（九九）
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주 경 번호 표제다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 구살라국 손타리 강가에 계셨다.
一時，佛遊拘薩羅孫陀利河岸。
한때 부처님께서 구살라의 손타리 강 언덕에서 노니셨다.
주 一時=ekaṃ samayaṃ은 같으나 장소가 엇갈린다(sn6.1은 우루웰라 네란자라 강가, sn6.3은 사왓티 제따와나). 拘薩羅는 팔리 Kosala, 孫陀利는 팔리 Sundarikā(음역전거_대장 ⚠다른 부의 대역; 범어 비정 없음). 두 증언 경은 이 경의 줄거리와 달라 장소 엇갈림이 곧 저본 차이의 증거는 아니다.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.1:172.2
니까야 대응 내용 다름 SN 6.3:174.2
그때 세존께서는 막 수염과 머리를 깎으시고 그 강가에서 밤을 보내셨다. 새벽녘에 일찍 일어나시어 옷으로 머리를 덮으셨다. 그리고 몸을 바르게 하여 단정히 앉아 생각을 앞에 모으고 계셨다.
爾時，世尊新剃鬚髮，宿彼河岸。
그때 세존께서 막 수염과 머리를 깎으시고 저 강 언덕에서 묵으셨다.
주 한역이 서술 주어를 世尊/佛로 번갈아 쓴다(확정역은 세존/부처님으로 각각 고정). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
後夜早起，以衣覆頭，正身端坐，繫念在前。
밤의 끝 무렵에 일찍 일어나 옷으로 머리를 덮고 몸을 바르게 하여 단정히 앉아 생각을 앞에 매어 두셨다.
주 後夜는 밤을 셋으로 나눈 마지막 부분이라 「밤의 끝 무렵」으로 옮겼다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
그 강가에는 불에 제사 지내는 바라문이 있었다. 제사의 법도로는 제사 뒤 남은 음식을 다른 바라문들에게 베풀어야 했다. 그래서 그는 날이 밝아 올 무렵 그 음식을 들고 베풀 바라문을 찾아 나섰다.
時，彼河岸有祀火婆羅門祀火之法，餘應施與諸婆羅門，於天欲曉，即持祀餘，求婆羅門，欲以施之。
그때 저 강 언덕에 불에 제사하는 바라문이 있었다. 불에 제사하는 법은 남은 것을 바라문들에게 베풀어 주어야 하는 것이어서, 하늘이 밝으려 할 때 곧 제사하고 남은 것을 들고 바라문을 찾아 그것을 베풀려 했다.
주 「有祀火婆羅門祀火之法」을 『바라문이 있었다』와 『불에 제사하는 법은』으로 끊었다. 한 덩어리(불에 제사하는 바라문의 제사법이 있었다)로 읽는 길도 열려 있다. 婆羅門은 팔리 Brāhmaṇa/Brahmaṇa, 범어 비정 Brāhmaṇa(음역전거_대장 ⚠다른 부의 대역). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
그러다 길에서 붓다를 마주쳤다. 세존께서는 그의 발걸음 소리를 들으시고 덮었던 것을 벗으시며 헛기침을 하셨다. 바라문은 붓다를 보고 말했다. "이 사람은 바라문이 아니다. 머리를 깎은 수행자일 뿐이다." 그는 곧 돌아가려다가 다시 생각했다. "머리를 깎았다고 해서 반드시 사문인 것은 아니다. 바라문 가운데도 머리를 깎은 이가 있다.
過值於佛，爾時，世尊聞其行聲，即發却覆，𡄇咳出聲。
지나다가 부처님을 만났는데, 그때 세존께서 그의 걸음 소리를 들으시고 곧 덮개를 걷어 내시고 기침 소리를 내셨다.
주 이문: 過 대 遇(宋元明), 𡄇咳 대 磬欬(宋元明). 𡄇咳는 자형이 확정되지 않아 이문 磬欬(헛기침)에 기대어 「기침 소리」로 옮겼다. 한역이 서술 주어를 世尊/佛로 번갈아 쓴다(확정역은 세존/부처님으로 각각 고정). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
此婆羅門既見佛已，而作是言：「此非婆羅門，乃是剃髮道人。」
이 바라문은 부처님을 이미 보고 나서 이렇게 말했다:「이 사람은 바라문이 아니라 바로 머리를 깎은 도인이다.」
주 乃是는 『바로 ~이다』로 옮겼다. 道人은 수행자를 가리키는 말로 그대로 옮겼다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
尋欲迴還，復作是念：「夫剃髮者，不必沙門，婆羅門中亦有剃髮。
곧 돌아가려 하다가 다시 이런 생각을 했다:「머리를 깎은 이가 반드시 사문인 것은 아니다. 바라문 가운데에도 머리를 깎은 이가 있다.
주 沙門은 팔리 Samaṇa, 범어 비정 Śramaṇa(음역전거_대장 ⚠다른 부의 대역). 인용 따옴표는 다음 좌표에서 닫힌다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
가까이 가서 그의 내력과 태어난 가문을 물어보자." 바라문은 곧 붓다께서 계신 곳으로 가 인사를 드리고 물었다. "당신은 어디서 태어났습니까? 성은 무엇입니까?" 그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
我當至彼問其因緣，所生種姓。」
내가 저이에게 가서 그 인연과 태어난 종성을 물어야겠다.」
주 因緣은 『내력』으로 풀지 않고 그대로 옮겼다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
時，婆羅門即至佛所，問訊言：「汝生何處？
그때 바라문이 곧 부처님 계신 곳에 이르러 문안하고 말했다:「당신은 어디에서 태어났습니까?
주 바라문이 부처님께 하는 말이라 존칭 정합 규정(윗사람이 청자면 존댓말)에 따라 높였다. 다만 이 자리의 바라문은 아직 상대를 삭발한 도인으로 알고 있어, 汝와 맞추어 낮추는 길도 있다. 이문: 宋본에 『所問其因緣所生種姓時婆羅門即至佛所』가 겹쳐 들어 있다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
為姓何等？」
성은 무엇입니까?」
주 為는 계사로 읽었다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
爾時，世尊以偈答言：
그때 세존께서 게송으로 대답하여 말씀하셨다:
주 한역이 서술 주어를 世尊/佛로 번갈아 쓴다(확정역은 세존/부처님으로 각각 고정). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
태어난 곳을 묻지 말고 그 행실을 물어라. 하찮은 나무에서도 불은 나온다. 낮고 천한 집안에서도 어질고 통달한 이가 난다. 잘 길든 훌륭한 말도 그런 데서 나온다. 부끄러움을 아는 것이 곧 선한 행이다. 부지런히 힘써 스스로를 길들이면 베다의 저편 언덕에 건너간다. 뜻을 안정시키고 마음을 거두어 청정한 수행을 온전히 닦은 이가 있다. 그런 이에게 이른 아침 제사 뒤 남은 음식을 베푸는 것이 옳다. 바라문이여, 그대가 지금 복을 닦고자 한다면 서둘러 베풀어라. 이런 선한 대장부에게 베풀어라.
「不應問生處，宜問其所行，
「태어난 곳을 물어서는 안 되고, 그가 행하는 일을 물어야 한다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
微木能生火，卑賤生賢達。
하찮은 나무도 불을 일으킬 수 있고, 낮고 천한 데서 어질고 통달한 이가 난다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
亦生善調乘，慚愧為善行，
잘 길든 탈것도 나고, 부끄러워함이 좋은 행이 된다.
주 이문: 乘 대 伏(元明). 伏이면 『잘 길들여 굴복시킴』이 되어 뜻이 달라진다. 저본(大正)을 따랐다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
精勤自調順，度韋陀彼岸。
부지런히 힘써 자신을 길들여 순하게 하고, 위타의 저쪽 언덕을 건넌다.
주 韋陀는 음역이라 한자 독음으로 적었다(범어 비정 Veda; 음의 慧琳 『或言韋陀皆訛之』). 같은 경에서 毘陀로도 적혀 한자가 흔들린다. 自는 단순 재귀라 『자신을』로 흡수했다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
定意收其心，具足修梵行，
뜻을 안정시켜 그 마음을 거두고, 청정한 삶을 갖추어 닦는다.
주 梵行은 뜻으로 옮기라는 대역 규정에 따라 『청정한 삶』으로 적었다(정형구 행의 brahmacariya 풀이와 같은 계열이나 낱말 확정역은 아니다). 이문: 收가 宋본에서 결자(□). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
晨朝應施與，祠祀之遺餘。
이른 아침에 베풀어 주어야 한다, 제사하고 남은 것을.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
汝今婆羅門，若欲修福者，
그대 이제 바라문이여, 복을 닦고자 하면,
주 이문: 者 대 田(宋元明). 田이면 『복밭을 닦고자 하는』이 되어 복밭 술어가 선다. 者는 『~면』의 가정 표지로 읽었다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
宜當速施與，如是善丈夫。」
속히 베풀어 주어야 한다, 이와 같은 훌륭한 장부에게.」
주 宜當은 어미 『-어야 한다』가 진다. 善丈夫의 丈夫는 『장부』 그대로 옮겼다(음의·전거: 당대 범어 purūṣa). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
그때 바라문이 게송으로 답하였다.
時，婆羅門說偈答言：
그때 바라문이 게송을 말하여 대답했다:
주 이문: 言 대 曰(宋元明). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
저는 이제 훌륭한 제사를 만났습니다. 이곳이야말로 참된 불의 제사입니다. 제가 이제 당신을 살펴보니, 참으로 베다의 저편 언덕에 건너셨습니다. 예전부터 저는 제사 뒤 남은 음식을 늘 다른 사람들에게 베풀어 왔습니다. 그러나 당신처럼 뛰어나고 오묘하여 베풀 만한 분은 일찍이 만나지 못했습니다.
「我今遇善祀，此處真祀火，
「저는 지금 좋은 제사를 만났고, 이곳은 참으로 불에 제사하는 곳입니다.
주 이문: 我今 대 今我(宋元明). 바라문이 부처님께 하는 말이라 높였다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
我今觀察汝，實度韋陀岸。
저는 지금 당신을 살펴보니, 당신은 참으로 위타의 언덕을 건너셨습니다.
주 觀察은 『살펴보다』로 옮겼다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
昔來祠祀殘，每施與餘人，
옛날부터 제사하고 남은 것을 매번 다른 사람들에게 베풀어 주었는데,
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
未曾得如汝，勝妙可施處。」
당신 같은 이, 뛰어나고 묘하여 베풀 만한 곳을 일찍이 얻지 못했습니다.」
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
바라문이 곧 그 음식을 세존께 올렸다. 그러나 붓다께서는 받지 않으시고 게송으로 말씀하셨다.
婆羅門即以此食奉上世尊，佛不為受，即說偈言：
바라문이 곧 이 음식을 세존께 받들어 올렸으나 부처님은 받아 주지 않으시고, 곧 게송을 말씀하셨다:
주 한 좌표 안에서 世尊과 佛이 함께 쓰인다. 한역이 서술 주어를 世尊/佛로 번갈아 쓴다(확정역은 세존/부처님으로 각각 고정). 不為受의 為는 보조로 읽어 『받아 주지 않으시고』로 옮겼다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
처음에는 베풀 마음이 없다가 법을 설한 뒤에야 주는 음식은 받아서는 안 된다. 변함없는 법도가 이러하니, 그래서 나는 먹어서는 안 된다. 내가 받지 않는 까닭은 법을 설한 게송 때문이다. 번뇌를 모두 없앤 큰 사람들이 나타나면 온갖 음식으로 갖가지 공양을 올려야 한다. 복밭을 구하는 이라면 이곳에도 베풀어야 한다. 복을 짓고자 한다면 내가 바로 복밭이다.
「先無惠施情，說法而後與，
「먼저 은혜로이 베푸는 마음이 없다가 법을 설하고 난 뒤에 주니,
주 先無惠施情,說法而後與의 주어가 표시되지 않아 누가 주는지 확정하지 못했다. 이문: 說 대 施(宋元明). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
如斯之飲食，不應為受取。
이와 같은 음식은 받아 취해서는 안 된다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
常法封如是，故我不應食；
항상된 법이 이와 같이 봉해져 있으니, 그러므로 나는 먹어서는 안 된다;
주 常法封如是의 封이 『봉하다』인지 『한정하다』인지 저본 문맥만으로 서지 않아 글자대로 옮겼다. 사전 常法은 별역잡아함 2회뿐이며 다른 용례(bza319: 諸佛常法,師不入室,弟子…)는 부처님들의 항상된 법을 가리킨다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
所以不受者，為說法偈故。
받지 않는 까닭은 법을 설하는 게송 때문이다.
주 為說法偈故를 『법을 설하는 게송 때문』으로 읽었다. 『법과 게송을 설하기 위해서』로 끊는 길도 있다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
現諸大人等，盡滅於煩惱，
지금 여러 대인들은 번뇌를 모두 멸했으니,
주 煩惱는 번뇌 그대로 옮겼다(음의·전거: 당대 범어 kleśa). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
應以眾飲食，種種供養之。
여러 음식으로 그들에게 갖가지로 공양해야 한다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
欲求福田者，斯處亦應施，
복밭을 구하려는 이는 이곳에도 베풀어야 한다,
주 이문: 亦應施 대 應施與(宋元明). 亦는 『이곳에도』의 『도』로 흡수했다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
若欲為福者，我即是福田。」
복을 짓고자 하면 내가 곧 복밭이다.」
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
그때 바라문이 다시 붓다께 여쭈었다. "그러면 제 이 음식을 이제 누구에게 베풀어야 합니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "세간의 사문, 바라문, 하늘, 마, 범천 가운데 이 음식을 받아 바르게 소화시킬 수 있는 이를 나는 보지 못했다. 그런 경우는 없다." 붓다께서 말씀하셨다. "벌레 없는 물속에 놓아두어라." 바라문은 붓다의 가르침을 받고 곧 그 음식을 가져다 벌레 없는 물속에 놓았다. 그러자 연기와 불꽃이 함께 일어나며 치지직 소리가 났다. 바라문은 이 일을 보고 크게 놀라고 두려워 몸의 털이 곤두섰다. 겁이 난 그는 다시 땔나무를 모아 와 불에 제사를 지냈다. 그때 세존께서 곧 그곳에 이르러 게송으로 말씀하셨다.
時，婆羅門重白佛言：「今我此食當施與誰？」
그때 바라문이 거듭 부처님께 아뢰어 말했다:「지금 저의 이 음식을 누구에게 베풀어 주어야 합니까?」
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
佛言：「我不見世間沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵能受是食，正理消化，無有是處。」
부처님께서 말씀하셨다:「나는 세간의 사문이나 바라문, 혹은 하늘, 혹은 마, 혹은 범천이 이 음식을 받아 바른 이치로 소화시킬 수 있는 것을 보지 못한다. 그럴 수 있는 경우는 없다.」
주 魔는 『마』, 梵은 『범천』으로 옮겼다(梵 한 글자의 확정역은 없다). 若을 세 번 되풀이하는 열거라 『혹은』으로 옮겼다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
佛言：「宜置于彼無蟲水中。」
부처님께서 말씀하셨다:「저 벌레 없는 물 속에 두어야 한다.」
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
時，婆羅門受佛教已，即持置彼無蟲水中，烟炎俱起，□□作聲。
그때 바라문은 부처님의 가르침을 받고 나서 곧 가져다가 저 벌레 없는 물 속에 두니, 연기와 불꽃이 함께 일어나고 □□ 소리를 냈다.
주 이문: 결자 □□ 대 湒湒(宋元明). 결자는 그대로 두었다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
時，婆羅門見是事已，生大驚怖，身毛為竪。
그때 바라문이 이 일을 보고 나서 큰 놀람과 두려움이 생겨 몸의 털이 곤두섰다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
以驚懼故，更採取薪，以用祀火。
놀라고 두려워한 까닭에 다시 땔나무를 채취하여 불에 제사하는 데 썼다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
爾時，世尊即到其所，而說偈言：
그때 세존께서 곧 그가 있는 곳에 이르러 게송을 말씀하셨다:
주 한역이 서술 주어를 世尊/佛로 번갈아 쓴다(확정역은 세존/부처님으로 각각 고정). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
그대는 땔나무를 가지런히 쌓아 불을 피우면서, 그것으로 청정해진다고 여긴다. 그러나 복이 얇고 지혜 없는 사람은 바깥의 불을 피울 뿐이다. 바라문이여, 그대가 피운 그 불을 버려라. 안으로 마음의 불을 닦아 끊임없이 활활 타오르게 하라. 이런 불을 키워 가는 것이 참된 제사이다. 거듭 믿음으로 베푸는 제사, 그대는 이렇게 제사를 지내라.
「汝齊整薪燃，謂為得清淨，
「그대는 땔나무를 가지런히 하여 태우면서 깨끗해짐을 얻는다고 여긴다.
주 清淨은 뜻으로 옮기라는 대역 규정에 따라 『깨끗해짐』으로 풀었다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
薄福無智人，乃然於外火。
복이 얇고 지혜가 없는 사람이 다만 바깥의 불을 태울 뿐이다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
婆羅門應當，棄汝所燃火，
바라문이여, 그대가 태우는 불을 버려야 한다,
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
宜修內心火，熾然不斷絕。
마음 안의 불을 닦아야 하니, 활활 타올라 끊어지지 않는다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
增廣如是火，斯名為真祀；
이와 같은 불을 늘리고 넓히는 것, 이것을 이름하여 참된 제사라 한다;
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
數數生信施，汝應如是祀。
거듭거듭 믿음의 베풂을 일으키며, 그대는 이와 같이 제사해야 한다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
그대는 지금 교만이 무거워 수레로도 실을 수 없다. 성냄의 독은 연기와 같고, 불에 기름을 붓는 것과도 같다. 혀는 악한 말을 활활 일으키고, 마음은 불이 숨어 있는 곳이 된다. 스스로를 길들이지 못하면서 어찌 대장부라 하겠는가?
汝今憍慢重，非車所能載，
그대는 이제 교만이 무거우니, 수레로 실을 수 있는 것이 아니다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
瞋毒猶如烟，亦如油投火，
성냄의 독은 연기와 같고, 기름을 불에 던지는 것과도 같다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
舌能熾惡言，心為火伏藏，
혀는 악한 말을 활활 일으킬 수 있고, 마음은 불에 엎드려 감추어져 있다.
주 心為火伏藏의 為를 피동(불에 감추어짐)으로 읽었다. 為…所의 꼴이 아니라 확정하지 못했다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
不能自調順，云何名丈夫？
자신을 길들여 순하게 할 수 없다면, 어찌 장부라 이름하겠는가?
주 이문: 順 대 慎(宋). 自는 단순 재귀라 『자신을』로 흡수했다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
믿음을 강으로 삼고 계를 나루로 삼아 건너라. 이런 맑은 물은 선한 이들이 칭찬한다. 믿음과 계로 씻는 데 들어가면 그것이 곧 그대의 베다 주문이니, 온갖 악한 모습을 없애고 저편 언덕에 건너게 된다. 법을 못으로 삼으면 고타마가 참으로 건네주는 이다. 깨끗하고 맑은 물을 선한 대장부는 귀하게 여긴다. 씻는 이들, 베다의 공덕을 갖춘 이들은 몸이 더럽혀지거나 젖지 않고 저편 언덕에 건너간다. 진실한 말로 모든 감관을 길들이고 세 가지 업을 갈무리한다. 청정한 수행을 온전히 닦으며 참음과 부끄러움을 으뜸으로 삼는다. 믿고 따르는 정직한 사람, 이것이 법으로 하는 씻음이다. 그러니 그대는 이제 이렇게 알아라.
若以信為河，戒為津濟渡，
믿음을 강으로 삼고 계를 나루로 삼아 건너면,
주 이문: 津 대 律(宋元明). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
如是清淨水，善人之所讚。
이와 같은 맑고 깨끗한 물은 훌륭한 사람이 찬탄하는 것이다.
주 이문: 是 대 彼(宋元明). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
若入信戒洗，即汝毘陀呪，
믿음과 계로 씻는 데 들어가면, 곧 그것이 그대의 비타의 주문이다,
주 毘陀는 음역(범어 Veda)이다. 앞의 韋陀와 같은 말을 한역이 다른 한자로 적는다(한자 흔들림). 대역 표는 毘陀를 의역으로 분류했으나 음의(慧琳 『或言韋陀皆訛之』)에 따라 음역으로 읽고 한자 독음으로 적었다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
能滅眾惡相，得度於彼岸。
온갖 악한 모습을 멸할 수 있고, 저쪽 언덕을 건너게 된다.
주 이문: 於 대 于(宋元明). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
以法用為池，瞿曇真濟渡，
법을 써서 못을 삼으니, 고따마는 참으로 건너게 한다,
주 瞿曇은 팔리 Gotama, 범어 비정 Gautama(음역전거_대장 ⚠다른 부의 대역). 瞿曇이 부처님 자신의 지칭인지 호격인지, 濟渡가 자동사인지 타동사인지 저본만으로 서지 않았다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
清潔之淨水，善丈夫所貴。
맑고 깨끗한 물은 훌륭한 장부가 귀하게 여기는 것이다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
諸能洗浴者，毘陀功德人，
씻고 목욕할 수 있는 모든 이는 비타의 공덕을 지닌 사람이니,
주 毘陀(범어 Veda 음역)는 앞 좌표와 같이 한자 독음으로 적었다. 功德은 공덕 그대로 옮겼다(당대 범어 guṇa). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
身體不污濕，得度于彼岸。
몸이 더럽혀지지도 젖지도 않고 저쪽 언덕을 건너게 된다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
實語調諸根，隱藏於三業，
참된 말로 여러 근을 길들이고, 세 가지 업을 숨겨 간직한다,
주 三業은 『세 가지 업』으로 옮겼다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
具修於梵行，忍慚愧最上。
청정한 삶을 갖추어 닦고, 참음과 부끄러워함이 가장 으뜸이다,
주 梵行 『청정한 삶』은 낱말 확정역이 아니다(앞 좌표 참조). 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
信向質直人，斯是法洗浴，
믿고 따르며 질박하고 곧은 사람, 이것이 법으로 씻는 것이다,
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
是故汝今者，應當如是知。」
그러므로 그대는 지금 이와 같이 알아야 한다.」
주 汝今者의 者는 今者(지금)의 어조사로 읽어 명사화로 옮기지 않았다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
그때 바라문은 붓다께서 하시는 말씀을 듣고 불을 섬기던 도구를 버렸다. 그리고 곧 일어나 붓다께 절하고 합장하여 말씀드렸다. "바라건대 제가 붓다의 법 안에서 출가하여 구족계를 받고 비구가 되도록 허락해 주십시오. 불법에 들어 청정한 수행을 닦고 싶습니다." 붓다께서 곧 허락하시어 출가하여 구족계를 받게 하셨다.
時，婆羅門聞佛所說，棄事火具，即起禮佛，合掌白言：「唯願聽我於佛法中出家受具，得為比丘，入於佛法，修于梵行。」
그때 바라문은 부처님께서 설하신 것을 듣고 불을 섬기는 도구를 버리고 곧 일어나 부처님께 절하고 합장하여 말씀드렸다:「오직 바라오니 제가 부처님의 법 가운데에서 집을 떠나 구족계를 받고 비구가 될 수 있어, 부처님의 법에 들어가 청정한 삶을 닦도록 허락해 주십시오.」
주 受具는 受具足戒의 준말로 보아 『구족계를 받고』로 옮겼다. 出家는 뜻으로 옮기라는 규정에 따라 『집을 떠나』로 적었다. 梵行 『청정한 삶』은 낱말 확정역이 아니다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
佛即聽許，令得出家受具足戒。
부처님은 곧 허락하시어 집을 떠나 구족계를 받을 수 있게 하셨다.
주 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
그 존자는 부지런히 닦고 스스로를 다잡았다. 홀로 전념하여 고요한 곳을 즐기고 방일을 떠났다. 출가자든 재가자든 가까이 지내기를 즐기지 않았다. 왜 그런가? 이 좋은 가문의 아들은 수염과 머리를 깎고 법의를 입고 바른 믿음으로 출가했다. 위없는 청정한 수행을 닦아, 지금 이 자리에서 알고 보며 몸소 증득하려 했기 때문이다. 그때 이 비구는 선정과 지혜를 닦아 아라한과를 얻었다. 모든 번뇌가 다하고 청정한 수행이 이루어졌으며, 할 일을 마쳐 다시는 후생을 받지 않았다.
時，彼尊者勤修剋己，專精獨一，樂於閑靜，離於放逸，不樂親近出家在家。
그때 저 존자는 부지런히 닦고 자기를 이기며, 오로지 정진하여 홀로 지냈고, 한적하고 고요함을 즐기고 방일을 떠났으며, 집을 떠난 이와 집에 있는 이를 가까이함을 즐기지 않았다.
주 sn6.3의 『eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī』(홀로 멀리 떠나 방일하지 않고 열심히)와 뜻이 겹치되 한역에는 『가까이하지 않음』이 더 있다.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.4
所以者何？
그 까닭이 무엇인가?
주 所以者何는 스스로 묻고 답하는 설명 표지다. 증언 후보 두 경(팔리 sn6.1·sn6.3)에 이 자리가 놓일 곳이 없어 매기지 못했다(미대응).
此族姓子剃除鬚髮，服於法衣，正信出家，為修無上梵行，現在知見，自身證故。
이 족성의 아들은 수염과 머리를 깎아 없애고 법의를 입고 바른 믿음으로 집을 떠나, 위없는 청정한 삶을 닦기 위하여 지금 여기에서 알고 보며 자신의 몸으로 증득하기 때문이다.
주 sn6.3의 『yassatthāya kulaputtā … agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti, tadanuttaraṃ brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā』와 같은 문장 틀이다. 族姓子(kulaputta에 해당)는 정착어 『선남자』로 바꾸지 않고 글자대로 옮겼다. 이문: 服 대 被(宋元明). 身證은 뜻으로 옮기라는 규정에 따라 『몸으로 증득』으로 적었다.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.5
時此比丘修集定慧，得羅漢果，盡諸有漏，梵行已立，所作已辦，不受後有。
그때 이 비구는 선정과 지혜를 닦아 모으고 아라한과를 얻어, 모든 유루를 다하여 청정한 삶이 이미 서고 할 일을 이미 마쳐 뒤의 존재를 받지 않았다.
주 sn6.3의 『Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā』와 『arahataṃ ahosi』에 해당하는 정형구다. 한역에는 『유루를 다함』이 있고 팔리 이 자리에는 『태어남이 다했다』가 있어 항목이 엇갈린다. 漏는 정형구 행의 낱말 확정역이 없어 『유루』로 옮기고 술어 선택을 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.6
니까야 대응 일부 SN 6.3:174.7