: 貪欲 ↔ rāga(전거 貪欲 ↔ Icchālobha는 다른 부 DA 대역이라 쓰지 않았다); 壽命(수명) ↔ vayo(늙음·쇠함); 遷 ↔ khaya. 3분할 표의 壽命↔Jīvaka는 이 자리와 맞지 않는 오적중으로 보고 쓰지 않았다. 貪欲=탐욕, 壽命=수명(확정역 없음, 일상 한국어로 옮겼다). 名非道: 「길 아닌 것이라 불리고」. 부처님의 발화이므로 평서.
니까야 대응 같음 SN 1.58:58.3
女人梵行垢，女則累世間。
여인은 청정한 행의 때이고, 여자는 세상을 얽맨다.
주 앞 구 「女人梵行垢」는 팔리 「Itthī malaṃ brahmacariyassa」와 같다. 뒤 구는 갈린다: 한역 「女則累世間」은 여자가 세상을 얽맨다(여자가 주어), 팔리 「etthāyaṃ sajjate pajā」는 이 여인에게 사람들이 달라붙는다(pajā가 주어). 한쪽 일부만 맞아 부분(partial). 世間 ↔ pajā는 어휘 갈림이다. 女人=여인, 女=여자: 같은 대상에 다른 한자를 쓰므로(한자 흔들림) 통일하지 않고 각각 옮겼다. 則은 귀결 접속으로 보고 「는」(주제 조사)에 흡수. 梵行垢는 명사구(청정한 행의 때)로 읽었다(0266a07.1 참조).
니까야 대응 일부 SN 1.58:58.4
熾然修梵行，已洗諸非水。」
치열하게 청정한 행을 닦아, 이미 모든 물 아닌 것을 씻었다.」
주 팔리 58.5 「Tapo ca brahmacariyañca, taṃ sinānamanodakaṃ」(고행과 청정한 행, 그것이 물 없는 목욕)과 맞는 자리다. 熾然 ↔ tapo, 修梵行 ↔ brahmacariyañca, 洗諸非水 ↔ sinānamanodakaṃ. 다만 한역은 「닦아 이미 씻었다」(동사로 말함)이고 팔리는 「그것이 목욕이다」(동일시)이며, 한역에는 이 대답이 받을 질문(물 없는 목욕)이 앞 질문 0266a07.1에 없다. 부분(partial). 洗諸非水: 어순대로 「物 아닌 모든 것을 씻었다」(목적어)로 옮겼다. 팔리 anodaka(물 없는)에 비추면 「물 아닌 것으로 씻었다」(도구)로 읽을 가능성이 있으나 본문에 들이지 않고 비고로 둔다(⑧). [불확실:격·태·구문]. 이문: 교감주 「水【CB】，小【大】」— 大正 원본은 小, CBETA 교감이 水로 고친 것. 본문은 저본(水)을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 熾然: 음의 熾然 慧琳 0516a19 〔諸法無行經〕 「熾盛也 … 猛火也」에 따라 「치열하게」. 諸는 「모든」. 梵行은 0266a07.1과 같게 「청정한 행」.
니까야 대응 일부 SN 1.58:58.5
時彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 제공된 sn1.58은 58.5에서 끝난다. 이 자리(58.5 뒤)에 놓일 화자 표지가 없으나, 접힌 도입부와 같은 사정일 수 있어 미결로 둔다. 復=다시(둘째 게송, 반복이 실린 자리). 說偈言의 言은 인용 표지로 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 1.58:58.5
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보니, 반열반을 얻었고,
주 이 게송(0266a13.1~0266a14.1)은 sn1.58(58.5까지)에도 보조 sn1.6에도 대응하는 문장이 없다(제공된 두 원문 기준 없음 확인). 다른 경의 유사 게송 여부는 보지 않았다. 久見: 「오래도록 본다」와 「오랜만에 뵙는다」 양쪽으로 읽을 수 있어 중립으로 「오래도록 보니」. [불확실:뜻_판별불가]. 婆羅門=바라문([구속]). 한역은 이 바라문의 정체를 말하지 않는다. 逮得: 음의 逮得 慧琳 0327c07·0332c02에서 「及」「得」으로 풀이, 사전 逮得 ① 앞: 羅門 72/115에 따라 「얻었고」. 般涅槃: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 소리를 옮긴 말(parinibbāna)이라 저본이 이겨 한국 불교 정착형 「반열반」으로 썼다. 전거 般涅槃 ← 팔리 Parinibbuta/Parinibbānam/Parinibbāyī(⚠다른 부 EA), 음의 涅槃 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「翻為圓寂」. 화자는 부처님께 말하는 천자이므로 문말은 합쇼체(끝 구에서).
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움은 이미 지나갔고, 영원히 세상의 은혜와 사랑을 넘어섰습니다.」
주 0266a13.1과 한 게송(위 서술 참조). 一切=모든(전거 一切 ← 범어(당대) sarva, 참고). 怖已過: 「두려움이 이미 지나갔다」. 永超: 「영원히 넘어섰다」. 世恩愛: 恩愛를 음독 「은애」로 두지 않고 「은혜와 사랑」으로 옮겼다. 사전 恩愛 ① 앞: 超世 74/91. 후대의 풀이로 사전 恩愛 ⑥ 「父母妻子等間互感恩溺愛之情」(丁福保 1922, 가장 가벼운 칸)을 참고했다. 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 世=세상(0266a07.1과 통일).
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 대어 절하고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 제공된 sn1.58에는 맺음 문장이 없다(접힌 맺음일 수 있어 미결). 聞佛所說: 所說은 관형절로 풀어 「설하신 것」. 歡喜隨喜: 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 隨喜 ① 앞: 歡喜 335/397, 정형구). 稽首佛足은 0266a03.1과 같다. 即: 「곧」(즉시). 沒不現: 「사라져 나타나지 않았다」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.58:58.5