（一〇二〇）
（1020）
주 한문 제목 자리에는 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 교감주(편자)가 「S. 1. 7. 1. Nāma.」(남전대장경 각주)와 「No. 100(247)」(별역잡아함 247경)을 달았다 — 편자의 비정이며 본문 판독이 아니다. 팔리 sn1.61/0.3 「Nāmasuttaṃ」은 교감주의 Nāma와 같은 이름이다. 한역에 경 이름이 없고 팔리에 있으므로 일부(한쪽이 더 말함)로 매긴다. 보조 sn1.7은 제목이 Appaṭividitasuttaṃ이고 내용이 달라 이 경의 대응으로 삼지 않았다. 산스크리트 투입물은 이 경에 없어 SF 항은 달지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 1.61:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 sn1.61 원문(0.3~61.4)에는 개경 정형구 자리가 없다. 이 틀이 팔리에서 생략된 것인지 제공 원문 밖에 있는지 확인되지 않아 없음확인이 아닌 미대응으로 둔다. 앵커 如×1 [비유·가정]은 「이와 같이」에 흡수했다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333, 이 경 0.2.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 확정술어 [구속] 佛=부처님. 舍衛(사위)는 3분할 정착어, 나라·도시 이름이다. 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」 및 善見律(舍衛는 사람 이름에서 온 국호)을 인용한다(인용만, 확정 아님). 전거: 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 후보(당대) śravasthi — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 숲(祇는 음역, 樹는 뜻), 給孤獨은 의역(외로운 이를 돌보는 이, 곧 Anāthapiṇḍika 장자), 園은 동산 — 음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也…阿那邠邸」 인용. 3분할은 이 5자 이상 덩어리를 보류로 두었고 전거도 ⚠다른 부(DA) 대역뿐이라 정착형 채택과 의역 풀이 중 어느 쪽이 맞는지는 정도평 몫으로 남긴다. 一時 사전 ① 뒤 佛住 1265·佛在 58 — 이 경은 佛在. 제공된 sn1.61에는 도입 틀이 없어 미대응. 보조 sn1.7/7.1 「Sāvatthinidānaṃ」과 같은 틀이나 다른 경이어서 대응으로 매기지 않았다.
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
그때 비할 데 없이 빼어난 용모와 안색의 어떤 천자가 후야 때에 부처님 계신 곳으로 나아와, 부처님의 발에 머리를 조아려 절하고, 몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 앵커 반영 — 有[존재]는 「어떤 천자가」로 주어화, 於[처소]는 조사 「때에」, 所[명사화]는 관형절 「계신 곳」, 諸[복수]는 광명이 여러 줄기라 「여러」로 살렸다. 확정술어 [구속] 佛=부처님. 容色絕妙: 容色=용모와 안색, 絕妙=비할 데 없이 빼어남(사전 妙 ① 앞 色絕 97). 後夜: 한국 불교계에서 쓰는 「후야」(밤의 마지막 구분)를 쓴다. 사전 後夜 ① 130회, 앞 妙於 88·뒤 時來 92 — 이 경과 같은 정형 연쇄. 稽首佛足: 음의 慧琳 0600c02 「首至地」, 0698c05 「頭至地」 인용 — 머리가 땅에 닿는 절이므로 「頭面禮足」에 준해 「발에 머리를 조아려 절하고」로 옮겼다(사전 稽首 ① 앞 佛所 287·뒤 佛足 329). 身諸光明遍照의 身은 천자의 몸으로 읽었다(사전 光明 ① 앞 身諸 63·뒤 遍照 64). 祇樹給孤獨園은 앞 0.3과 같은 사안. 제공 sn1.61에 이 천자 등장·광명 묘사가 없어 미대응이며, 접힌 안쪽을 읽은 것이 아니므로 없음확인으로 단정하지 않는다.
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 여쭈었다.
주 說偈問佛 — 說偈 「게송을 말하여」, 問佛 「부처님께 여쭈었다」(내레이션은 평서 「-다」, 「여쭈다」는 어휘 높임). 사전 偈 ① 앞 即說 206·復說 192·而說 189. 확정술어 [구속] 佛=부처님. 제공 sn1.61에는 이 도입 문장이 없고 61.1~61.2가 따옴 시구로 바로 서므로 미대응으로 둔다. 보조 sn1.7/7.2 「Ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā…gāthaṃ abhāsi」와 틀이 비슷하나 다른 경이라 매기지 않았다.
「何法映世間？何法無有上？
「어떤 법이 세간을 비춥니까? 어떤 법이 위가 없습니까?
주 화자 천자, 청자 붓다 — 윗사람에게 하는 말이므로 존댓말(-ㅂ니까)로 통일한다(⑦). 何法=어떤 법. 映은 「비추다」와 「빛으로 가려 누르다」 두 갈래가 선다 — 한문 단독으로는 「비추어 빛나다」로 읽어 「비춥니까」로 옮겼다. 팔리 addhabhavi(압도했다)와는 갈릴 수 있으나 증언은 저본이 아니므로 본문에 끌어오지 않았다. 世間: 3분할은 의역(Loka)으로 표시했으나 「세간」은 한국 불교계 정착 술어라 음독 나열이 아닌 정착형으로 쓴다. 無有上의 有는 無有 「없다」로 흡수(앵커 有[존재]); 無上 사전 ① 앞 世間 4. 팔리 61.1 「Kiṃsu sabbaṃ addhabhavi, kismā bhiyyo na vijjati」: 世間↔sabbaṃ(모든 것), 映↔addhabhavi가 개별 어휘로 갈리고, 無有上↔bhiyyo na vijjati(더 이상이 없다)는 비슷하다. 그래서 일부.
니까야 대응 일부 SN 1.61:61.1
何等為一法，普制御眾生？」
어떤 것이 하나의 법으로서 중생을 두루 제어합니까?」
주 何等為: 사전 等為 ① 앞 何 532/581 — 「何等為X」 의문 정형, 為는 「~이다·되다」(為…所 피동이 아님). 普制御眾生=중생을 두루 제어한다(앵커 為[위하여·피동]는 해당 없음). 팔리 61.2 「Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū」는 「모든 이가 어떤 한 법의 지배 아래 들어갔는가」로, 한역은 하나의 법이 중생을 제어(능동)하고 팔리는 모든 이가 지배에 들어감(방향 반대)이다. sabbe(모든 이)↔眾生도 어휘가 다르다. 인도어 구문에서 온 번역기법인지는 판정하지 않는다. 사전 御眾 표제는 制御|眾生의 경계를 가로질러 잘린 것으로 보아 인용하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 1.61:61.2
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말씀하시어 대답하셨다.
주 확정술어 [구속] 世尊=세존. 한역이 같은 개념(붓다)에 앞에서는 佛(0.3·0266a18.1·0266a20.1), 여기서는 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 부처님/세존이므로 한자대로 따로 옮기고 통일하지 않는다. 說偈答言: 言은 인용을 여는 표지로 보아 「대답하셨다」에 흡수했다. 爾時=그때. 제공 sn1.61에 이 도입 문장이 없어 미대응.
「名者映世間，名者世無上，
「이름은 세간을 비추고, 이름은 세간에서 위가 없고,
주 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서. 앵커 者×2는 명사화가 아니라 주제를 세우는 쓰임이라 조사 「은」에 흡수했다. 名은 「이름」과 「명성」 두 갈래가 선다 — 한문 단독으로는 둘 다 가능하며, 질문이 「어떤 법」을 묻고 답에서 名이 法의 이름으로 이어지는 점(0266a25.1 一名法)을 근거로 「이름」으로 옮겼다. 근거가 약하다(사전 名 ⑥ 丁福保의 Nāma 풀이는 후대 눈이라 가볍게 보았다). 映은 0266a21.1과 같은 사안. 世無上의 世는 世間의 약칭으로 읽었다. 팔리 61.3 「Nāmaṃ sabbaṃ addhabhavi, nāmā bhiyyo na vijjati」: 世間↔sabbaṃ, 映↔addhabhavi가 개별 어휘로 갈려 일부.
니까야 대응 일부 SN 1.61:61.3
唯有一名法，能制御世間。」
오직 이름이라는 하나의 법만이 세간을 제어할 수 있다.」
주 唯有一名法: 唯[한정]는 「만」, 有[존재]는 「~이」로 주어화(「~이 있어」 훈독투 회피), 能[가능]은 「-ㄹ 수 있다」. 끊기는 두 갈래다 — (가) 一/名法=이름이라는 하나의 법, (나) 一名/法=하나의 이름(인) 법. 같은 시의 0266a22.1 「何等為一法」이 一法을 묻고 여기서 答이 名法으로 서는 구조를 근거로 (가)를 택했다. 팔리 61.4 「Nāmassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū」는 「모든 이가 이름이라는 한 법의 지배 아래 들어갔다」로 방향이 반대이고(0266a22.1과 같은 사안) 世間↔sabbe 어휘가 갈려 일부.
니까야 대응 일부 SN 1.61:61.4
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하였다.
주 復[반복]는 「다시」. 偈言의 言은 인용 표지로 흡수. 이 도입이 이끄는 게송(0266a27.1~28.1)은 제공 sn1.61에 없다(그 좌표의 서술 참조). 도입 문장 자체의 유무는 제공 자료로 확인되지 않아 미대응.
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보니, 반열반에 이르러 얻었고,
주 확정술어 [구속] 婆羅門=바라문(3분할 음역, 전거 팔리 Brahmaṇa/Brāhmaṇa, 근대 Brāhmaṇa — 계통 갈림 없음, ⚠다른 부 DA의 대역; 음의 慧琳 0325c03 「淨行」 풀이 인용만). 이 자리의 「바라문」이 사성의 바라문인지 성자의 뜻인지는 한문이 정하지 않아 확정역 그대로 둔다. 逮得: 사전 ① 앞 羅門 72·뒤 般涅 73 — 「婆羅門 逮得 般涅槃」 연쇄. 음의 慧琳 0327c07 「逮=及」, 0332c02 「得=獲」을 근거로 逮(이르러)+得(얻었고)을 각각 옮겼다. 般涅槃: 3분할은 의역으로 분류했으나 般+涅槃의 소리 옮김이고 한국 불교계 정착형 「반열반」이 있어 정착형을 썼다(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」 인용). 유형 판정은 정도평 몫. 久見: 久=오래도록. 見은 [정형구 행] dassana(뵙다)가 정형구 안에서만 걸리는 것이라 이 자리에 쓰지 않고 문맥으로 「보다」로 옮겼다. 久見의 보는 이(천자, 생략)와 逮得의 주어(바라문)가 바뀌어 「보니」로 이었다. 이 게송 두 줄은 제공 sn1.61(61.0~61.4)에 없다 — 없음확인은 이 후보 경에 한하며, 보조 sn1.7에도 같은 게송이 없다. 자리는 마지막 좌표 61.4 뒤.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.61:61.4
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나, 세간의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘었습니다.」
주 화자가 천자이고 청자가 붓다이므로 존댓말로 통일(⑦). 一切怖已過: 목적어를 앞세운 꼴로 읽어 「두려움을 지나」로 옮겼으나 「두려움이 지나갔다」(자동)로도 읽힌다. 已=이미, 永超=영원히 뛰어넘다. 世恩愛의 世는 世間의 약칭. 恩愛: 사전 ① 앞 超世 74 — 「永超世恩愛」 정형 연쇄. ⑥ 丁福保의 풀이(부모·처자 사이의 은혜와 애정)는 후대 눈이라 가볍게 보고 본문에는 두 요소를 직역했다. 앞 좌표와 같이 제공 sn1.61에 이 게송이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.61:61.4
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아려 절하고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 앞의 世尊(0266a23.1) 뒤에 다시 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정술어 [구속] 佛=부처님. 所說은 관형절 「말씀하신 것」(앵커 所[피동·명사화]). 歡喜隨喜: 사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335, 隨喜 ① 뒤 稽首 101 — 「歡喜隨喜，稽首佛足」 정형 연쇄. 歡喜=기뻐하고, 隨喜=따라 기뻐하며. 稽首佛足은 0266a18.1과 같다. 即[즉시·동일]는 「곧」, 沒=사라지다, 不現=나타나지 않다. 제공 sn1.61에 맺음 틀이 없어 미대응.