（九八）
(아흔여덟)
주 경 번호만 있는 제목 좌표이다. 팔리 후보 sn7.11의 제목은 Kasibhāradvājasutta(밭가는 바라드와자의 경)로, 대응하는 제목이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.11:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 코살라국을 두루 다니셨다. 그때 세존께서는 순다리카강 기슭에 머물고 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn7.11/197.1 `Evaṃ me sutaṃ`(이와 같이 나는 들었다)과 같은 개경 정형구이다. 후보 sn7.11·sn7.2는 사건이 이 경과 맞지 않아 보이나(아래 0.3 참조) 개경 정형구는 형식이 같아 equivalent로 달았다.
니까야 대응 같음 SN 7.11:197.1
一時，佛遊拘薩羅國。
한때 부처님께서 구살라국에 노니셨다.
주 한역은 拘薩羅國(구살라국)이고, 팔리 본 후보 sn7.11은 Magadha의 Dakkhiṇāgiri Ekanāḷā 바라문 마을(197.2), 보조 sn7.2는 Rājagaha Veḷuvana(188.1)로 장소가 다르다. 두 후보 모두 사건(밭 갈기 / 욕설)이 이 경(강에서의 목욕 문답)과 맞지 않아 보이며, 후보 적합성은 정도평 판단 몫이다. `拘薩羅`는 음역(전거 팔리 Kosala, ⚠다른 부(DA/MA)의 대역)이라 한자 독음 「구살라」이다. `佛`은 확정 술어 「부처님」이다. `遊`는 「노닐다」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.2
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.1
爾時，世尊止於孫陀利河岸。
그때 세존께서 손타리강 언덕에 머무셨다.
주 바로 앞 좌표에서는 `佛`, 여기서는 `世尊`으로 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 확정 술어에 따라 「부처님」·「세존」으로 고정하고 한자 흔들림을 신고한다. `孫陀利`는 음역(전거 팔리 Sundarikā, ⚠다른 부(SA)의 대역)이라 「손타리」이며, `河`는 뜻이므로 「손타리강」이다. 정착어 풀이: 손타리강은 북인도의 강 이름(Sundarikā)으로 짐작되나 한문만으로 위치는 정하지 않는다. 팔리 sn7.11에는 이 강가의 장면이 없음을 확인했다. `止於`의 `於`는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.11:197.2
그 강 건너편 기슭에 사는 바라문 한 사람이 붓다를 찾아왔다. 그는 문안을 드리고 한쪽에 앉아 여쭈었다. "당신께서는 이 강에 들어가 목욕하시렵니까?"
時彼岸側有住婆羅門，往詣佛所，問訊已訖，在一面坐，即白佛言：「汝欲入此河中浴耶？」
그때 저쪽 언덕 가에 사는 바라문이 있었는데, 그가 부처님 계신 곳에 나아가 안부를 여쭙기를 마치고 한쪽에 앉아 곧 부처님께 사뢰어 말하였다. 「그대는 이 강물 속에 들어가 목욕하고자 하십니까?」
주 팔리 sn7.11에서는 붓다가 바라문의 일터로 가서 한쪽에 서 있고(197.7-197.8) 바라문이 먼저 말을 건다. 한역은 바라문이 붓다께 나아가 안부를 묻고 앉아 목욕 여부를 묻는다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. `有住婆羅門`의 `有`는 존재를 서술하는 자리라 「있었는데」로 세웠다. `婆羅門`은 확정 술어 「바라문」이다. `問訊已訖`은 「안부를 여쭙기를 마치고」(음의 玄應·慧琳 0428c12는 `訊`을 「問」으로 푼다 — 인용), `在一面坐`는 「한쪽에 앉아」이다. 바라문의 발화이고 청자가 붓다이므로 존댓말로 통일했다. `耶`는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.8
붓다께서 물으셨다. "이 강에 들어가 목욕하면 어떤 이로움이 있는가?"
佛問之曰：「入此河浴有何利益？」
부처님께서 그에게 물어 말씀하셨다. 「이 강에 들어가 목욕하면 무슨 이익이 있는가?」
주 보조 sn7.2/188.6에서도 붓다가 바라문에게 먼저 묻지만(`taṃ kiṃ maññasi`) 물음의 내용이 다르다. 붓다의 발화이므로 청자가 바라문이어도 평서(해라체)로 옮겼다. `有何`의 `有`는 「이익이 있는가」의 존재 서술이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.6
바라문이 말했다. "이 강은 옛 선인들이 건너던 곳입니다. 이 물에 들어가 씻으면 온갖 악이 사라진다고 합니다. 몸과 마음이 맑고 깨끗해지니 크게 길하다고들 말합니다."
婆羅門言：「今此河者，古仙度處。
바라문이 말하였다. 「지금 이 강은 옛 선인들이 건넌 곳입니다.
주 팔리 sn7.11/197.10의 바라문 발화(밭 갈고 씨 뿌린다)와 내용이 다르다. `度處`는 「건넌 곳」으로 옮겼다. `古仙`은 「옛 선인」이다. `者`는 주제 표지로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.10
若入洗浴，能除眾惡，清淨鮮潔，名為大吉。」
들어가 씻고 목욕하면 온갖 악을 없앨 수 있고, 맑고 깨끗하며 산뜻하고 정결하여 큰 길함이라 이릅니다.」
주 팔리 sn7.11에는 강물 목욕이 악을 없앤다는 주장이 없음을 확인했다. `若`은 연결어미 「-면」, `能`은 「-ㄹ 수 있다」가 진다. `清淨`은 한자대역표가 의역(팔리 Sobhavatī는 다른 경의 도시 이름이라 맞지 않는다)으로 분류했고 뜻으로 「맑고 깨끗하며」이다. `鮮潔`은 음의 玄應·慧琳 0499c19가 「鮮=好, 潔=清」으로 푼다(인용) — 「산뜻하고 정결하여」이다. `大吉`은 「큰 길함」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.10
붓다께서 이 말을 들으시고 곧 게송으로 말씀하셨다.
佛聞是已，即說偈言：
부처님께서 이 말을 들으시고 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리 sn7.11에서도 붓다가 게송으로 답하는 점은 같으나(197.18-197.25) 게송 앞의 산문 부분이 다르다. 이 경에서는 `佛`·`世尊`이 모두 쓰이고 확정 술어로 고정했다(0.4 참조).
니까야 대응 일부 SN 7.11:197.18
순다리카강도, 득폐강도, 갠지스강도 지은 악업을 씻어 주지 못한다. 가야강과 바후마티강도 마찬가지다. 이 모든 강에 들어가 목욕해 보았자 이미 지은 악업은 끝내 씻기지 않는다.
「非彼孫陀利，得閉及恒河，
「저 손타리강이 아니고 득폐와 항하도 아니며,
주 팔리 sn7.11의 게송은 밭갈이의 비유이고 이 게송은 강물 목욕의 비유라 내용이 다르다. `非`의 영향 범위가 이 행과 다음 행 `竭闍婆鉢提` 모두에 걸리는지 `入是諸河浴`의 주어 명시인지 한문만으로 정해지지 않는다. 본문은 「…아니고…아니며」로 문자대로 옮겼다. `得閉`는 大正 `閉`이 宋·元·明본에서 `聞`이어서 이름인지 동사구(들음을 얻음)인지 갈린다. 앞뒤가 강 이름이라 강 이름으로 읽고 한자 독음 「득폐」로 적는다. `恒河`는 한자대역표가 의역으로 분류하나 Gaṅgā의 음역이 섞인 이름이라 정착형 「항하」를 쓴다(⚠다른 부(SA)의 대역).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
竭闍婆鉢提，入是諸河浴，
갈사와 바발제, 이 여러 강에 들어가 목욕해도
주 `竭闍婆鉢提`는 `竭闍 / 婆鉢提`(강 둘)로 끊었다. `竭闍`는 c14에서 `孫陀利、竭闍等諸河`로 홀로 쓰여 강 이름임이 서지만 `婆鉢提`는 홀로 쓰인 곳이 없어 이름인지 확실하지 않다. 한자 독음 「갈사」·「바발제」로 적는다. 大正 `婆`는 宋·元·明본에서 `娑`이다. `諸`는 「여러」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
終不能洗除，已作之惡業。
끝내 씻어 없앨 수 없다, 이미 지은 악업을.
주 `能`은 「-ㄹ 수 있다」이다. `已作之惡業`은 「이미 지은 악업」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
힘세고 사나운 자들이 어리석고 천한 자들과 함께 그 물속에서 백 년, 천 년이 되도록 씻는다 해도 악과 번뇌의 더러움은 끝내 가시지 않는다.
大力鉢健提，并與愚下劣，
큰 힘의 발건제와 어리석고 하열한 이를 아울러,
주 `鉢健提`는 음의 翻譯名義集 1086b18(鬼神篇)에 「此云堅固」로 올라 있다(인용, 확정역 아님). `大力`이 붙은 이름으로 보이나 귀신 이름인지 강 이름인지 한문만으로 정하지 않는다. 한자 독음 「발건제」로 적고 신고한다. `并與`는 「아울러」이다. `愚下劣`은 「어리석고 하열한 이」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
設共於中洗，乃至百千年，
설령 그 안에서 함께 씻기를 백 년, 천 년에 이르도록 하여도,
주 `乃至`는 앵커가 생략표지로 표시한 자리이다. 여기서는 「백 년, 천 년에 이르도록」이라는 기간 범위의 접속으로 읽혔고 접힌 구간은 보이지 않으므로 펴지 않고 문자대로 옮겼다. 그래도 신고한다. `於中`의 `於`는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
終不能除惡、煩惱之垢穢。
끝내 악과 번뇌의 때와 더러움을 없앨 수 없다.
주 `煩惱`는 전거에서 당대 범어 kleśa로 오른다(참고). 정착어 「번뇌」이다. `垢穢`는 「때와 더러움」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
마음이 참으로 맑고 계를 갖추어 늘 포살을 지키는 사람이 있다. 그가 청정한 업을 닦으면 언제나 계가 온전하다. 죽이지 않고 훔치지 않는다. 음행하지 않고 거짓말하지 않는다. 죄와 복을 믿어 끝내 남을 시기하지 않는다. 이런 사람이 법의 물로 티끌과 때를 씻는다면, 씻을 곳은 바로 여기다.
若人心真淨，具戒常布薩，
사람이 마음이 참되게 깨끗하고 계를 갖추어 늘 포살하면,
주 `布薩`을 한자대역표는 의역(팔리 Uposatha)으로 분류했으나 소리를 옮긴 말이라 정착형 「포살」을 쓴다. 음의 玄應·慧琳 0738c18은 「淨住」라는 뜻풀이를 싣는다(인용). `若`은 「-면」이 진다. `真淨`은 「참되게 깨끗하고」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
能修淨業者，常得具足戒。
깨끗한 업을 닦을 수 있는 이는 늘 구족계를 얻는다.
주 `具足戒`는 정착어 「구족계」(비구·비구니가 받는 계)이다. `能`은 「-ㄹ 수 있는」으로, `得`은 「얻는다」로 옮겼다. `者`는 「이」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
不殺及不盜，不婬不妄語，
죽이지 않고 훔치지 않으며, 음행하지 않고 거짓말하지 않으며,
주 팔리 sn7.11에는 계목(오계)을 나열하는 게송이 없음을 확인했다. `婬`은 「음행」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
能信罪福者，終不嫉於他，
죄와 복을 믿을 수 있는 이는 끝내 다른 이를 시기하지 않는다.
주 `信`은 확정 술어 표의 정형구 행(팔리 saddhā의 정형구 안에서 쓰임)에만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿을 수」로 옮기고 신고한다. `他`는 `自`와 짝을 이루지 않아 「다른 이」로 옮겼다. `嫉於他`의 `於`는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
法水澡塵垢，宜於是處洗。
법의 물이 티끌과 때를 씻어 내니, 이곳에서 씻어야 한다.
주 `宜`는 어미 「-야 한다」가 진다. `於是處`의 `於`는 조사로 흡수했다. `澡`와 `洗`는 같은 뜻의 다른 글자라 「씻어 내니」·「씻어야」로 갈라 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
순다리카강이나 가야강 같은 여러 강은 모두 세간의 물일 뿐이다. 마시든 목욕하든 때와 더러움이 없어지지 않고, 악업도 물러가지 않는다.
雖於孫陀利、竭闍等諸河，
비록 손타리, 갈사 등 여러 강에서
주 이 구절의 `竭闍`는 홀로 쓰인 강 이름이다(앞의 `竭闍婆鉢提` 끊기 근거). `雖`는 양보 뜻이 실려 「비록 …해도」로 이어진다(다음 행).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
此皆是世水，飲之及洗浴，
이것들은 모두 세간의 물이니, 그것을 마시고 씻더라도
주 大正 `洗浴`은 宋·元·明본에서 `沐浴`이다(뜻 근접). 본문은 大正을 따랐다. `世水`는 「세간의 물」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
不能除垢污，并祛諸惡業，
때와 더러움을 없앨 수 없으며, 아울러 여러 악업을 떨쳐 내지 못한다.
주 `能`은 「-ㄹ 수 있다」, `諸`는 「여러」이다. `并祛`는 「아울러 떨쳐 내지」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
마시고 목욕한들 무슨 소용인가. 말에 거짓이 없고 몸가짐이 순하며, 성냄을 버리고 어떤 생명도 해치지 않는 것. 이것이 참으로 맑은 물이다.
飲浴何用為？實語而調順，
마시고 씻어 무슨 소용이 있겠는가? 진실하게 말하고 고르고 순하며,
주 `何用為`는 반어 의문으로 「무슨 소용이 있겠는가」이다. `而`는 흡수했다. `調順`은 「고르고 순하며」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
捨瞋不害物，此是真淨水。
성냄을 버리고 만물을 해치지 않는 이것이 참되고 깨끗한 물이다.
주 `物`은 「만물」(모든 존재)로 옮겼다. `真淨水`는 「참되고 깨끗한 물」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
청정한 계의 강에 들어가 온갖 번뇌의 티끌을 씻어 내라. 겉의 더러움은 가시지 않아도 안의 때는 말끔히 사라진다.
若入淨戒河，洗除諸塵勞，
깨끗한 계의 강에 들어가 온갖 티끌의 수고를 씻어 없애면,
주 大正 `洗除諸塵勞`는 宋·元·明본에서 `洗除眾塵勞`이다(뜻 같음). `塵勞`는 「티끌의 수고」로 옮겼고 번뇌를 가리킨다는 풀이는 하지 않았다. `若`은 「-면」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
雖不除外穢，能祛於內垢。
비록 바깥의 더러움은 없애지 못해도 안의 때를 떨쳐 낼 수 있다.
주 `能`은 「-ㄹ 수 있다」, `於`는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
흉악하고 잔혹하며 어리석어 갖가지 악을 짓는 자가 있다. 이처럼 깨끗하지 못하고 더러움과 악에 찌든 자도 물로는 몸의 때만 씻을 뿐이다. 이 악은 물로 없애지 못한다.
凶嶮殘害者，孾愚造諸惡，
흉악하고 험하며 해치는 이, 어리석은 이가 여러 악을 지어,
주 大正 `孾愚`는 元·明본에서 `嬰愚`이다. `殘害`는 음의 玄應·慧琳 0454b08이 `殘`을 「殺戮」으로 푼다(인용). 본문은 `孾愚`를 「어리석은 이」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
如是等不淨，穢污垢惡者，
이와 같은 깨끗하지 못한 이들, 더럽고 때 묻고 악한 이는,
주 `如是等`은 「이와 같은」이다. `者`는 「이」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
水正洗身垢，不能除此惡。」
물은 다만 몸의 때를 씻을 뿐, 이 악은 없앨 수 없다.」
주 `正`은 「다만」의 뜻으로 읽었다(`但`과 같은 쓰임). `能`은 「-ㄹ 수 있다」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.11:197.18
바라문은 붓다의 말씀을 듣고 감탄하며 말했다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 말씀하신 그대로입니다. 목욕이란 몸의 때를 없앨 뿐입니다. 악업을 지은 사람은 씻는다고 그 업이 없어지지 않습니다."
時，婆羅門聞佛所說，讚言：「善哉！善哉！誠如所言。
그때 바라문은 부처님께서 설하신 것을 듣고 찬탄하여 말하였다. 「훌륭하십니다! 훌륭하십니다! 참으로 말씀하신 그대로입니다.
주 大正의 `善哉！善哉！`는 宋·元·明본에 없다. 본문은 大正을 따랐다. 팔리 sn7.11/197.37-197.38의 `abhikkantaṃ, bho gotama`(훌륭하십니다, 고따마 존자시여)와 같은 찬탄 자리이다. 한역은 감탄 뒤에 말씀 그대로임을 확인하는 문장이 있어 partial로 달았다. `所說`·`所言`은 관형절로 풀어 `所`를 따로 옮기지 않았다. `哉`는 감탄 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 7.11:197.37
夫洗浴者，能除身垢。
씻고 목욕하는 것은 몸의 때를 없앨 수 있습니다.
주 팔리 sn7.11/197.38은 `…pe…`로 접힌 구간에 이어 귀의 문구로 끝난다. 이 문장이 놓일 자리는 접힌 안쪽이므로 absent가 아니라 unaligned이다. `夫`는 발어사로 옮기지 않았다. `能`은 「-ㄹ 수 있다」, `者`는 「것」이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.11:197.38
為惡業者，非洗能除。」
악업을 지은 것은 씻어서는 없앨 수 없습니다.」
주 위 좌표와 같은 까닭으로 unaligned이다. 이 좌표에 팔리 귀의 문구(`saraṇaṃ gata`)에 해당하는 말은 없고, 한역은 문장 끝에서 말씀이 맞음을 되풀이하는 것으로 끝난다. `為惡業者`는 「악업을 지은 것」으로 옮겼다. `非洗能除`는 「씻어서는 없앨 수 없다」이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.11:197.38