（一〇三一）
(1031)
주 한역 쪽은 경 번호(一〇三一)만 있고 제목 글자가 없다. 팔리 쪽에는 제목(둘째 아나타삔디까 경)과 번호 1023이 있어 일부만 걸린다. 번호 체계가 서로 다르다(한역 1031, 팔리 1023). 교감주 「S. 55. 27. Anāthapiṇḍika.」(다카쿠스 각주)는 팔리 상윳따 55.27을 가리키는 편자 대조이며 본문에는 넣지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 55.27:0.3
니까야 대응 일부 SN 55.27:1023.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 쪽 서두는 「사위 인연」 한마디로 접혀 있어(니다나 약칭) 이 말에 해당하는 문장이 펼쳐져 있지 않다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 如是我聞은 잡아함 1332경 전체의 개경 정형구다(정형구 표).
니까야 대응 미정렬 SN 55.27:1023.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어(3분할 표). 뜻: 음의 慧琳 0367c24에 義譯 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」이 실려 있고, 善見律 인용으로 「舍衛는 사람 이름」이라 한다. 전거에는 팔리형 Sāvatthī와 범어 당대형 śravasthi가 함께 서서 갈린다 — 계통 판정은 하지 않고 인용만 한다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 5자 이상이라 보류로 분류됐다. §⑤의 정착어 예(기수급고독원)를 따라 정착형으로 썼다. 祇는 음, 樹는 뜻으로 합친 이름이다(慧琳 0368a03 「祇陀·祇洹·祇園 皆一名也 … 略云祇樹」, 전거 Jetavana). 그런데 같은 경 안에서 給孤獨長者의 給孤獨은 뜻으로 옮겼으므로(0269b20.1) 한 이름 안의 給孤獨 표기가 갈린다. 3분할 표는 給孤獨을 의역으로 가른다. 어느 쪽으로 통일할지는 정도평 확인이 필요하다. 팔리는 「사위 인연」으로 접혀 있어 기수급고독원이 펼쳐져 있지 않으므로 있고 없음을 가리지 못했다. 住는 존재가 아니라 '머무르다'로 옮겼고, 一時는 '한때'로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 55.27:1023.1
時，尊者阿難聞給孤獨長者身遭苦患，往詣其舍。
그때 존자 아난은 외로운 이를 돌보는 장자가 몸에 괴로운 병환을 만났다는 것을 듣고, 그의 집으로 가서 이르렀다.
주 阿難(아난)은 정착어(3분할 표). 뜻: 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」(기쁨을 경축함). 전거는 팔리형 Ānanda/Ananda와 근대 편자형 Ānaṁda를 싣고 다른 부(DA)의 대역이라 표시했다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 給孤獨은 의역(3분할 표)이라 뜻으로 옮겼다: 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」, 전거 Anāthapiṇḍika gahapati. 長者는 확정 술어(장자)다. 遭苦는 음의 慧琳 0324a04 「遭 … 說文 遇也」를 따라 '만나다'. 苦患은 '괴로운 병환'으로 옮겼다. 팔리는 장자가 사람을 보내 아난을 청하는 대목(1023.3~1023.17)이 있고 아난이 침묵으로 응한 뒤 간다(1023.17~1023.18). 한역에는 이 심부름 대목이 없고 아난이 소식을 '듣고' 곧바로 찾아간다. 往詣는 '가서 이르다' 두 동사를 그대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 55.27:1023.2~1023.18
長者遙見阿難，馮床欲起……乃至說三受，如前叉摩修多羅廣說，乃至「苦患但增不損。」
장자가 멀리서 아난을 보고 침상에 기대어 일어나려 하였다…… 내지 세 가지 느낌을 설하는 것은 앞의 차마 수다라에서 널리 설한 것과 같으며, 내지 「괴로운 병환이 더하기만 하고 덜하지 않는다.」
주 한문이 스스로 접은 자리다 — 「……」, 乃至 두 곳, 「如前叉摩修多羅廣說」. 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 접힌 안쪽(아난의 문안과 세 가지 느낌 설법)은 한역에 없으므로 팔리 1023.20~1023.23의 문안과 견줄 수 없다. 馮床欲起(침상에 기대어 일어나려 함)는 팔리에 없다. 팔리는 아난이 마련된 자리에 앉는다(1023.19). 「苦患但增不損」은 팔리 1023.25~1023.26 「괴로운 느낌이 더해지고 물러나지 않는다」와 닿는다. 但의 한정은 '-기만'으로 흡수했다. 叉摩는 음역(차마), 修多羅는 음역(수다라; 慧琳 0467b02 「此云契經」, 전거 근대 편자형 Sūtra)이다. 이 차마 수다라가 어느 경인지 저본이 말해 주지 않는다. 사전 廣說 ③ 용례에는 같은 틀의 「如前跋迦梨修多羅廣說，謂說三受」(sa1017/0267b07.1), 「如前差摩迦修多羅廣說」(sa1018/0267c17.2)이 보이나 같은 경인지는 확인하지 않았다. 三受는 '세 가지 느낌'으로 옮겼다(受=vedanā의 정형구 행, 낱말 확정역 없음). 說三受의 주어(설하는 이)는 한문이 밝히지 않는다. 阿難은 앞 좌표와 같은 정착어다. 長者는 확정 술어다. 乃至·但·如는 앵커의 표지대로 처리했다.
니까야 대응 일부 SN 55.27:1023.19~1023.26
時，尊者阿難告長者言：「勿恐怖！若愚癡無聞凡夫不信於佛，不信法、僧，聖戒不具，故有恐怖，亦畏命終及後世苦。
그때 존자 아난이 장자에게 일러 말했다: 「두려워하지 말라! 어리석고 들음이 없는 범부가 부처님을 믿지 않고, 법과 승가를 믿지 않으며, 성스러운 계가 갖추어지지 않으면, 그러므로 두려움이 있고 목숨이 다함과 후세의 괴로움도 두려워한다.
주 팔리는 네 가지 법(부처님·법·승가에 대한 불신, 나쁜 계행)을 하나씩 세우고 각 항 끝에 같은 후렴(떨림·두려움·내생의 죽음의 두려움)을 되풀이하며 「어떤 네 가지인가?」라는 물음과 맺음 문장을 둔다. 한역은 이를 한 문장으로 모은다 — 구조·배열이 갈린다. 勿恐怖는 팔리 대응 문장이 없다. 愚癡는 팔리에 대응어가 없고, 恐怖 한 낱말이 팔리의 두 낱말(uttāso, chambhitattaṃ)에 걸린다. 팔리의 dussīlya(나쁜 계행)는 한역에서 聖戒不具(성스러운 계가 갖추어지지 않음)로 나타난다. 이 대조는 비고로만 둔다. 凡夫는 범부, 無聞은 '들음이 없는'으로 옮겼다. 若의 가정은 '-면'이 지고, 於는 조사가 졌으며, 勿은 '-지 말라', 亦은 '도'가 졌다. 故는 '그러므로'로 두었다. 有恐怖는 존재문 '두려움이 있고'다. 僧은 僧伽의 줄임이라(丁福保, 후대 참고) '승가'로 옮겼다. 이문: 後世苦의 苦는 大正本, 元·明본은 若(교감주). 大正本을 따랐다. 존칭(⑦): 아난이 재가의 장자에게 하는 말이라 청자를 윗사람으로 보지 않아 평서로 통일했다. 阿難은 앞 좌표와 같다(음역계통 인용 포함). 닫는 따옴표는 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 55.27:1023.27~1023.37
汝今不信已斷、已知，於佛淨信具足，於法、僧淨信具足，聖戒成就。」
그대는 지금 믿지 않음을 이미 끊었고 이미 알았으며, 부처님에 대해 맑은 믿음이 갖추어졌고, 법과 승가에 대해 맑은 믿음이 갖추어졌으며, 성스러운 계가 성취되었다.」
주 팔리는 '네 가지 법을 갖춘 들은 바 있는 성스러운 제자에게는 두려움이 없다'는 일반 명제를 먼저 세우고(1023.38~1023.51), 이어 장자 본인이 그렇다고 말한다(1023.52 이하). 한역은 일반 명제 없이 곧바로 '그대'에게 말한다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 아난의 말에는 淨信, 장자의 답(0269b28.1)에는 不壞淨이 나오는데 팔리는 두 자리 모두 aveccappasāda다. 통일하지 않고 각각 '맑은 믿음', '무너지지 않는 청정'으로 옮겼다. 淨信은 낱말 확정역이 없고 不壞淨은 정형구 행(확정역 아님)이라 문맥으로 옮기고 불확실을 남긴다. 不信已斷、已知는 '믿지 않음'을 목적어로 하는 두 동사로 읽었다. 팔리에는 이 문장이 없다. 具足은 '갖추어졌고', 成就는 '성취되었다'로 옮겼다. 今은 '지금'. 於는 조사가 진다. 존칭(⑦): 앞 좌표와 같이 평서.
니까야 대응 일부 SN 55.27:1023.38~1023.51
長者白尊者阿難：「我今何所恐怖？
장자가 존자 아난에게 아뢰었다: 「제가 지금 무엇을 두려워하겠습니까?
주 팔리는 「저는 두렵지 않습니다, 아난 존자여」(1023.52)와 「무엇을 두려워하겠습니까!」(1023.53) 두 문장이다. 한역은 반문 한 문장(何所恐怖)이 뒤의 것에 닿고 앞 문장에 해당하는 말은 없다. 所는 앵커가 정한 대로 '~하는 바'로 두지 않고 반문의 '무엇을 … 하겠습니까'로 풀었다. 白은 윗사람에게 아룀이라 '아뢰었다'로 옮겼다. 존칭(⑦): 장자가 존자에게 하는 말이라 존댓말로 통일했다. 阿難은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 SN 55.27:1023.52~1023.53
我始於王舍城寒林中丘塜間見世尊，即得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。
제가 처음 왕사성의 차가운 숲 가운데 언덕과 무덤 사이에서 세존을 뵙고, 곧 부처님에 대해 무너지지 않는 청정을 얻었고, 법과 승가에 대해서도 무너지지 않는 청정을 얻었으며, 성스러운 계가 성취되었습니다.
주 한역에만 있는 것: 「처음 왕사성 한림의 언덕과 무덤 사이에서 세존을 뵘」 — 팔리 1023.54~1023.58에 이에 해당하는 문장이 없다. 팔리 쪽은 부처님·법·승가에 대한 믿음을 각각 말하고(1023.54~1023.57) 부처님과 승가의 찬탄 문구를 「…pe…」로 접어 두었다. 그 접힌 안쪽에 걸리는 한역 말은 없으나 접힌 안쪽을 읽지 못해 있고 없음을 가리지 못했다. 한역은 법·승을 한 문장으로 묶었다. 1023.58은 재가 수칙(gihisāmīcika sikkhāpada)에서 결함을 보지 못한다고 말하는데, 한역은 聖戒成就라 말한다. 낱말이 갈린다(성스러운 계 ↔ 재가 수칙) — 판정하지 않는다. 王舍城은 정착어(왕사성, §⑤ 예)로 썼고 뜻은 王舍(왕이 사는 곳; 전거 Rājagaha, 다른 부 MA의 대역). 3분할 표는 王舍을 의역으로 가르나 §⑤ 정착어 예를 따랐다 — 확인 요망. 寒林은 의역(표)이라 '차가운 숲'(전거 Sītavana)으로 옮겼다. 丘塜은 '언덕과 무덤'(塜은 冢의 이체로 읽음). 한문이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 世尊(뵘)과 佛(不壞淨의 대상)이 한 문장에 함께 나온다. 확정역이 서로 다르게 고정되어 있어 '세존'/'부처님'으로 옮겼다. 不壞淨이 앞 좌표의 淨信과 갈리는 것도 같다. 即은 '곧', 得은 '얻었고'. 始는 '처음'. 得을 법·승의 청정에도 이어 읽었다(동사 반복은 한국어 문법상 필요). 존칭(⑦): 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 55.27:1023.54~1023.58
自從是來，家有錢財悉與佛、弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共。」
이로부터 이래로 집에 있는 돈과 재물을 모두 부처님·제자, 비구·비구니·우바새·우바이와 함께합니다.」
주 팔리에는 재물을 나눈다는 말이 없다(1023.58 다음은 곧 아난의 찬탄 1023.59). 이 자리가 놓일 곳으로 1023.58~1023.59를 짚었다. 自從是來의 自는 재귀가 아니라 '~로부터'의 일부다(앵커의 재귀 표지는 해당하지 않는다). 家有錢財의 有는 관형절 '집에 있는'으로 풀었다. 比丘는 확정 술어(비구)다. 比丘尼는 비구니이며 尼는 여성을 뜻한다(慧琳 0482c07 「尼女聲」, 전거 근대형 Bhikṣuṇī). 優婆塞·優婆夷는 음역(3분할 표)이라 우바새·우바이로 독음했다. 뜻은 慧琳 0464a06·0464b06 「近事男」·「近事女」(삼귀오계를 지니는 이), 전거 팔리형 Upāsaka·Upāsika. 比丘는 전거에 팔리형 bhikkhu와 근대 편자형 Bhikṣu가 함께 서서 갈린다 — 인용만 한다. 弟子를 앞의 佛과 묶어 읽은 것은 구두점에 따랐다. 悉은 '모두', 共은 '함께합니다'. 존칭(⑦): 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.27:1023.58~1023.59
尊者阿難言：「善哉！長者！汝自記說是須陀洹果。」
존자 아난이 말했다: 「훌륭하다! 장자여! 그대는 이 수다원과를 밝혀 말하였다.」
주 팔리는 「그대에게 이익이 있다, 장자여, 잘 얻었다, 장자여!」(1023.59)와 「수다원과를 그대가 밝혔다」(1023.60)다. 한역의 善哉와 팔리의 두 감탄구는 낱말이 다르다 — 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 哉는 감탄 어미가 지므로 '훌륭하다!'로 옮겼다. 自記說의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 是須陀洹果는 是를 지시('이')로 읽었으나 '~임을'(계사)로 읽는 길도 있다. 須陀洹果는 3분할 표의 혼합형(須陀洹 음 + 果 뜻)이다. 須陀洹은 음역이라 독음 '수다원', 뜻은 慧琳 0441b25 「正云窣路陀阿鉢囊 … 入流」. 果는 정착형 '과'로 두었다. 전거 팔리형 Sotāpattiphala. 記說은 '밝혀 말함'으로 옮겼다(記=선언·수기, 낱말 확정역 없음). 존칭(⑦): 아난→장자 평서.
니까야 대응 일부 SN 55.27:1023.59~1023.60
長者白尊者阿難：「可就此食。」
장자가 존자 아난에게 아뢰었다: 「이 음식에 나아가셔도 좋겠습니다.」
주 팔리 경은 1023.60의 수다원과 선언에서 끝나고 1023.61은 「일곱째」라는 맺음 표지뿐이다. 식사 청은 팔리에 없음이 확인된다. 可就此食의 就는 '나아가다', 食은 명사 '음식'으로 읽었다. 就를 '받아 먹다'로 읽는 길이 있어 불확실을 남긴다. 존칭(⑦): 장자→존자 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.27:1023.60~1023.61
尊者阿難默然受請。
존자 아난은 말없이 청을 받아들였다.
주 이 사건(식사 청의 수락)은 팔리에 없다. 다만 팔리 1023.17 「아난이 침묵으로 응했다」는 같은 틀의 말이지만 다른 사건(장자의 방문 청)이라 대응으로 걸지 않았다. 默然(慧琳 0428c16 「嘿 … 不言也」)은 '말없이', 受請은 '청을 받아들였다'.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.27:1023.60~1023.61
即辦種種淨美飲食，供養尊者阿難，食已，復為長者種種說法，示、教、照、喜已，從坐起而去。
곧 갖가지 깨끗하고 맛있는 음식을 마련하여 존자 아난에게 공양하고, 먹기를 마치자 다시 장자를 위하여 갖가지 법을 설하여 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하고 나서, 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 경에는 공양과 설법의 끝맺음이 없다(1023.61은 맺음 표지뿐). 주어가 한문에 표시되지 않고 중간에 바뀐다: 辦·供養은 장자, 食已 이하와 說法·起而去는 아난으로 읽었다. 읽는 길이 갈릴 수 있어 불확실을 남긴다. 示、教、照、喜는 설법 마무리 정형구이며(사전 說法: 「示教照喜」 용례) 낱말 확정역이 없어 '보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하고'로 문맥 직역했다. 已는 '-하고 나서'. 復은 '다시', 即은 '곧'(뜻이 실림). 淨美는 '깨끗하고 맛있는'. 供養은 '공양'. 而는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.27:1023.60~1023.61