（一〇二三）
(1023)
주 저본은 제목 자리에 경번호 「一〇二三」(CBETA 일련 번호)만 싣는다. 한문 숫자를 그대로 옮겼다. 교감주(다카쿠스)는 「A. VI. 56. Phagguna.」를 달아 팔리 an6.56과의 대응을 가리킨다. 팔리는 경 이름(Phaggunasuttaṃ)을 싣고 한문은 번호만 있어 일부 대응으로 달았다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 an6.56은 「Tena kho pana samayena …」로 곧바로 시작하며 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장이 없다(없음확인은 투입 팔리 본문 기준). 如是: 배선 앵커상 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.56:56.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님(구속). 舍衛=사위(정착어): 한역 음역 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī, 범어 śravasthi(전거 sa1016, 舍衛 ⚠다른 부의 대역); 慧琳音義 0367c24는 「室羅伐悉底」의 번역으로 풀이한다(인용). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇樹는 기타 태자의 숲, 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻의 이름(音義 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 전거 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika. 투입 팔리 an6.56은 시간 표지 「Tena kho pana samayena(그때)」로 시작하며 장소(사위·기원)는 없다. 一時 ↔ 「그때」는 시간 표지로만 부분 대응으로 보았다. [불확실:고유명·표기_유형] — 3분할 표가 祇樹給孤獨을 「보류」로 두었다. 정착형을 따랐으나 한 덩어리 이름으로 본 판별은 정도평 확인 요망.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.1
時，有尊者叵求那住東園鹿母講堂，疾病困篤。
그때 존자 파구나가 동쪽 동산 사슴 어머니의 강당에 머물렀는데, 병이 들어 위중하였다.
주 叵求那=파구나(음역, 한자 독음). 팔리형 Phagguna(전거 sa1016 叵求那, 비고에만; 투입 팔리 phagguno). 東園鹿母講堂=동쪽 동산 사슴 어머니의 강당(의역): 팔리 후보 Pubbārāma Migāramātupāsāda(전거 sa1016, 東園鹿母講堂). 한역은 鹿母(사슴 어머니)로 옮겼고 팔리 Migāramātu는 「Migāra의 어머니」다. 투입 팔리 56.1에는 머문 곳이 없어 한역에만 있는 서술이다. 有 [존재] 앵커: 「~이 있어」를 쓰지 않고 「존자 파구나가」로 주어화했다. 疾病困篤: 병이 들어 위중하였다(困篤=몹시 위독함, 저본 문맥). 팔리 「ābādhiko dukkhito bāḷhagilāno(병들고 괴로워하며 중병)」와 같은 상태를 말한다. [불확실:고유명·표기_유형] — 東園鹿母講堂을 한 덩어리 의역 이름으로 판별했다. 3분할 표에 「東園鹿母」는 의역으로 올라 있고 [정형구 행] 鹿母講堂 항은 확정역이 아니므로 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.1
尊者阿難往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那住東園鹿母講堂，疾病困篤，如是病比丘多有死者。
존자 아난이 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 머물렀다가 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 존자 파구나가 동쪽 동산 사슴 어머니의 강당에 머물며 병이 들어 위중합니다. 이와 같이 병든 비구 가운데 죽는 이가 많습니다.
주 阿難=아난(정착어): 이름 뜻은 音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」(인용, 한역이 음역한 이름). 稽首禮足·退住一面·白佛言은 팔리 abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi … etadavoca에 해당하는 정형구를 한문 그대로 풀었다. 稽首는 音義 慧琳 0600c02(首至地也)를 인용한다. 아난이 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다. 「如是病比丘多有死者(이와 같이 병든 비구 가운데 죽는 이가 많다)」는 팔리 56.5에 없는 한역만의 문장이다. 한역의 退住/却住(c20.1)가 팔리 nisīdi 한 낱말에 대응한다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.2~56.5
善哉！世尊！願至東園鹿母講堂尊者叵求那所，以哀愍故！」
좋습니다! 세존이시여! 원컨대 동쪽 동산 사슴 어머니의 강당에 계신 존자 파구나의 처소에 이르러 주십시오. 가엾이 여기시기 때문입니다!”
주 팔리 「Sādhu, bhante, bhagavā … tenupasaṅkamatu anukampaṃ upādāya」와 같은 청이다. 善哉=「좋습니다」(감탄 어미가 진다), 願=「원컨대」, 以哀愍故=「가엾이 여기시기 때문입니다」. 哀愍은 사전 ① 잡아함 용례(以哀愍故)에 따라 가엾이 여김으로 옮겼다. 한역은 가실 곳(동쪽 동산 사슴 어머니의 강당)을 다시 적는다.
니까야 대응 같음 AN 6.56:56.6
爾時，世尊默然而許，至日晡時，從禪覺，往詣東園鹿母講堂，至尊者叵求那房，敷座而坐，為尊者叵求那種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從坐起去。
그때 세존께서 잠자코 허락하시고, 해 질 무렵이 되어 선정에서 깨어나 동쪽 동산 사슴 어머니의 강당에 나아가 존자 파구나의 방에 이르러 자리를 펴고 앉으시어, 존자 파구나를 위하여 갖가지로 법을 설하시며 보이고 가르치고 비추고 기쁘게 하셨다. 보이고 가르치고 비추고 기쁘게 하시고 나서 자리에서 일어나 떠나셨다.
주 팔리 56.9~56.13(파구나가 침상에서 내려오려 하자 만류함)과 56.15~56.41(세존의 안부 물음과 파구나가 고통을 비유로 호소하는 긴 문답)은 한역에 없다(없음확인). 한역은 방문 → 앉음 → 설법 → 떠남으로 줄인다. 示、教、照、喜는 팔리 sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā 네 동사에 해당하는 정형구이며 한문대로 옮겼다. 日晡時의 晡時는 申時(音義 慧琳 0387b15 「申時也」, 0534b09)를 인용한다. 晡時는 3분할 표에서 의역이라 「해 질 무렵」으로 풀었다. 팔리 56.8 sāyanhasamayaṃ과 같은 때를 가리킨다. 從禪覺: 선정에서 깨어나(禪=선정, 覺=깨어남. 사전 禪 용례 時從禪覺). 이문: 示는 【明】본에 云, 坐는 【宋】【元】【明】에 座(교감주). 저본(大)을 따랐다. 默然而許에서 而는 흡수, 敷座而坐는 팔리 56.14 paññatte āsane와 부분 대응으로 보았다. 鹿母講堂 반복(c10.1 참조).
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.7~56.8
니까야 대응 대응 없음 AN 6.56:56.9~56.13
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.14
니까야 대응 대응 없음 AN 6.56:56.15~56.41
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.42
尊者叵求那，世尊去後，尋即命終。
존자 파구나는 세존께서 떠나신 뒤 이내 곧 목숨을 마쳤다.
주 팔리 acirapakkantassa bhagavato kālamakāsi와 같다. 尋即: 둘 다 「곧」의 뜻이어서 「이내 곧」으로 겹쳐 옮겼다(사전 尋 용례 尋即命終). 命終=목숨을 마침.
니까야 대응 같음 AN 6.56:56.43
當命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。
목숨을 마칠 때에 모든 감관이 기쁘고 즐거우며 얼굴 모습이 맑고 깨끗하며 살빛이 선명하고 희었다.
주 팔리는 「maraṇakāle indriyāni vippasīdiṃsu(죽을 때 감관이 맑아졌다)」로 감관만 말하고, 한역은 얼굴 모습(顏貌)·살빛(膚色)을 더한다. 當命終時의 當은 시점의 뜻이라 「마칠 때에」로 흡수했다. 諸根=모든 감관(감관=근, 기관). 清淨은 3분할 표에서 의역(전거 sa1016 清淨 ⚠다른 부의 대역 Sobhavatī는 동형이의라 쓰지 않음)이라 「맑고 깨끗하며」. 鮮白: 音義 慧琳 0455a03 「鮮=明」을 인용, 「선명하고 희었다」. 喜悅=기쁘고 즐거움. [불확실:술어·낱말_선택] — 根을 「감관」으로 옮긴 데는 확정역이 없다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.44
時，尊者阿難供養尊者叵求那舍利已，往詣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那，世尊來後，尋便命終，臨命終時，諸根喜悅，膚色清淨，鮮白光澤。
그때 존자 아난은 존자 파구나의 사리를 공양하고 나서 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 부처님의 발에 절하고 물러나 한쪽에 머물렀다가 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 존자 파구나는 세존께서 오신 뒤 이내 곧 목숨을 마쳤는데, 목숨을 마치려 할 때 모든 감관이 기쁘고 즐거우며 살빛이 맑고 깨끗하며 선명하고 희며 빛나고 윤이 났습니다.
주 팔리 56.45~56.47은 아난의 방문·절·앉음 정형구, 56.48~56.49는 「파구나가 떠나신 지 오래지 않아 죽었고 죽을 때 감관이 맑아졌다」는 보고다. 한역은 여기에 사리 공양(供養舍利)과 살빛의 선명함·윤기(鮮白光澤)를 더한다. 舍利=사리(정착어): 音義 慧琳 0448a02 「正言設利羅 … 此翻為身」, 0483b21 「設利羅此云體」(인용). 한자 흔들림: 같은 동작인데 c11.1은 「稽首禮足·退住一面」, 여기는 「稽首佛足·却住一面」으로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 世尊來後: 來는 세존께서 다녀가신 일을 가리킨다고 보고 「오신 뒤」로 직역했다(c19.1의 去後와 짝). 尋便: 尋=곧, 便은 흡수. 아난의 말이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.45~56.49
不審世尊！彼當生何趣？
자세히 알지 못하겠습니다, 세존이시여! 그는 어느 갈래에 태어났겠습니까?
주 팔리 56.49(아난의 보고) 뒤 56.50(세존의 답)으로 곧바로 넘어가며, 파구나가 어디에 태어났는가를 묻는 질문은 팔리에 없다(없음확인). 不審: 사전 不審 ⑥ 「比丘相見之禮話(비구가 만날 때 건네는 인사말)」이나 여기서는 문자대로 자세히 알지 못한다는 뜻으로 옮겼다. 當生: 當은 추정·미래로 보고 「태어났겠습니까」. 趣=갈래(생이 가는 곳, 사전 趣 ⑥ 「眾生所往」). [불확실:술어·낱말_선택] — 趣의 확정역이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.56:56.49
云何受生，後世云何？」
어떻게 생을 받으며, 후세는 어떠합니까?”
주 앞 좌표와 같은 질문의 이어짐으로, 팔리에 없다. 云何가 두 번 나오며 의문 어미로 옮겼다. 受生=생을 받음, 後世=후세. [불확실:앞자리와_동일] 대응 사유는 앞 좌표(c24.1)와 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.56:56.49
佛告阿難：「若有比丘先未病時，未斷五下分結，若覺病起，其身苦患，心不調適，生分微弱，得聞大師教授、教誡種種說法，彼聞法已，斷五下分結。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “어떤 비구가 먼저 병들지 않았을 때 다섯 아랫부분의 매듭을 아직 끊지 못하였고, 병이 일어남을 알아차리면 그 몸이 괴로운 병고를 겪고 마음이 고르고 알맞지 않으며 생의 몫이 미약한데, 큰 스승의 가르쳐 줌과 훈계와 갖가지 설법을 듣게 되면, 그는 법을 듣고 나서 다섯 아랫부분의 매듭을 끊는다.
주 구조·배열: 팔리는 세존의 답 첫머리에 「파구나의 감관이 어찌 맑아지지 않겠는가」(56.50)와 「오하분결에서 마음이 풀리지 않았다가 법을 듣고 풀렸다」(56.51~56.52), 이어 「여섯 이익」의 도입(56.53~56.54)을 놓고 첫째 이익으로 들어간다. 한역은 곧바로 첫째 경우(이 좌표)로 들어가고 그 문답은 뒤(0267a28.1·0267a29.1)에 놓는다. 56.53~56.54 도입은 한역에 없다(없음확인). 한역은 팔리 56.55~56.58에 없는 「병이 일어남을 알아차림 ·몸의 괴로움 ·마음이 고르지 않음 ·생분이 미약함」을 더한다. 五下分結=다섯 아랫부분의 매듭(의역; 전거 sa1016 五下分結, 팔리 후보 pañc'orambhāgiyāni saṃyojanāni, ⚠다른 부의 대역). [불확실:확정역_부재] 結·下分·五下分結에 확정역이 없다. 若은 연결어미 「-면」으로 흡수(「거든」 회피). 覺病起의 覺은 느낌이 아니라 「알아차림」의 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 生分=생의 몫: 문맥상 살아갈 힘의 몫으로 보이나 저본에서 못 정한다. [불확실:뜻_판별불가] 大師=큰 스승(세존을 가리킴). 教授=가르쳐 줌, 教誡=훈계. 佛告阿難: 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.56:56.53~56.54
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.55~56.58
阿難！是則大師教授設法福利。
아난이여! 이것은 큰 스승의 가르쳐 줌과 법을 베풂으로 얻는 복된 이익이다.
주 팔리 「Ayaṃ, ānanda, paṭhamo ānisaṃso kālena dhammassavane(아난이여, 이것이 때에 맞게 법을 듣는 첫째 이익이다)」에 해당한다. 한역은 「첫째」라는 서수가 없고 福利(복된 이익)로 쓴다. 設法: 이문 設=說【元】【明】(교감주), 저본 設을 따라 「법을 베풂」으로 옮겼다. 是則의 則은 귀결로 흡수했다. [불확실:저본_이문·자형] 設/說.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.59
「復次，阿難！若有比丘先未病時，未斷五下分結，然後病起，身遭苦患，生分轉微，不蒙大師教授、教誡說法，然遇諸餘多聞大德修梵行者教授、教誡說法，得聞法已，斷五下分結。
다시 다음으로, 아난이여! 어떤 비구가 먼저 병들지 않았을 때 다섯 아랫부분의 매듭을 아직 끊지 못하였고, 그런 뒤 병이 일어나 몸이 괴로운 병고를 만나고 생의 몫이 점점 미약해져, 큰 스승의 가르쳐 줌과 훈계와 설법은 입지 못하였으나, 다른 여러 많이 들은 덕이 큰 이로서 청정한 행을 닦는 이들의 가르쳐 줌과 훈계와 설법을 만나 법을 듣고 나서 다섯 아랫부분의 매듭을 끊는다.
주 팔리 둘째 이익은 「여래는 뵙지 못하나 여래의 제자를 뵙고 그가 법을 설한다」(56.61~56.62)이다. 한역은 가르치는 이를 「다른 여러 많이 들은 대덕으로서 청정한 행을 닦는 이」로 쓰고, 팔리의 tathāgatasāvaka(여래의 제자)에 해당하는 낱말이 없다. 한역은 병이 일어남·생분이 미약함도 더한다(c25.2와 같다). 復次=다시 다음으로(정형구). 不蒙=입지 못함, 然遇의 然은 「그러나」. 大德=덕이 큰 이(3분할 의역; 전거 sa1016 大德 ⚠다른 부의 대역 Yaññadatta는 동형이의라 쓰지 않음; 사전 ⑥ 梵 bhadanta 비구 존칭의 뜻이 있음을 참고만 함). 梵行=청정한 행: [불확실:확정역_부재] — 확정술어 [정형구 행] 梵行은 한자 확정역이 아니라 「청정한 삶」 정형구의 일부일 뿐이다. 諸餘/諸梵行者의 諸는 「여러」.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.60~56.63
阿難！是名教授、教誡聽法福利。
아난이여! 이것은 가르쳐 줌과 훈계로 법을 듣는 복된 이익이라 이름한다.
주 팔리 「dutiyo ānisaṃso(둘째 이익)」에 해당하는 맺음. 한역은 서수가 없고 「是名…福利(…라 이름한다)」 정형으로 맺는다. 聽法: 이 좌표는 聽, 다른 맺음 문장은 聞을 쓴다(0267a21.1). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 글자를 모두 「듣다」로 옮기되 한자는 저본에 남는다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.64
「復次，阿難！若比丘先未病時，不斷五下分結，乃至生分微弱，不聞大師教授、教誡說法，復不聞餘多聞大德諸梵行者教授、教誡說法，然彼先所受法，獨靜思惟，稱量觀察，得斷五下分結。
다시 다음으로, 아난이여! 어떤 비구가 먼저 병들지 않았을 때 다섯 아랫부분의 매듭을 끊지 못하고, 내지 생의 몫이 미약하여, 큰 스승의 가르쳐 줌과 훈계와 설법을 듣지 못하고, 또 다른 많이 들은 덕이 큰 이로서 여러 청정한 행을 닦는 이들의 가르쳐 줌과 훈계와 설법도 듣지 못하였으나, 그가 먼저 받은 법을 홀로 고요히 생각하고 헤아리고 살펴서 다섯 아랫부분의 매듭을 끊게 된다.
주 [생략표지] 「乃至」는 「…끊지 못하고 〔…〕 생의 몫이 미약하여」 사이를 한문이 스스로 접은 자리다. 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다(정형구 표: 이 경 1회). 팔리 56.66~56.67은 여래도 제자도 뵙지 못하나 「들은 대로 외운 대로의 법을 마음으로 따라 생각하고 살피고 지켜본다」인데 한역은 先所受法 獨靜思惟 稱量觀察로 옮긴다. 팔리 yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ의 이중이 한역에는 「먼저 받은 법(先所受法)」 하나다. 이문: 彼=後【宋】【元】【明】(교감주), 저본 彼를 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 先所受法=먼저 받은 법(所는 관형절로 풀음). 思惟=생각함, 稱量=헤아림, 觀察=살핌(음의 慧琳 0349a14 稱=定其輕重). 不聞의 聞과 受는 팔리 sutaṃ/pariyattaṃ에 대응하는 한자가 다르다는 점만 서술한다. 得斷=끊게 됨.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.65~56.68
阿難！是名思惟觀察先所聞法所得福利。
아난이여! 이것은 먼저 들은 법을 생각하고 살펴서 얻는 복된 이익이라 이름한다.
주 팔리 「tatiyo ānisaṃso kālena atthupaparikkhāya(셋째 이익, 때에 맞게 뜻을 살핌)」에 해당. 한역은 서수가 없다. 한자 흔들림: 앞 좌표(a05.1)의 「先所受法」을 여기서는 「先所聞法」으로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.69
「復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，心善解脫，然後得病，身遭苦患，生分微弱，得聞大師教授、教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。
다시 다음으로, 아난이여! 어떤 비구가 먼저 병들지 않았을 때 다섯 아랫부분의 매듭을 끊었으나 위없는 애착이 다한 해탈은 얻지 못하였고, 번뇌들을 일으키지 않아 마음이 잘 해탈하였는데, 그런 뒤 병을 얻어 몸이 괴로운 병고를 만나고 생의 몫이 미약하여, 큰 스승의 가르쳐 줌과 훈계와 설법을 듣게 되면 위없는 애착이 다한 해탈을 얻고, 번뇌들을 일으키지 않으며, 욕망을 여읜 해탈을 얻는다.
주 팔리 넷째 이익은 「오하분결에서는 풀렸으나 위없는 upadhisaṅkhaya(소멸)에서는 마음이 풀리지 않았다」(56.70)이고 56.72는 …pe…로 접혀 있다(접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 그 안쪽은 unaligned이다). 한역은 愛盡解脫(전거 sa1016 愛盡解脫 ← Taṇhāsaṅkhayavimuttā)로 쓰며 3분할 의역을 따라 「애착이 다한 해탈」. 팔리 anuttare upadhisaṅkhaye와 한역 無上愛盡은 낱말이 다르다. 한역 내용(번뇌를 일으키지 않음·마음이 잘 해탈함·욕망을 여읜 해탈)은 팔리 쪽에 같은 낱말이 없다. 諸漏=번뇌들(漏에 확정역 없음 [불확실:확정역_부재]). 無上=위없는. 離欲解脫=욕망을 여읜 해탈. 得의 [가능·획득]은 「얻다/하게 되면」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.70~56.71
니까야 대응 미정렬 AN 6.56:56.72
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.73
阿難！是名大師說法福利。
아난이여! 이것은 큰 스승의 설법으로 얻는 복된 이익이라 이름한다.
주 팔리 「catuttho ānisaṃso(넷째 이익)」에 해당하는 맺음. 한역은 서수 없이 「是名…福利」로 맺는다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.74
「復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫，覺身病起，極遭苦患，不得大師教授、教誡說法，然得諸餘多聞大德諸梵行者教授、教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。
다시 다음으로, 아난이여! 어떤 비구가 먼저 병들지 않았을 때 다섯 아랫부분의 매듭을 끊었으나 위없는 애착이 다한 해탈은 얻지 못하였고, 번뇌들을 일으키지 않으며 욕망을 여읜 해탈이었는데, 몸에 병이 일어남을 알아차리고 몹시 괴로운 병고를 만나, 큰 스승의 가르쳐 줌과 훈계와 설법은 얻지 못하였으나 다른 여러 많이 들은 덕이 큰 이로서 여러 청정한 행을 닦는 이들의 가르쳐 줌과 훈계와 설법을 얻어, 위없는 애착이 다한 해탈을 얻고, 번뇌들을 일으키지 않으며, 욕망을 여읜 해탈을 얻는다.
주 팔리 다섯째 이익(56.75~56.78)에 해당하며 56.77은 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 unaligned이다. 한역은 c0267a10.1과 같은 틀에서 가르치는 이를 「다른 많이 들은 대덕, 청정한 행을 닦는 이」로 바꾼 것이다. 이 좌표의 앞부분 「…不起諸漏，離欲解脫」이 이미 얻은 상태인지, 이어지는 서술인지 저본의 구두가 갈린다. 앞서 얻지 못한 것은 愛盡解脫뿐이므로 「욕망을 여읜 해탈이었는데」로 읽었다. [불확실:구두·분절] 覺身病起: 覺=알아차림(c25.2와 같음). 極遭苦患=몹시 괴로운 병고를 만남.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.75~56.76
니까야 대응 미정렬 AN 6.56:56.77
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.78
阿難！是名教授教誡聞法福利。
아난이여! 이것은 가르쳐 줌과 훈계를 받아 법을 듣는 복된 이익이라 이름한다.
주 팔리 「pañcamo ānisaṃso(다섯째 이익)」에 해당하는 맺음. 한자 흔들림: 같은 맺음 정형구를 a04.1은 「教授、教誡聽法」, 여기는 「教授教誡聞法」으로 쓴다(聽/聞, 중점 부호 유무). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.79
「復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。
다시 다음으로, 아난이여! 어떤 비구가 먼저 병들지 않았을 때 다섯 아랫부분의 매듭을 끊었으나 위없는 애착이 다한 해탈은 얻지 못하였고, 번뇌들을 일으키지 않으며 욕망을 여읜 해탈이었다.
주 팔리 여섯째 이익의 도입(56.80)에 해당하며, 문장은 다음 좌표(0267a23.1)로 이어진다. 한역은 한 단락을 두 좌표로 끊어 놓았다. 離欲解脫은 앞 좌표처럼 이미 있는 상태로 읽었다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.80
其身病起，極生苦患，不得大師教授、教誡說法，不得諸餘多聞大德教授、教誡說法，然先所聞法，獨一靜處，思惟稱量觀察，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。
그 몸에 병이 일어나 몹시 괴로운 병고가 생겨, 큰 스승의 가르쳐 줌과 훈계와 설법을 얻지 못하고 다른 여러 많이 들은 덕이 큰 이의 가르쳐 줌과 훈계와 설법도 얻지 못하나, 먼저 들은 법을 홀로 한 고요한 곳에서 생각하고 헤아리고 살펴서 위없는 애착이 다한 해탈을 얻고, 번뇌들을 일으키지 않으며, 욕망을 여읜 해탈을 얻는다.
주 팔리 56.81~56.83(여래도 제자도 뵙지 못하나 들은 대로의 법을 따라 생각해 upadhisaṅkhaya에서 풀림)에 해당. 먼저 들은 법(先所聞法)을 쓰는 것은 a09.1과 같고 a05.1은 先所受法을 쓴다. 獨一靜處=홀로 한 고요한 곳. 思惟稱量觀察=생각하고 헤아리고 살핌(a05.1과 같은 세 낱말). 한역에서 청정한 행을 닦는 이는 여기서 생략되어 「多聞大德」만 남는다. 한자 흔들림: 앞 단락은 「諸餘多聞大德諸梵行者」, 이 좌표는 「諸餘多聞大德」이다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.81~56.83
阿難！是名思惟先所聞法所得福利。
아난이여! 이것은 먼저 들은 법을 생각하여 얻는 복된 이익이라 이름한다.
주 팔리 「chaṭṭho ānisaṃso kālena atthupaparikkhāya(여섯째 이익)」에 해당. 이어지는 팔리 56.85(여섯 이익을 합쳐 맺는 문장)는 한역에 없다(없음확인). 한역은 서수를 달지 않으므로 여섯이라는 헤아림이 한문에는 드러나지 않는다. 앞 단락의 先所聞法所得福利(a09.1)와 맺음 문장이 사실상 같다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.84
니까야 대응 대응 없음 AN 6.56:56.85
「何緣叵求那比丘不得諸根欣悅，色貌清淨，膚體鮮澤？
“어찌하여 비구 파구나가 모든 감관이 기쁘고 즐거우며 모습이 맑고 깨끗하며 살갗과 몸이 선명하고 윤기 있음을 얻지 못하겠는가?
주 팔리 56.50 「Kiṃ hānanda, phaggunassa bhikkhuno indriyāni na vippasīdissanti!(아난이여, 파구나 비구의 감관이 어찌 맑아지지 않겠느냐)」에 해당하는 반문이다. 팔리에서는 여섯 이익의 도입 앞(56.50~56.52)에 서고 한역에서는 여섯 경우를 다 든 뒤에 선다. 자리가 바뀌어 있다. 何緣=어찌하여, 欣悅=기쁘고 즐거움, 色貌=모습, 膚體鮮澤=살갗과 몸이 선명하고 윤기 있음. 붓다의 발화이므로 평서의 반문.
니까야 대응 순서 다름 AN 6.56:56.50
叵求那比丘先未病時，未斷五下分結，彼親從大師聞教授、教誡說法，斷五下分結。」
비구 파구나는 먼저 병들지 않았을 때 다섯 아랫부분의 매듭을 아직 끊지 못하였으나, 그는 몸소 큰 스승에게서 가르쳐 줌과 훈계와 설법을 듣고 다섯 아랫부분의 매듭을 끊었다.”
주 팔리 56.51~56.52 「파구나 비구는 오하분결에서 마음이 풀리지 않았으나 그 법의 가르침을 듣고 마음이 풀렸다」에 해당하며 앞 좌표와 같이 자리가 바뀌어 있다. 한역은 親從大師(몸소 큰 스승에게서)로 가르침을 준 이를 못 박는다. 팔리의 「그 법의 가르침(taṃ dhammadesanaṃ)」은 한역에서 教授、教誡說法 세 낱말이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 6.56:56.51~56.52
世尊為彼尊者叵求那受阿那含記。
세존께서는 저 존자 파구나를 위하여 아나함의 수기를 주셨다.
주 팔리는 「마음이 오하분결에서 풀렸다(cittaṃ vimuttaṃ)」까지만 말하고 아나함의 수기를 주었다는 문장은 없다. 한역은 이를 아나함(불환자)으로 기별한 사실로 적는다. 阿那含=아나함(음역, 한자 독음): 팔리 Anāgāmin, 근대 범어 Anāgāmin(전거 sa1016 阿那含 ⚠다른 부의 대역; 팔리형과 범어형이 같은 계통으로 적혀 갈림은 없음). 音義 慧琳 0441c03 「此云不還 斷欲 … 不復來欲界」(인용, 뜻은 불환). 受記: 저본은 「受」이나 사전 記 ③ 용례(sa1018/0268a17 「為彼比丘受第一記」)가 같은 꼴이다. 수여의 뜻(授)으로 읽어 「주셨다」로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] 受=받다/주다.
니까야 대응 일부 AN 6.56:56.52
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나시자, 존자 아난은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 팔리는 경 끝에 「Dutiyaṃ(둘째)」라는 번호 표지만 있고 경을 마치는 맺음 정형구(말씀하시고 나자 …기뻐하며 떠남)가 없다(없음확인). 佛說此經已 · 歡喜隨喜 · 作禮而去는 잡아함 전권에서 쓰이는 맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 1340회, 隨喜 ① 397회). 所說=말씀하신 것(관형절). 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.56:56.86