（九六）
(96)
주 제목 좌표. 「（九六）」의 번호만 옮김. 교감주 「No. 99(1182)」는 저본 교감주라 본문에 넣지 않음. 대응 후보로 준 팔리 sn7.14(Mahāsāla)와 보조 sn7.2(Akkosa)는 내용(자식에게 쫓겨난 바라문 / 욕설에 대한 응수)이 이 경(숲 가까이서 밭 가는 바라문과 사라 숲 문답)과 맞지 않아 같은 경으로 서지 않으므로 전 좌표를 unaligned로 둠(absent 아님: 맞는 팔리 경을 아직 못 잡음).
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 꼬살라국을 두루 다니시다가, 밤에 사라 숲에 머무셨다. 그때 한 바라문이 숲 가까이에서 농사를 짓고 있었다. 그는 새벽에 밭으로 나왔다가 붓다께서 계신 곳에 이르렀다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞 정형구. 사전 如是我聞 ① 337경 전부의 개경. 如는 「이와 같이」의 지시로 그대로 옮김.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
一時，佛遊拘薩羅國，夜止娑羅林。
한때 부처님께서 구살라국에 노니시며, 밤에 사라 숲에 머무셨다.
주 拘薩羅는 음역, 한자 독음 「구살라」(전거 표: 팔리 Kosala/Kosalā, ⚠다른 부 DA/MA 대역). 娑羅林은 娑羅(음역, 3분할 표) + 林(뜻), 「사라 숲」. 전거 표: 팔리·근대 범어 모두 Sāla — 음의: 一切經音義(慧琳) 0451a11 「娑羅者此云高遠…舊翻云堅固者誤」 인용만. 佛은 확정역 「부처님」 [구속]. 夜止는 「밤에 머물다」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
爾時，有一婆羅門近林耕殖，由晨行田，因到佛所。
그때 한 바라문이 숲 가까이에서 밭을 갈아 심고 있었는데, 새벽부터 밭에 나갔다가 그로 인해 부처님 계신 곳에 이르렀다.
주 有一은 존재 서술이라 「한 바라문이」로 주어화하고 「~이 있어」를 피함. 婆羅門은 확정역 「바라문」 [구속]. 耕殖은 「밭을 갈고 심다」 — 음의: 一切經音義(慧琳) 0566b05·0855a05 「殖…種也」 인용. 由晨은 「새벽부터」, 行田은 「밭에 가다」. 因到는 「그로 인해 이르렀다」 — 因이 앞 문장과의 연결(그 길에)인지 이유인지 한문만으로 한 가지로 서지 않음 [불확실:격·태·구문]. 佛所의 所는 「계신 곳」으로 풀어 「~하는 바」를 피함. 이문: 殖＝植(宋·元·明).
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
바라문이 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 저는 숲 가까이에서 농사를 짓습니다. 그래서 이 숲을 좋아합니다. 당신께서도 지금 이 사라 숲을 좋아하시는군요. 혹시 이곳에서 농사를 지으시려는 것은 아닙니까?" 바라문은 이어서 게송으로 말했다.
白佛言：「世尊！我近林耕，故樂此林。
부처님께 사뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저는 숲 가까이에서 밭을 갈므로, 그러므로 이 숲을 즐깁니다.
주 白佛言의 佛은 확정역 「부처님」, 世尊은 확정역 「세존」 — 한역이 같은 분을 佛(서술)과 世尊(호칭)으로 다르게 부르나 확정역이 있으므로 통일하지 않고 한자 흔들림으로 신고함. 近林耕은 「숲 가까이에서 밭을 갈다」. 故樂此林의 故는 「그러므로」, 樂은 「즐기다」(좋아하다와 즐거움 사이에서 한문만으로는 가를 수 없음 [불확실:다의어_판별]). 바라문이 부처님께 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
汝今亦樂此娑羅林，將非此中而耕種耶？」
당신도 지금 또한 이 사라 숲을 즐기십니까? 혹시 이 가운데에서 밭을 갈아 심으려는 것은 아닙니까?」
주 亦는 앞 좌표에서 자신이 숲을 즐긴다고 한 것에 대해 「또한」의 뜻이 실려 살림. 將非…耶는 「혹시 ~이 아닌가」의 의문 구문, 耶는 어미 의문형으로 흡수. 而는 접속으로 흡수. 耕種은 耕殖(앞 좌표)과 한자가 달라 「갈아 심다」로 같게 옮기되 한자 흔들림은 아님(복합어 구성만 다름). 汝는 부처님께 하는 말이라 「당신」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
時，婆羅門即說偈言：
그때 바라문이 곧 게송으로 말하였다:
"당신은 씨를 뿌리고 가꾸려고 이 숲을 좋아하시는 것입니까? 아니면 벗도 없이 텅 비고 고요한 곳이 기뻐서, 이 숲을 즐기시는 것입니까?"
「汝將欲種殖，而樂此林耶？
「당신은 장차 심고자 하여, 이 숲을 즐깁니까?
주 將欲種殖은 「장차 심고자 하다」. 而는 흡수. 樂은 「즐기다」(앞 좌표와 통일). 이문: 將＝今(宋·元·明), 殖＝植(明) — 본문은 대정장대로. 耶는 의문 어미.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
無侶憘空寂，以此林樂耶？」
짝 없이 텅 비어 고요함을 기뻐하여, 이 숲으로 즐거움을 삼으십니까?」
주 無侶는 「짝 없음」, 憘는 「기뻐하다」, 空寂은 「텅 비어 고요함」. 以此林樂耶의 以는 「이 숲으로」, 樂은 앞 구절의 동사 「즐기다」와 같은 글자이나 여기서는 명사 「즐거움」으로 읽어 「즐거움을 삼다」로 옮김 [불확실:다의어_판별]. 耶는 의문 어미.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊說偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하여 말씀하셨다:
"나는 이 숲에서 하는 일이 전혀 없다. 그 뿌리를 뽑아 끊었으니, 모든 것이 말라 부서졌다. 숲에 머물러도 숲이라 할 만한 것이 없으니, 나는 이미 숲에서 벗어났다. 즐기던 것을 영원히 버렸고, 선정에 물든 집착도 끊었다."
「我於斯林中，都無有所作，
「나는 이 숲 가운데에서 전혀 하는 일이 없고,
주 於斯林中의 於는 흡수. 都無有所作의 都는 「전혀」, 有는 존재 서술이나 「하는 일이 없다」로 합치고 所作은 「하는 일」로 풀어 「~하는 바」를 피함. 所作이 밭일(耕殖)을 가리키는지 업(業)을 가리키는지 한문만으로는 가를 수 없음 [불확실:뜻_판별불가]. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
拔斷其根本，一切盡枯摧。
그 뿌리를 뽑아 끊어, 모든 것이 다 시들어 꺾였다.」
주 拔斷其根本은 「그 뿌리를 뽑아 끊다」. 一切는 「모든 것」 — 음의: 一切經音義(慧琳) 0434b15 「一切普也」 인용, 전거 표: 범어 sarva(당대). 盡枯摧는 「다 시들어 꺾이다」. 其가 가리키는 것은 앞 좌표의 숲(또는 심고 가꾸는 일)이나 한문만으로는 정해지지 않음 [불확실:격·태·구문].
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
於林而無林，已得出於林，
숲에 있어도 숲이 없고, 이미 숲에서 벗어남을 얻었다.
주 於林而無林의 而는 역접의 기미가 있으나 어미 「-어도」로 흡수. 林 두 번째는 앞 좌표 맥락상 비유로 읽을 수 있으나(번뇌의 숲) 본문은 한문대로 「숲」으로 두고 해석은 비고에 남김 — 한역자가 풀지 않았으므로 우리도 풀지 않음. 已得出於林의 得은 획득(「벗어남을 얻다」), 於는 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
我永棄所樂，禪定斷染著。」
나는 영원히 즐기던 것을 버리고, 선정으로 물듦과 집착을 끊었다.」
주 永棄는 「영원히 버리다」. 所樂은 「즐기던 것」으로 풀어 「~하는 바」를 피함. 禪定은 「선정」(정착 술어). 染著은 「물듦과 집착」 — 사전 染著 ①을 쓰지 않고 한문대로 두 글자의 병렬로 읽음.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
바라문이 다시 게송으로 말했다.
時，婆羅門復說偈言：
그때 바라문이 다시 게송으로 말하였다:
"당신은 참으로 붓다라 불리며, 모든 세간에서 존귀한 분이십니다. 온갖 매듭을 잘 없애시고, 쌓아 두는 일에서 벗어나셨습니다. 세간에서 가장 높으시며, 다음 생의 끝을 다하셨습니다. 당신은 욕망의 꽃과 깃발을 쓰러뜨리셨기에, 세존이라 불리십니다."
「汝實名佛陀，於諸世間尊，
「당신은 참으로 이름이 불타이시니, 모든 세간에서 존귀하시고,
주 佛陀는 음역이라 한자 독음 「불타」로 적음(전거 표: 범어 buddha(당대)). 확정역 佛(부처님)은 한 글자 佛이 단독으로 쓰인 자리에 걸리는 것이므로 佛陀에는 적용하지 않음 [불확실:확정역_오적중]. 한역이 같은 분을 佛陀(여기)·佛(c23)·世尊(a08)으로 부름(한자 흔들림, 통일하지 않음). 世間은 3분할 표에서 의역(Loka) — 정착어 「세간」으로 적고 뜻은 「세상」. 尊은 「존귀하다」. 諸는 「모든」으로 살림. 汝實名의 實은 「참으로」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
善能滅諸結，離於諸畜積。
모든 결박을 잘 멸할 수 있고, 모든 쌓아 둠에서 떠났으니,
주 善能滅諸結의 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수, 善은 「잘」. 結은 「결박」(煩惱의 묶음) — 정착 술어이나 이 자리에는 확정역이 없어 문맥으로 정함 [불확실:술어·낱말_선택]. 離於諸畜積의 於는 흡수, 畜積은 「쌓아 둠」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
世間之最上，盡後有邊際，
세간의 가장 높은 이이며, 뒤의 존재의 끝을 다하였고,
주 世間之最上은 「세간의 가장 높은 이」. 盡後有邊際는 「뒤의 존재의 끝을 다하다」 — 後有는 다음 생의 존재를 가리키는 말로 알려져 있으나(사전 後有 참조) 본문은 한문대로 「뒤의 존재」. 有는 後有 안의 낱말이라 존재 서술이 아님.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
汝傾欲華幢，故號為世尊。」
당신은 욕망의 꽃 깃발을 기울여 쓰러뜨렸으니, 그러므로 세존이라 일컫습니다.」
주 汝傾欲華幢은 「욕망의 꽃 깃발(華幢)을 기울이다」로 읽었으나 傾欲華幢의 끊기가 한 가지로 서지 않고(「欲을 기울여 꽃 깃발…」 등) 傾이 「쓰러뜨리다」인지 「기울다(향하다)」인지도 갈림 [불확실:구두·분절]. 故號為世尊의 為는 「~라 하다」, 世尊은 확정역 「세존」 [구속]. 앞 좌표 佛陀와 호칭이 달라 한자 흔들림으로 신고함.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3
바라문은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
婆羅門說是偈已，歡喜而去。
바라문이 이 게송을 설하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 說是偈已는 「이 게송을 설하고 나서」. 歡喜는 음의: 一切經音義(慧琳) 0753a01 「悅也」 인용. 而去의 而는 흡수. 婆羅門은 확정역 「바라문」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.14:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:0.3