（八九）
(89)
주 제목 자리는 번호만 있다(「八九」). 팔리 제목 Ujjayasutta는 한역에 없다. 산스크리트 증언은 이 경에 제공되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 머물고 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문은 서두 정형구 없이 Atha kho로 시작한다. 서두가 어디에 접혀 있는지 이 증언으로는 확인하지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.39:39.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어이며 음역이다 — 팔리 Sāvatthī. 「祇樹給孤獨園」은 祇(음)+樹(뜻)+給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 뜻)+園의 복합 정형구로 정착형 「기수급고독원」을 그대로 썼다. 뜻은 「제따 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. [불확실:고유명·표기_유형] 한자대역 표가 이 5자를 `보류`로 두었으나 정착형으로 처리했다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.39:39.1
그때 우파카라는 젊은 바라문이 붓다께 나아갔다. 그는 머리를 숙여 인사드리고 한쪽에 앉았다.
爾時，有一摩納名優北伽，往詣佛所，稽首問訊，在一面坐。
그때 우북가라는 이름의 한 마납이 부처님 계신 곳에 가서, 머리를 조아려 문안하고 한쪽에 앉았다.
주 팔리 39.1~39.4는 방문→인사→한쪽에 앉음→발언을 네 좌표로 풀고 한역은 한 문장에 압축했다 — 연속동사 압축으로 저본 차이의 증거가 아니다. 이름이 다르다: 팔리 ujjayo brāhmaṇo(바라문 우자야) ↔ 한역 「摩納 名優北伽」. 優北伽·摩納 모두 음역 글자이고(摩納=Mānava) 「우북가」「마납」으로 독음했다. [불확실:고유명·표기_유형] 이름 글자에 이문이 있다: 優→憂(宋·元·明), 北→比(元·明異). 대정 본문을 따랐다. 「有一」은 존재 서술보다 「한 …이」로 주어화했다. 「所」는 「佛所」(계신 곳)의 처소 명사로 쓰였다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.1
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.2
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.3
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.4
그가 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 바라문들은 법도에 맞게 재물을 구해 큰 제사를 차립니다. 다른 사람에게도 제사를 차리게 합니다. 이런 제사는 지내야 합니까, 지내지 말아야 합니까?" 그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
白佛言：「世尊！婆羅門如法乞財，聚設大祀，教他設祀。
부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 바라문은 법대로 재물을 빌어 모아서 큰 제사를 베풀고, 다른 이에게도 제사를 베풀게 합니다.
주 팔리 39.5는 「고따마께서도 제사를 칭송하십니까?」(yaññaṃ vaṇṇeti)로 묻고 한역은 바라문의 제사 행위를 진술한 뒤 지내야 하는지를 묻는다 — 같은 자리에서 다른 질문이다. 婆羅門은 확정역 「바라문」(팔리 Brāhmaṇa; 전거표 인용). 「如法」의 「如」는 비유가 아니라 「법에 맞게」(법대로). 「教他設祀」의 「他」는 「自」와 짝이 아니므로 「다른 이」로 옮겼다. 마납의 발화는 청자가 세존이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.39:39.5
如是之祀，為當作祀，為當不作？」
이와 같은 제사는 지내야 합니까, 지내지 말아야 합니까?」
주 「為當…為當…」는 둘 중 하나를 묻는 선택 의문 구문이다. 앞 좌표와 함께 팔리 39.5 한 질문에 걸린다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.39:39.5
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 팔리는 39.6~39.15에 산문 답(제사를 모두 칭송하는 것은 아니고, 칭송하지 않는 것도 아니다 …)을 두고 한역은 산문 답 없이 바로 게송으로 답한다. 「世尊」은 확정역. 앞에서 「佛」, 여기서 「世尊」으로 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.6
"말의 기름, 사람의 기름, 소의 기름, 맛있는 음식, 그리고 바람을 들이마시며 제사의 문을 여는 일. 이 여섯을 큰 제사라 부른다. 그 일이 아무리 크고 넓어도 선인과 성인들은 이를 비난하고 꾸짖는다.
「馬脂及人脂，牛脂并美食，
「말의 기름과 사람의 기름, 소의 기름과 맛있는 음식,
주 팔리 39.16은 큰 제사의 이름(assamedha 말 제사, purisamedha 사람 제사, sammāpāsa, vājapeyya, niraggaḷa)을 늘어놓고, 한역은 제물(말·사람·소의 기름, 맛있는 음식)로 늘어놓는다. 같은 자리에서 다른 것을 센다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.39:39.16
吸風開祀門，此六名大祀；
바람을 마셔 제사의 문을 여니, 이 여섯을 큰 제사라 이름한다.
주 「吸風開祀門」은 뜻이 분명하지 않다 — 한문만으로는 바람을 마시는 행위가 제사의 문을 여는 의식인지 정해지지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] 「此六」은 앞 행의 기름·음식 넷과 이 행의 둘을 합한 여섯으로 읽었다. 팔리 39.17 mahāyaññā(큰 제사)와 같은 말을 한역이 「大祀」로 부른다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.39:39.16
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.17
作業雖廣大，仙聖所毀呰。
하는 일이 비록 넓고 크나, 선인과 성자들이 헐뜯는 것이다.
주 팔리 mahārambhā(큰 살생·준비의 제사)·na te honti mahapphalā(큰 과보가 없다)에 걸린다. 한역은 「仙聖이 헐뜯는다」로 말하고 과보 없음을 말하지 않는다. 「所毀呰」의 「所」는 피동 관형으로 「헐뜯는 것」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.17
검은 암양과 숫양, 황소와 어린 송아지까지 살아 있는 것을 모조리 죽이는 제사는 바른 제사가 아니다. 이런 제사는 그릇되어서 뭇 성인이 가까이하지 않는다. 바른 제사를 올리는 사람은 끝내 뭇 생명을 괴롭히지 않는다.
䍧羊及羖羊，牛王諸小牛，
수컷 양과 검은 숫양, 황소(소의 왕)와 여러 송아지,
주 팔리 ajeḷakā ca gāvo ca(염소·양과 소)에 걸린다. 한역은 동물을 더 자세히 늘어놓는다. 「䍧羊」의 「䍧」은 저본 문자만으로는 뜻이 서지 않아 음의에 기댔다. 음의(玄應·慧琳 0692c22 〔僧祇律〕)에 「字林 牡䍧羊也」라 하여 수컷 양으로 읽고 본문에 「수컷 양」으로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가] — 같은 항의 「三倉云䍧〓羊也」는 글자 풀이가 서로 맞물려 있어 따르지 않았고, 근거의 지위가 저본 아래이므로 확정하지 않는다. 「羖羊」은 검은 숫양이다(음의 玄應·慧琳 0705b10 〔四分律〕 「羖䍽」; 전거표는 당대 범어 후보 rthagara / vakara를 싣는다 — 인용만 하고 판정하지 않는다). 「牛王」은 글자대로 「소의 왕」이나 황소를 가리키는 말로 보인다. 「諸」는 「여러」.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.18
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.8
一切殺生類，此不為正祀，
목숨을 죽이는 모든 종류, 이것은 바른 제사가 되지 못한다.
주 팔리 vividhā yattha haññare(여러 짐승이 죽는 곳)에 걸린다. 한역 「一切殺生類」는 죽임을 당하는 짐승의 부류로도, 죽이는 일의 종류로도 읽힌다. [불확실:구두·분절] 「不為正祀」의 「為」는 「되다」(위하여·피동 아님).
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.18
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.19
如是是邪祀，眾聖所不過。
이와 같은 것은 삿된 제사이니, 뭇 성자가 들르지 않는 것이다.
주 팔리 na taṃ sammaggatā yaññaṃ upayanti mahesino(바르게 간 큰 선인들은 그런 제사에 다가가지 않는다)와 같은 자리다. 한역 「眾聖」은 mahesino(큰 선인들)에 걸리고, 「不過」는 upayanti의 부정에 걸린다. 한역 「邪祀」는 팔리에 대응 낱말이 없다. 「如是是」의 앞 「是」는 비교 지시, 뒤 「是」는 계사.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.19
若設正祀者，終不惱群生，
만약 바른 제사를 베푸는 이라면, 끝내 뭇 생명을 괴롭히지 않고,
주 팔리 ye yaññā nirārambhā(살생 없는 제사)에 걸린다. 한역은 「惱群生」(뭇 생명을 괴롭힘)을 부정하는 쪽으로 말한다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.20
살아 있는 목숨을 해치지 않고 제사를 올려 갖가지 존재를 끊어 낸다면, 이를 바른 제사라 한다. 이런 제사를 올리면 큰 선인이 반드시 그곳을 찾아온다. 보시한 것과 제사터에 남은 것은 공양받을 만한 그분께 드려라. 청정한 마음으로 베풀어라.
不害有生命，設祀斷諸有，
생명 있는 것을 해치지 않으며, 제사를 베풀어 여러 존재를 끊는다.
주 팔리 vividhā nettha haññare(여러 짐승이 여기서 죽지 않는다)에 걸린다. 「斷諸有」(여러 존재를 끊는다)는 팔리 대응이 없는 해탈 쪽 표현이다. 「有」는 존재(생존)의 뜻으로, 「有生命」의 「有」는 존재 서술이다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.21
是名為正祀。若設如是祀，
이것을 바른 제사라 이름한다. 만약 이와 같은 제사를 베풀면,
주 팔리 39.22는 이 제사에 선인들이 다가간다고 하고 「바른 제사」라는 이름 붙임은 팔리에 없다. 앵커의 「如」는 「이와 같은」의 지시다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.22
大仙必往彼，施及祀場餘，
큰 선인이 반드시 그곳에 가니, 보시와 제사 마당의 남은 것은,
주 팔리 upayanti mahesino(큰 선인들이 다가간다)에 걸린다. 한역 「大仙必往彼」의 「必」은 뜻이 실린 부사로 「반드시」. 이문: 場餘→餘場(宋·元·明). 대정 본문 「場餘」를 따랐다. 「施及祀場餘」의 끊는 자리는 둘 이상일 수 있다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.22
宜與彼應供。清淨心惠施，
저 아라한에게 주어야 한다. 청정한 마음으로 은혜 베풀라.
주 「應供」은 확정역 「아라한」(arahant). 팔리 39.11·39.15에 arahanto가 나오나 거기서는 제사에 다가가는 이로 쓰였고, 한역처럼 남은 것을 「주는」 대상으로 말하는 문장은 없다. 팔리 39.13 niccadānaṃ(항상 하는 보시)이 가장 가깝지만 말이 다르다. 「宜」「應」은 당위로 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.13
때에 맞게 베푼다면 어디에 베풀겠는가? 으뜸가는 복밭에 베풀어라. 무엇이 으뜸가는 복밭인가? 바로 청정한 수행을 닦는 이다. 이렇게 베풀 수 있다면 이를 큰 제사라 한다.
時施施何處？當施勝福田。
때에 맞는 보시는 어디에 베푸는가? 훌륭한 복전에 베풀라.
주 팔리에 복전(福田)을 말하는 문장이 없다. 「時施」는 「때에 맞는 보시」로 읽었고 「때에 베풀 때에」로 읽을 여지도 있다. [불확실:구두·분절] 「福田」은 한국 불교계 정착어 「복전」으로 썼다(복을 심는 밭).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.13
云何勝福田？所謂修梵行。
무엇이 훌륭한 복전인가? 이른바 청정한 행을 닦는 것이다.
주 「梵行」은 의역으로 「청정한 행」(brahmacariya; 전거표 인용, 다른 부 MA/SA의 대역)이다. 확정 정형구 행의 「청정한 삶」과 같은 한자다. [불확실:확정역_부재] 「所謂」는 「이른바」로, 앵커의 「所」는 관형절 표지가 아니라 숙어로 쓰였다. 「云何」는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.13
若能如是施，斯名廣大祀。
만약 이와 같이 베풀 수 있다면, 이를 넓고 큰 제사라 이름한다.
주 팔리에 대응이 없다. 「廣大祀」는 앞의 「大祀」와 글자가 다르다(廣大 / 大) — 한역이 같은 개념에 다른 글자를 쓴다. 「能」은 「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.13
이런 큰 제사를 올려라. 법도에 맞게 모은 재물로 깨끗한 물을 손수 건네며 이렇게 베풀 수 있다면, 하늘 사람들도 믿고 공경하는 마음을 낸다. 이를 나와 남을 함께 이롭게 함이라 한다.
設如是大祀，以如法聚財，
이와 같은 큰 제사를 베풀 때에, 법에 맞게 모은 재물로써,
주 팔리 39.23 mahapphalo(큰 과보)에 걸리는 자리는 다음 행들이고, 이 행의 재물을 법에 맞게 모았다는 말은 팔리 an4.39에 없다. 앞 경 bza88의 「如法乞財」와 같은 낱말이 있으나 이 경 안에서만 따진다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.23
淨水手自與，若能如是施，
깨끗한 물을 손수 주며, 만약 이와 같이 베풀 수 있다면,
주 팔리에 대응이 없다. 「自」는 「자신」과 「남」의 대조가 아닌 단순 재귀이므로 「손수」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.23
諸天生信敬，名為自他利，
여러 하늘이 믿음과 공경을 내고, 자신과 남을 이롭게 한다고 이름한다.
주 팔리 pasīdanti ca devatā(신들이 청정한 믿음을 낸다)에 걸린다. 「自他利」는 「自」와 「他」가 짝을 이루므로 「자신과 남」으로 세웠다. 「諸天」은 「여러 하늘」. 「為」는 「이름한다」의 연결.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.25
반드시 큰 과보를 얻는다. 이렇게 큰 제사는 오직 지혜로운 사람만 올릴 수 있다. 그는 맑은 믿음을 일으키고 마음의 해탈까지 얻어, 괴롭힘과 해침이 미치지 못한다. 세간의 온갖 즐거움을 얻고 좋은 곳에 태어난다. 이것이 지혜로운 사람이 올리는 큰 제사다."
必獲大果報。如是設大祀，
반드시 큰 과보를 얻는다. 이와 같은 큰 제사를 베푸는 일은,
주 팔리 eso yañño mahapphalo(이 제사는 큰 과보가 있다)에 걸린다. 「必獲」의 「必」은 뜻이 실려 「반드시」.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.23
唯有智者能，能生於淨信，
오직 지혜로운 이만 할 수 있으니, 깨끗한 믿음을 일으킬 수 있다.
주 팔리 yajetha medhāvī(지혜로운 이는 이것을 제사 지내라)에 걸린다. 「唯有」의 「唯」는 한정이 실려 「오직 …만」. 「於」는 조사가 진다. 앞 「能」은 「할 수 있다」, 뒤 「能」은 「일으킬 수 있다」.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.23
亦得心解脫，惱害不能加，
또한 마음의 해탈을 얻고, 괴롭힘과 해침이 더해질 수 없다.
주 팔리에 마음의 해탈(cetovimutti)을 말하는 문장이 없다. 「心解脫」은 의역으로 「마음의 해탈」(전거표: Cetovimutti, 다른 부 SA의 대역). 「亦」은 앞 행의 이익에 더해지는 뜻이 실려 「또한」을 남겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.24
得世間眾樂，得生於勝處。
세간의 온갖 즐거움을 얻고, 훌륭한 곳에 태어난다.
주 팔리 seyyo hoti na pāpiyo(더 좋아지고 나빠지지 않는다)에 걸릴 수 있으나 구체 내용이 다르다. 「世間」은 의역으로 「세간」(Loka, 다른 부 SA의 대역). 「得生」의 「得」은 「태어난다」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.24
是名為智者，所設之大祀。」
이것을 지혜로운 이가 베푸는 큰 제사라 이름한다.」
주 팔리 etaṃ yajetha medhāvī, eso yañño mahapphalo의 결론 자리에 걸린다. 「所設」의 「所」는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 4.39:39.23
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 우파카 젊은이는 그 말씀을 듣고 기뻐하며 떠났다.
佛說是已，優北伽摩納聞佛所說，歡喜而去。
부처님께서 이것을 설해 마치시자, 우북가 마납이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
주 팔리 an4.39는 게송 뒤에 맺음(navamaṃ, 아홉째)만 있고 청중의 기쁨·떠남이 없다. 이문: 北→比(明異), 優→憂(宋·元·明). 이름은 앞의 「優北伽」와 같은 글자로 통일했다. 한역은 같은 개념을 「佛」과 「世尊」으로 갈라 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.39:39.26