（一〇二九）
(1029)
주 한문 쪽은 경 번호 「一〇二九」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 sn36.8은 경 이름(0.3)과 번호(256.0)를 싣는다. 투입된 교감주(편자 다카쿠스, 「S. 36. 8. Geḷañña.」)는 편자의 비정이며 저본 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않아 대응 줄에 PN만 적는다.
니까야 대응 일부 SN 36.8:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」이다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2). 팔리 sn36.8은 256.1 「Ekaṃ samayaṃ …」으로 곧바로 시작하며, 그 앞자리에 이에 해당하는 문장이 없음을 팔리 전문에서 확인했다. 如=「~같이」, 是=이것으로 읽어 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.8:256.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다……위에서 말한 것과 같다.
주 (1) 舍衛國=사위국: 3분할표의 정착어(舍衛→사위)를 따랐다. 사위는 코살라의 도성 이름이다. 전거 舍衛 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi로 두 계통이 갈린다(전거 대장, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. 慧琳 一切經音義 0367c24: 「室羅伐悉底國 … 譯云聞者城 … 聞物國」, 또 善見律을 인용해 「舍衛者人名也」라 한다. (2) 祇樹給孤獨園: 3분할표가 보류로 올린 5자 덩어리다. 한 곳의 이름(동산)으로 판별했고, 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 음의 합벽이고, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(외로운 이를 돌보는 이, 팔리 Anāthapiṇḍika)이다. 慧琳 0368a03 「祇樹 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也 … 誓救孤獨」. 전거: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부 DA). 정착형과 給孤獨 의역(§⑤)이 부딪히는 자리라 유형을 신고한다. (3) 佛=부처님 [구속]. 이 경에서 0.3·29.1은 「佛」, 16.1은 「世尊」이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 따로 있어 한국어도 각각 고정). (4) 팔리 256.1은 베살리(vesāliyaṃ)의 마하와나 꼬따가라살라(mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ)이고 한역은 사위국 기수급고독원이다 — 같은 자리에서 다른 곳을 말한다. 어느 쪽이 옳다고 판정하지 않는다. (5) 「……如上說」는 한문이 스스로 접은 자리(이 경 如上說 2회)로 접힌 대로 두었다. 무엇을 가리키는지 텍스트가 말하지 않으므로 풀어 쓰지 않는다. 접힌 안쪽은 읽지 못했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 36.8:256.1
時，有眾多比丘集會迦梨隸講堂，多有疾病……如上說。
그때 많은 비구가 가리례 강당에 모였는데 질병이 많이 있었다……위에서 말한 것과 같다.
주 迦梨隸講堂: 迦梨隸는 세 글자가 모두 소리를 옮긴 것으로 읽어 한자 독음(가리례)을 썼고, 講堂은 뜻(강당)으로 옮겼다. 표에 없는 이름이라 스스로 판별했고 어느 팔리형인지 못 정해 유형을 신고한다. 팔리 256.2는 세존이 저녁에 홀로 앉음에서 일어나 병든 이의 강당(gilānasālā)으로 가는 대목이다. 「강당」과 「질병」이 걸리지만 같은 곳인지는 한역이 말하지 않으며, 한역은 많은 비구의 모임을, 팔리는 세존의 걸음을 말하므로 일부 대응으로 보았다. 사전 眾 ②에 sa1021/0268b28.1 ↔ PN:sn36.7/255.2 [AI 정렬]이 있어 앞 경의 서두를 가리키는 「如上說」일 수 있으나, 확정할 근거는 없다. 多有疾病의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었다」로 남겼고, 주어는 앞 비구들을 잇는다. 「……如上說」은 접힌 대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 36.8:256.2
差別者：「乃至聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等解脫生、老、病、死。」
다른 점은 이렇다. 「내지 성스러운 제자가 이와 같이 관하면 색에서 해탈하고, 느낌·인식·형성·의식에서 해탈하여, 나는 이들이 태어남·늙음·병듦·죽음에서 해탈한다고 말한다.」
주 差別者는 앞 경과의 다른 점을 세우는 말이다(사전 差別 ③ sa1019/0268a21.1, sa1020/0268b11.1에 같은 꼴). 者는 「X者, Y」의 제시 자리라 명사화 「~한 이」가 아니라 주제를 세운 것으로 읽었고, 콜론이 맡은 계사는 「이렇다」로 보충했다. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 두고 펴지 않았다(사전 乃至 ① 잡아함 933회). 聖弟子如是觀者는 사전 聖·觀의 용례(sa1021/0268c27.1 「多聞聖弟子如是觀者，於色厭離」)와 같은 꼴이다. 오온: 色=색, 受=느낌(정형구 행 受=vedanā), 想=인식(saññā 확정), 行=형성, 識=의식. 아함판은 오온 역어를 확정하지 않았고(2026-10-03) 色·行·識은 「물질/색」 등 갈림을 인정하므로 신고한다. 我說是等解脫生、老、病、死: 解脫의 목적어가 生老病死이므로 「~에서 해탈한다」로 옮겼다. 팔리 sn36.8에는 이 설명에 바로 걸리는 줄이 없다. 256.24~25(느낌에서 무상을 관함, 탐욕의 잠재성향이 버려짐)와 주제가 겹치나, 이 단락은 앞 경과의 차이를 말하고 접혀 있어 대응을 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.8:256.25
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 世尊=세존 [구속]. 이 경의 0.3·29.1은 佛, 여기는 世尊이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 即=곧, 偈=게송(사전 偈 ① 앞 「即說」 206). 爾時=그때. 팔리 sn36.8(256.0~256.36)에는 게송이 없고 256.35 뒤는 곧 맺음말(256.36)이다. 따라서 한역의 게송 도입문과 게송 전부(18.1~28.1)는 팔리에 없다는 것을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.8:256.35
「智慧多聞者，非不覺諸受，
「지혜롭고 많이 들은 이는 느낌들을 알아차리지 못하는 것이 아니니,
주 智慧多聞者의 者는 명사화(「~한 이」). 多聞(사전 多聞 ① 잡아함 234회)은 「많이 들음」이다. 諸受는 사전 諸受 ①(잡아함 49회)에 있는 꼴로 「느낌들」로 옮겼다. 覺은 「알아차리다」(감각을 느끼다)와 「깨닫다」 사이에서 갈리는 다의어라 문맥으로 앞의 것을 골랐다(非不覺=알아차리지 못하는 것이 아니다, 사전 不覺 ① 잡아함 28회·16경). 한역은 게송, 팔리는 산문이다. 256.17 이하(그는 이렇게 안다)와 주제가 겹치나 행 단위 대응은 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.8:256.17
若於苦樂受，分別諦明了。
괴로운 느낌과 즐거운 느낌에서 분별하여 자세히 분명하게 알면,
주 若=가정 → 연결어미 「-면」. 於는 조사 「에서」가 졌다. 苦樂受는 苦受+樂受의 병렬로 보았다(사전 樂受 ① 잡아함 65회). 諦는 사전 諦 ③ 「審諦實說」(sa1032/0271c25.1)의 쓰임에 기대어 「자세히」로 옮겼으나 「진실로」일 수도 있다. 分別諦明了를 「분별하여 / 자세히 / 분명하게 알다」로 끊었다(사전 明了 ① 잡아함 8회·7경으로 용례가 적다). 팔리 256.16~23(즐거운 느낌이 일어나면 이렇게 안다)과 주제가 겹치나 행 대응은 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.8:256.17
當知堅固事，凡夫有昇降，
굳건한 일을 알아야 하니, 범부에게는 오르내림이 있다.
주 當知=알아야 한다(當은 어미가 진다, 「마땅히」를 붙이지 않았다). 堅固는 3분할표가 의역으로 분류했고 뜻으로 「굳건한」이라 옮겼다. 전거의 팔리 후보 Kevaddha/Sāla는 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 자리에 쓰지 않았다. 堅固事가 가리키는 일은 저본만으로 서지 않아 신고한다. 凡夫=범부. 有昇降은 존재를 서술하므로 「오르내림이 있다」로 두었다. 昇降(오르고 내림)의 구체적 뜻도 저본에서 정해지지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.8:256.17
於樂不染著，於苦不傾動。
즐거움에서 물들어 집착하지 않고, 괴로움에서 기울어 흔들리지 않는다.
주 於=「에서」. 染著(사전 染著 ①, 잡아함 103회)는 「물들어 집착함」, 傾動(사전 動 ③ 「不傾動」)은 「기울어 흔들림」으로 풀어 옮겼다. 팔리 256.25는 즐거운 느낌에서 탐욕의 잠재성향(rāgānusayo)이 버려진다고 하여 주제가 겹치나, 한역은 즐거움·괴로움 두 짝을 게송으로, 팔리는 느낌 셋을 산문으로 세우므로 행 단위 대응은 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.8:256.25
知受不受生，依於貪恚覺，
느낌을 알아 생을 받지 않고, 탐욕과 성냄의 각에 의지하여,
주 知受不受生을 「受를 알고 / 生을 받지 않고」로 끊었다(受生=생을 받음은 사전 受 ③ sa1016/0266c25.1 「云何受生」). 「受·不受·生」 세 명사로 끊는 길도 있어 구두를 신고한다. 受는 정형구 행(vedanā)을 따라 「느낌」, 受生의 受는 동사 「받다」이다. 依於貪恚覺: 覺은 느낌/알아차림/생각(vitakka)의 갈래가 있어 저본만으로 서지 않았다. 「각」을 풀지 않고 두었다. 貪恚는 사전 貪恚 ①에 잡아함 6회가 잡힌다. 음의 자료의 貪恚 항(慧琳)은 恚의 자형만 푼다. 依於의 於는 조사가 진다. 팔리 sn36.8에서 이 줄에 바로 걸리는 곳을 짚지 못했다(256.31 jīvitapariyādānā 이하와 주제가 가까우나 근거가 약하다).
니까야 대응 미정렬 SN 36.8:256.31
斷除斯等已，其心善解脫。
이들을 끊어 없애고 나서 그 마음은 잘 해탈한다.
주 斷除=끊어 없앰(사전 除 ③ 「斷除何等法」). 斯等의 等은 복수의 뜻이라 「이들」로 옮겼다. 已=「-고 나서」. 其心善解脫은 정형구다(사전 解脫 ① 앞 「心善」 83). 解脫은 전거에 범어(당대) mukti / (근대) Makṣa로 갈리는 항이 있으나 팔리 후보가 없어 계통 판정을 하지 않는다. 앞 줄이 斷除의 대상이므로 이 줄과 한 문장으로 읽힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.8:256.31
繫念緣妙境，正向待終期，
생각을 매어 미묘한 경계를 대상으로 삼고, 바르게 향하여 마칠 때를 기다린다.
주 繫念=생각을 맴(사전 繫念 ① 잡아함 94회 · 49경; 사전 繫念 ③ sa1031/0271a16.1 「專修繫念」). 妙境은 사전에 이 경에만 나오는 낱말이라 용례가 없다. 緣은 「반연하다」(攀緣)로 읽어 「대상으로 삼고」로 풀었다. 正向은 3분할표의 의역으로, 뜻 「바르게 향함」으로 옮겼다(전거 팔리 후보 Suppaṭipannā). 待終期=마칠 때를 기다림. 팔리 256.5 「Sato, bhikkhave, bhikkhu sampajāno kālaṃ āgameyya」(마음챙기고 분명히 알며 때를 기다린다)가 繫念·待終期와 걸린다. 한역은 매는 생각과 향함을, 팔리는 마음챙김과 분명한 앎을 말하므로 일부 대응으로 보았고 이것이 같은 문장의 옮김이라 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 36.8:256.5
若比丘精勤，正智不傾動。
비구가 부지런히 힘쓰면 바른 지혜가 기울어 흔들리지 않는다.
주 若=「-면」. 比丘=비구 [구속]. 精勤(사전 勤 ③ sa1021/0268c02.2 「精勤方便」)은 「부지런히 힘씀」, 正智는 사전 正智 ③ sa1021/0268c01.1 「正念正智」에 걸리는 낱말이다. 그 줄은 사전 正智 ② sa1021/0268c01.1 ↔ PN:sn36.7/255.4~255.6 [equivalent] (AI 정렬)로 팔리와 맞춰져 있다. 「바른 지혜」로 옮겼다. 팔리 256.16 「satassa sampajānassa appamattassa ātāpino pahitattassa」의 sampajāna·ātāpī와 걸리나 한역은 하나의 이중 어구, 팔리는 다섯 낱말을 쌓았다. 일부 대응으로 보았다.
니까야 대응 일부 SN 36.8:256.16
於此一切受，慧者能覺知，
이 모든 느낌을 지혜로운 이는 알아차릴 수 있다.
주 於=조사가 진다. 一切=모든(사전 一切 ①, 전거 범어(당대) sarva). 慧者의 者는 명사화(「지혜로운 이」). 能覺知의 能은 가능 → 「알아차릴 수 있다」. 覺知의 覺은 18.1과 같은 갈래(알아차림)로 읽었다. 팔리 256.17 「So evaṃ pajānāti」(그는 이렇게 안다)와 주제가 겹치나 행 대응은 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.8:256.17
了知諸受已，現法盡諸漏。
느낌들을 분명히 알고 나서 현재의 법에서 번뇌들을 다한다.
주 了知=분명히 앎, 諸受=느낌들(사전 諸受 ③ sa1021/0269a09.1 「能知諸受已，現法盡諸漏」 같은 꼴, ② sa465/0119c02.1 ↔ PN:sn36.3/251.14 [equivalent] AI 정렬). 現法은 「지금 이 법에서」(현재생)의 뜻으로 읽을 수 있으나 저본이 정하지 않아 「현재의 법에서」로 직역했다. 漏=번뇌(정형구 행 漏=āsava). 盡은 「다하다」로 옮겼다. 諸는 둘 다 복수 「~들」이다. 팔리 sn36.8에는 번뇌의 다함을 말하는 줄이 없다(256.31의 「sabbavedayitāni … sītībhavissanti」와 주제가 가까우나 같은 말이 아니다).
니까야 대응 미정렬 SN 36.8:256.31
依慧而命終，涅槃不墮數。」
지혜에 의지해 목숨을 마치니 열반은 헤아림에 떨어지지 않는다.」
주 依慧=지혜에 의지함. 而는 접속이라 흡수하여 「-해」로 이었다. 命終=목숨을 마침(사전 命 ③ sa1016/0266c19.1 「命終」; 사전 命 ② sa1016/0266c19.1 ↔ PN:an6.56/56.43 [equivalent] AI 정렬). 涅槃=열반: 3분할표는 혼합(음의 합벽)으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역으로 읽는다(慧琳 0463b14는 「此翻為圓寂」이라 뜻풀이). 정착형을 쓰고 유형을 신고한다. 전거: 팔리 Nibbāna / 범어(당대) nirvāṇa (⚠다른 부 EA의 대역)로 두 계통이 갈리는 항이다. 不墮數: 數는 사전 ⑥(丁福保)의 「智之異名」을 후대의 눈으로 보아 버리고, 「헤아림」(수에 듦)으로 직역했다. 문맥상 뜻은 비고에만 둔다. 팔리 256.31 「kāyassa bhedā uddhaṃ jīvitapariyādānā idheva sabbavedayitāni anabhinanditāni sītībhavissanti」(몸이 무너져 목숨이 다한 뒤 여기서 모든 느낌이 기뻐할 것 없이 식을 것이다)와 命終 뒤의 열반이 걸리나 한역은 열반, 팔리는 느낌의 식음을 말한다. 일부 대응으로 보았다.
니까야 대응 일부 SN 36.8:256.31
佛說此經已，諸比丘歡喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자 비구들이 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 이 경에서 0.3·29.1은 佛, 16.1은 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 說此經已의 經은 사전 經 ③ sa1016/0267b03.1 「佛說此經已」 정형구다(사전 佛說 ① 뒤 「此經」 813). 諸比丘의 諸는 「~들」로 옮겼다. 歡喜=기뻐함(사전 歡喜 ① 앞 「所說」 1151 · 뒤 「奉行」 829), 作禮=예를 올림(사전 作禮 ③ sa1016/0267b03.1 「歡喜隨喜，作禮而去」), 而去=떠났다(而는 접속이라 흡수). 팔리 sn36.8은 256.36 「Aṭṭhamaṃ.」(여덟째)로 끝나고 이 맺음 문장이 없음을 팔리 전문에서 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.8:256.36