（一〇三〇）
(1030)
주 경 번호 표지(제목 자리). 한자 숫자 一〇三〇을 아라비아 숫자로 옮겼다. 이번 국면은 〔직역단독〕이어서 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 그래서 대응은 「없음 확인」(absent)이 아니라 「아직 안 잡음」(unaligned)이다. 이하 모든 좌표 같음.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(정형구 파일: 전권 1332경, 이 경 1). `如是`는 「이와 같이」로 옮기고 `如`의 비유·가정 기능은 따로 세우지 않았다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) `佛`은 확정 술어 [구속] 「부처님」. (2) `舍衛國`: 정착어(3분할 표) — 정착형 「사위」를 쓴다. 이름의 뜻: 코살라의 도성 이름. 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 이를 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」 등 뜻풀이로 전한다(인용만, 확정역 아님). 전거표: 팔리형 `Sāvatthī` / 범어형(당대 후보) `śravasthi` — 두 계통이 갈린다. 판정하지 않는다(갈림: 음역계통). (3) `祇樹給孤獨園`: 3분할 표는 「보류」(5자, 이름인지 먼저 판별). 판별 결과 `祇樹`(祇=음 + 樹=뜻의 음의합벽) + `給孤獨`(의역) + `園`의 한 이름이다. 지침 표가 「기수급고독원」을 정착어의 예로 들므로 정착형 「기수급고독원」으로 적는다. 이름의 뜻: 기타(祇) 태자의 숲과, 외로운 이를 돌보는 장자(급고독)가 사서 부처님께 기증한 동산. 음의 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「祇樹…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」 인용. 전거표 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA 대역). 불확실: 이 경 안에서 인물 이름 `給孤獨長者`는 의역(「외로운 이를 돌보는 장자」)으로, 동산 이름 `祇樹給孤獨園`은 정착형(「급고독」 음독)으로 표기가 갈린다. 정착어 목록 확정은 정도평 님 몫(설계서 §9-2). (4) `一時`=한때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265).
爾時，給孤獨長者得病，身極苦痛。
그때 외로운 이를 돌보는 장자가 병을 얻어 몸이 몹시 괴롭고 아팠다.
주 (1) `給孤獨`: 의역(3분할 표) → 뜻으로 옮긴다 — 「외로운 이를 돌보는」(지침 §⑤ 예시). 급고독으로 음독하지 않는다. 전거표 팔리 `Anāthapiṇḍika gahapati`. 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨…」 인용. (2) `長者`: 확정 술어 [구속] 「장자」. 전거표 팔리 `gahapati` / 범어 당대 후보 `gṛhapati` — 의역어이므로 음역계통은 아니다. (3) `得病`의 `得`은 획득(「병을 얻다」)으로 읽었다. (4) `爾時`=그때(사전 時 ①: 爾 1791). (5) `苦痛`은 「괴롭고 아프다」로 풀어 둘을 다 살렸다.
世尊聞已，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，次第乞食至給孤獨長者舍。
세존께서 들으시고 나서, 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하시고, 차례로 걸식하시어 외로운 이를 돌보는 장자의 집에 이르셨다.
주 (1) `世尊`: 확정 술어 [구속] 「세존」. (2) `晨朝著衣持鉢`: 정형구(사전 持鉢 ① 著衣 128 · 晨朝 ① 뒤 著衣 102). `晨朝`는 「이른 아침」. `鉢`은 「발우」(정착형). (3) `舍衛城`: 정착형 「사위성」 — 이름의 뜻과 음역계통은 0.3과 같다(팔리 `Sāvatthī` / 범어 당대 `śravasthi`; 판정하지 않음). (4) `乞食`=걸식. `次第乞食`은 사전 ① 6회 고정 연어이며 「차례로 걸식」(축자). `至…舍`=…의 집에 이르다. (5) `聞已`·`乞食` 앞뒤의 허사 `已`는 「-고 나서」로 흡수.
長者遙見世尊，馮床欲起。
장자가 멀리서 세존을 보고 침상에 기대어 일어나려 하였다.
주 `馮`은 `憑`(기대다)의 뜻. `欲起`의 `欲`은 「-려 하다」. `遙見`=멀리서 보다.
世尊見已，即告之言：「長者勿起！增其苦患。」
세존께서 보시고 나서 곧 그에게 말씀하셨다: “장자여, 일어나지 말라. 그 괴로움과 병환을 더한다.”
주 (1) `勿起`는 금지(「-지 말라」); 붓다 발화는 평서. (2) `增其苦患`: 주어(일어남)가 한문에 없다 — 타동 `增`을 살려 「…을 더한다」로 두고 주어를 지어내지 않았다. `苦患`은 「괴로움과 병환」(사전 患 ③ 「身遭重病，極生苦患」 용례). (3) `即`=곧(즉시). `之`는 「그에게」, `言`은 인용 표지라 흡수.
世尊即坐，告長者言：「云何？
세존께서 곧 앉으시어 장자에게 말씀하셨다: “어떠한가?
주 인용이 다음 좌표(0269b07.1)까지 이어진다(따옴표를 닫지 않음). `云何`는 의문사구로 어미 「-ㄴ가」가 진다.
長者，病可忍不？
장자여, 병은 견딜 만한가?
주 문말 `不`은 의문 종결로 보아 어미 「-ㄴ가」로 흡수했다(「견딜 만한가, 못한가」로 갈라 세우지 않음). `可忍`=견딜 수 있다(사전 忍 ③ sa1018/0267c17.1 「苦患寧可忍不」 용례 인용).
身所苦患，為增、為損？」
몸이 괴로워하는 병환은 더해지는가, 덜해지는가?”
주 `身所苦患`의 `所`는 「하는 바」로 옮기지 않고 관형절(「몸이 괴로워하는」)로 풀었다. `為增、為損`은 선택의문 — 「더해지는가, 덜해지는가」.
長者白佛：「甚苦！世尊！難可堪忍……」乃至說三受，如差摩修多羅廣說，乃至「苦受但增不損。」
장자가 부처님께 아뢰었다: “몹시 괴롭습니다. 세존이시여, 견디어 참기 어렵습니다……” 내지 세 가지 느낌을 설함은 차마 수다라에서 널리 설한 것과 같고, 내지 “괴로운 느낌은 더하기만 하고 덜하지 않습니다.”
주 (1) [생략표지] `……`와 두 `乃至`, `廣說`은 한문이 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 접힌 안쪽은 이 경 안에 없고 증언도 투입되지 않았으므로 absent가 아니라 unaligned다. 사전 修多羅 ③ sa1017/0267b07.1 · sa1018/0267c17.2에 같은 꼴(「如前差摩迦修多羅廣說…乃至」)이 있다. 이 좌표의 접힌 말의 화자는 한문이 밝히지 않는다(장자의 말의 연장으로 읽었으나 단정하지 않음). (2) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 `佛`(白佛)과 `世尊`(호격)을 번갈아 쓴다. 확정 술어에 따라 「부처님」·「세존」으로 고정했다. (3) `差摩修多羅`: `差摩`=음역(전거표 팔리 `Khema`), `修多羅`=음역(음의 慧琳 0467b02 「此云契經」; 전거표 근대 후보 `Sūtra`). 3분할 표는 `差摩`을 「혼합」으로 분류했으나 저본에서 `差摩`은 두 글자 모두 소리이고(이 경 밖 sa1018에서는 `差摩迦`) 뜻 글자가 섞여 있지 않다고 판단해 음역 독음 「차마」로 적었다. 이 판단의 근거가 약하므로 신고한다. (4) `三受`의 `受`: 정형구 행(No.28)이 보여 주는 「느낌」으로 옮겼다. `受`는 동사 용법과 다의라 확정 낱말역이 아니다. (5) `難可堪忍`=「견디어 참기 어렵다」(사전 堪忍 ①). `但增不損`의 `但`은 「-하기만」의 한정으로 흡수. (6) 장자의 말은 존댓말.
佛告長者：「當如是學：『於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
부처님께서 장자에게 말씀하셨다: “이와 같이 배워야 한다: ‘부처님에 대해 무너지지 않는 청정이고, 법과 승가에 대해 무너지지 않는 청정이며, 성스러운 계를 성취한다.’”
주 (1) 한자 흔들림: 앞 좌표들은 `世尊`이 행위자인데 여기서는 같은 붓다가 `佛`로 나온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어에 따라 「부처님」으로 고정. (2) `不壞淨`: 3분할 표 의역 → 뜻으로 「무너지지 않는 청정」(축자). 정형구 행(No.55)은 니까야 정형구의 「흔들림 없는 믿음」을 보이지만 낱말 확정역이 아니고 `淨`을 「믿음」으로 옮기는 것은 증언의 뜻을 본문에 들이는 일이므로 따르지 않았다. 사전 四不壞淨 ⑥(후대 丁福保의 눈)은 「信三寶及戒不壞」로 푼다 — 가볍게 참고만. 이 경에서 `不壞淨`은 5회(0269b09.1 ×2, 0269b11.1, 0269b12.1 ×2)이며 같은 문자열로 고정했다. (3) 서술어 없음: `於佛不壞淨`·`於法、僧不壞淨`에는 동사가 없다 — 지어 넣지 않고 명사구를 「-이고 / -이며」로 이어 두었다. (4) `當如是學`의 `當`은 당위 어미 「-야 한다」가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. (5) `僧`: `僧伽`의 약칭이므로 정착형 「승가」로 적었다(사전 僧 ⑥ 후대 풀이는 가벼운 참고). (6) `聖戒成就`: `聖`=성스러운, `戒`=계, `成就`=성취(정형구 행 아님; 사전 成就 ① 앞 聖戒 54).
長者白佛：「如世尊說四不壞淨，我有此法，此法中有我。
장자가 부처님께 아뢰었다: “세존께서 네 가지 무너지지 않는 청정을 설하신 것과 같이, 저에게 이 법이 있고, 이 법 가운데 제가 있습니다.
주 (1) 한자 흔들림: 같은 좌표 안에서 `白佛`(佛)과 `世尊說`(世尊)이 같은 붓다를 가리킨다. (2) `有×2`: 소유와 존재 자체를 서술하는 자리(「저에게 이 법이 있다」, 「이 법 가운데 내가 있다」)라서 「있다」를 살렸다. 「~이 있어」 형태는 피했다. (3) `四不壞淨`=「네 가지 무너지지 않는 청정」(`不壞淨`의 불확실은 0269b09.1과 같음). 사전 四不壞淨 ③ sa1027/0270a25.2 「如世尊說四不壞淨，我今悉有」 용례 인용. (4) `如世尊說…`의 `如`는 「-과 같이」. (5) 인용이 다음 좌표까지 이어진다(따옴표를 닫지 않음).
世尊！我今於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。」
세존이시여, 저는 지금 부처님에 대해 무너지지 않는 청정이고, 법과 승가에 대해 무너지지 않는 청정이며, 성스러운 계를 성취하였습니다.”
주 `不壞淨`의 번역과 서술어 없는 구문의 처리는 0269b09.1과 같다. `今`은 시간(「지금」)이 실려 있어 세웠다. `於`는 「-에 대해」로 처리. 장자의 말은 존댓말.
佛告長者：「善哉！善哉！」即記長者得阿那含果。
부처님께서 장자에게 말씀하셨다: “좋구나, 좋구나.” 곧 장자가 아나함과를 얻었다고 수기하셨다.
주 (1) 한자 흔들림: 직전까지 `世尊`이던 붓다가 여기서 다시 `佛`로 나온다. (2) `善哉`: 감탄 어미가 지므로 「좋구나」로 옮기고 `哉`를 따로 세우지 않았다(사전 善哉 ① 발화 첫머리 146/289). (3) `記`: 「수기하다」로 옮겼다. 사전 記 ③ sa1016/0267b02.1 「受阿那含記」 용례 인용. 확정역이 없는 낱말이고 여기서는 미래의 예언이 아니라 이미 얻은 과(`得`)를 말해 주는 자리라 「수기」의 어감과 어긋날 수 있어 신고한다. (4) `阿那含果`: 음역(3분할 표) → 한자 독음 「아나함과」. 팔리형 `Anāgāmiphala / Anāgāmin`(전거표)은 비고에만. 음의 慧琳 0441c03 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「此云不還 斷欲修九品惑盡…」 인용. (5) `得`은 획득(「얻다」). `即`=곧.
長者白佛：「唯願世尊今於此食。」
장자가 부처님께 아뢰었다: “부디 세존께서 지금 여기에서 드시기를 바랍니다.”
주 (1) 한자 흔들림: 같은 좌표에서 `白佛`(佛)과 `世尊`이 같은 붓다를 가리킨다. (2) `於此食`: 끊는 자리가 둘이다 — (a) `於此`/`食`(「여기에서 드시다」), (b) `於`/`此食`(「이 음식에서/을」, 동사 생략). 뒤 좌표에서 장자가 음식을 마련해 공양하고 세존이 `食已`로 식사하므로 (a)를 택했다. 사전 唯 ① 뒤 願世 40 — `唯願`은 청원 정형으로 「부디 … 바랍니다」로 옮기고 `唯`의 한정(「오직」)은 세우지 않았다. (3) 이문: `唯`【大】, `惟`【明】(app_id 0269002) — 뜻이 같아 본문은 `唯`를 따랐다.
爾時，世尊默而許之。
그때 세존께서 잠자코 그것을 허락하셨다.
주 `默而許之`의 `而`는 접속으로 흡수(「잠자코 허락하셨다」). `之`는 앞 청을 가리키는 대명사 「그것」.
長者即勅辦種種淨美飲食，供養世尊。
장자는 곧 갖가지 깨끗하고 맛있는 음식을 마련하도록 명하여 세존께 공양하였다.
주 `勅辦`=「명하여 마련하게 하다」. `淨美`는 「깨끗하고 맛있는」(사전 飲食 ① 앞 淨美 11). `種種`=갖가지, `供養`=공양(정착형). `長者`는 확정 술어 [구속] 「장자」(여기서는 한 사람 이름의 일부가 아닌 단독 호칭).
世尊食已，為長者種種說法，示、教、照、喜已，從坐起而去。
세존께서 드시고 나서, 장자를 위해 갖가지로 법을 설하시어 보이고 가르치고 비추고 기쁘게 하신 뒤, 자리에서 일어나 가셨다.
주 `示、教、照、喜`는 네 동사 병렬을 줄이지 않고 옮겼다(사전 教 ① 앞 法示 65 · 뒤 照喜 96 — 고정 정형구). `教`는 사역이 아니라 「가르치다」로 읽었고 `喜`는 「기쁘게 하다」. `食已`의 `已`는 「-고 나서」, `從坐起而去`의 `而`는 접속으로 흡수.