（九七）
(아흔일곱)
주 경 번호만 있는 제목 좌표이다. 팔리 후보 sn7.2의 제목은 Akkosasutta(욕함의 경)로 번호가 아니라 경 이름이며, 대응하는 제목이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 구살라국의 사라 숲에 계셨다. 그 숲에서 멀지 않은 곳에 바라문 한 사람이 살았다. 오백 명의 젊은 제자가 그에게서 배우고 있었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 후보 팔리 sn7.2에는 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 개경 정형구가 없고 곧바로 「한때」로 시작한다(sn7.2/188.1). 짚을 좌표가 없어 PN:없음으로 적었다. 개경 정형구 `如是我聞`은 이 아함 전권 337회 중 이 경 1회이다(정형구 표).
一時，佛遊拘薩羅國，在娑羅林。
한때 부처님께서 구살라국에 노니시어 사라 숲에 계셨다.
주 한역은 拘薩羅國(구살라국)·娑羅林(사라 숲)을 말하고, 팔리 본 후보 sn7.2는 Rājagaha·Veḷuvana(188.1), 보조 sn7.20은 Sāvatthi(206.1)로 장소가 모두 다르다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 divergent로 달았다. 후보 sn7.2·sn7.20은 사건(바라문이 욕함 / 탁발 문답)이 이 경과 맞지 않아 보이며, 대응 후보 자체의 적합성은 정도평 판단 몫이다. 이름 처리: `拘薩羅`=음역(전거 팔리 Kosala), `娑羅`=음역(팔리·근대 Sāla)+`林`=뜻이므로 「사라 숲」으로 옮겼다. 정착어 풀이: 구살라는 코살라(Kosala) 왕국, 사라는 사라수(Sāla)로 玄應·慧琳 0451a11은 `娑羅`를 「높고 먼」(高遠)이라 풀고 옛 번역 「견고」를 틀렸다고 한다(음의 인용, 확정역 아님). `佛`은 확정 술어에 따라 「부처님」이다. `遊`는 「노닐다」(유행)로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.1
니까야 대응 내용 다름 SN 7.20:206.1
時有一婆羅門去林不遠，五百摩納，從其受學。
그때 한 바라문이 숲에서 멀지 않은 곳에 있었고, 오백 마납이 그에게서 배움을 받았다.
주 `有一婆羅門`의 `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었고」로 세웠다. `婆羅門`은 확정 술어 「바라문」(brāhmaṇa; 인도 사성의 사제 계층)이다. 팔리 188.2는 akkosakabhāradvāja라는 바라문이 소문을 들었다는 문장으로 같은 자리에 바라문이 나오나 내용이 다르다. `摩納`은 한자대역표가 음의합벽(혼합)으로 분류했으나 두 글자가 모두 소리(Mānava, 전거 팔리 후보 Mānava)로 보여 한자 독음 「마납」으로 적었다. 玄應·慧琳 0413a09는 「年少淨行」(젊은 청정 수행자)이라 푼다(음의 인용). 사전 摩納 ① 별역잡아함 57회 30경. 표의 분류와 내 판별이 다르므로 신고한다. `從其受學`은 「그에게서 배움을 받다」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.2
바라문은 늘 이런 생각을 품고 있었다. '세존이신 여래께서는 언제쯤 이 숲에 오실까. 오시면 찾아뵙고 가르침을 청해, 마음에 막힌 의문을 풀어야겠다.' 어느 날 그는 제자들을 숲으로 보내 땔나무를 해 오게 했다. 불의 제사에 쓸 나무였다. 숲에 이른 제자들은 나무 아래 앉아 계신 여래를 보았다. 모습은 단정하고 빼어났다. 얼굴빛이 온화해 순금으로 빚은 누각 같았고, 광채가 환하게 빛났다.
時彼婆羅門每念世尊如來何時來遊此林，當往諮問，釋我疑滯。
그때 그 바라문은 「세존 여래께서 언제 이 숲에 와 노니실까」 하고 늘 생각하여, 「가서 여쭈어 나의 의심과 막힘을 풀어야겠다」고 하였다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기서 `世尊如來`가 나란히 서고, 이어지는 좌표에서는 `如來`·`佛`이 번갈아 나온다. 확정 술어에 따라 世尊=세존, 如來=여래로 고정했다. 팔리 188.3은 바라문이 화가 나 부처님께 갔다고 하여(kupito anattamano) 방문 동기가 다르다. 한역은 의문을 풀려는 동기이다. `當往`의 `當`은 어미 「-야겠다」가 진다. `疑滯`는 사전 ①에서 이 경에만 나오는 낱말이고, 음의 玄應·慧琳 0419c04는 「疑惑也, 滯留也」로 푼다(인용). 「의심과 막힘」으로 옮겼다. `諮問`은 「여쭈어」로 옮겼다. `如`는 「如來」의 일부이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.3
時婆羅門遣諸摩納，詣林採薪，欲以祀火。
그때 바라문은 마납들을 보내어 숲에 가서 땔나무를 하게 하고, 불에 제사하려 하였다.
주 땔나무를 하여 불에 제사하려는 내용은 팔리 sn7.2의 같은 자리(188.2-188.4)에 없음을 확인했다. `以`는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.3
時諸摩納既至林已，見於如來在樹下坐，端正殊特，容貌和奕，如真金樓，暉光赫然。
그때 마납들이 숲에 이르고 나서, 여래께서 나무 아래 앉아 계신 것을 보았다. 단정하고 특별히 빼어나시며 용모는 화평하고 환하시니 참된 금으로 된 누각 같았고, 빛이 환히 드러났다.
주 팔리 sn7.2에는 이 묘사가 없음을 확인했다. `和奕`은 大正에서 `奕`, 元·明본은 `懌`(기쁘다)로 갈린다. 본문은 大正 `奕`을 따라 「환하시니」로 옮겼다. `懌`이면 「화평하고 기쁘시니」가 된다(저본 이문, 뜻은 근접). `如真金樓`의 `樓`는 「누각」으로 옮겼다. `見於如來在樹下坐`는 `於`가 조사로 흡수된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.3
제자들은 여래를 뵙자 곧 땔나무를 지고 돌아가 스승에게 말씀드렸다. "스승님은 전부터 붓다를 뵙고 싶어 하셨습니다. 지금 여래께서 바로 이 숲 가까이에 와 계십니다. 뵐 뜻이 있으시다면 지금이 그때입니다."
時諸摩納覩如來已，尋負薪歸，白其師言：「和上昔日，每思見佛，今者如來近在此林，若欲見者，宜知是時。」
그때 마납들이 여래를 뵙고 나서 곧 땔나무를 지고 돌아가 그 스승께 사뢰어 말하였다. 「화상께서 지난날 늘 부처님 뵙기를 생각하셨는데, 이제 여래께서 이 숲 가까이에 계십니다. 뵙고자 하시면 이때임을 아셔야 합니다.」
주 한 발화 안에서 `佛`(부처님)과 `如來`(여래)가 번갈아 나온다. 확정 술어대로 고정하고 한자 흔들림을 신고한다. 팔리 sn7.2에는 이 마납들의 보고 자체가 없음을 확인했다. `和上`은 정착어 「화상」이며 upādhyāya(친교사, 가르치는 스승)를 뜻한다(음의 玄應·慧琳 0441b14 인용). 제자가 스승께 하는 말이라 존댓말로 통일했다. `若…者`는 연결어미 「-면」이 진다. 大正 `和上`은 宋·元·明본에서 `和尚`이다(저본 이문; 뜻은 같음). `尋`은 「곧」, `宜`는 어미 「-야 합니다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.3
이 말을 들은 바라문은 곧 붓다께 나아갔다. 안부를 여쭙고 한쪽에 앉아 게송으로 말했다.
時婆羅門聞是語已，即詣佛所，問訊起居，在一面坐。
그때 바라문은 이 말을 듣고 나서 곧 부처님 계신 곳에 나아가 안부를 여쭙고 한쪽에 앉았다.
주 부처님께 나아가는 일은 sn7.2/188.3(yena bhagavā tenupasaṅkami)에 있고, 안부 인사(sammodi)와 한쪽에 앉음(ekamantaṃ nisīdi)은 보조 sn7.20/206.3-206.4에 있다. sn7.2에는 안부·앉음이 없다. 본문은 한역대로 옮겼다. `問訊起居`는 「안부를 여쭙고」(음의 玄應·慧琳 0428c12는 `訊`을 「問」으로 푼다), `在一面坐`는 「한쪽에 앉았다」이다. `佛所`는 확정 술어 「부처님」을 썼다.
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.3
니까야 대응 일부 SN 7.20:206.3
니까야 대응 일부 SN 7.20:206.4
即說偈言：
곧 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리 188.4에서 바라문은 거칠고 사나운 말로 욕한다. 한역은 게송으로 묻는다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. `偈`는 「게송」이다. `即`은 「곧」으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.4
깊은 숲은 더없이 우거져 그 안이 몹시 무섭습니다. 어찌하여 홀로 고요히 앉아 선정을 닦으시면서도 두려운 마음이 없으십니까? 여러 악기 소리도 없어 스스로 즐길 거리조차 없는데, 어떻게 한적한 곳에 머무시는 것을 즐거워하십니까? 참으로 드문 일입니다. 당신은 대범천이 되기를 구하십니까? 세계를 자재롭게 다스리는 주인 말입니다. 아니면 제석천이 되기를 구하십니까? 삼십삼천의 높은 이 말입니다. 어째서 무서운 깊은 숲속에서 홀로 지내기를 즐기십니까? 늘 고행을 닦으시니, 대체 무엇을 얻고자 하십니까?
「深林極茂盛，其中甚可畏，
「깊은 숲은 몹시 우거져, 그 속이 매우 두려울 만한데,
주 팔리 sn7.2에는 이 게송이 없음을 확인했다. `可畏`는 한자대역표가 의역으로 분류했고(팔리 Pisāca는 다른 경의 대역이라 맞지 않는다) 뜻으로 「두려울 만한」으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.4
何故獨宴坐，修禪無懼心？
무슨 까닭에 홀로 고요히 앉아 선을 닦으시며 두려운 마음이 없으십니까?
주 발화자가 바라문이고 청자가 붓다이므로 문말을 존댓말로 통일했다(⑦). `宴坐`는 음의 玄應·慧琳 0496c17이 `宴`을 「安」으로 푼다(인용) — 「고요히 앉아」로 옮겼다. `禪`은 「선」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.4
又無眾音樂，可以娛自身，
또 자신을 즐겁게 할 수 있는 여러 음악도 없는데,
주 大正 `眾音樂`은 宋·元·明본에서 `眾音聲`이다. 본문은 大正을 따랐다. `自身`은 `他`와의 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「자신」으로 흡수했다. `可以`는 「할 수 있는」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.4
云何樂閑居？實為未曾有。
어찌하여 한가로이 머묾을 즐기십니까? 참으로 일찍이 없던 일입니다.
주 `未曾有`는 한자대역표가 의역(팔리 Abbhutadhamma)으로 분류했고 뜻으로 「일찍이 없던 일」로 옮겼다. `閑居`는 사전상 이 경에서만 쓰인 낱말이다. `云何`는 어미 의문형이 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.4
汝為求大梵，世界自在主？
그대는 대범을 구하려 하십니까, 세계의 자재한 주인을?
주 `大梵`은 전거상 근대 범어 비정 Mahābrahman만 있다(근대, 참고). 「대범」은 범천의 주인이다. `自在主`의 `自`는 복합어 `自在`의 일부라 「스스로」를 세우지 않았다. `為求`는 「구하려 하십니까」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.4
為求於帝釋，三十三天尊？
제석을 구하려 하십니까, 삼십삼천의 높은 이를?
주 `帝釋`은 정착어로 한국 불교계의 「제석」이며 도리천의 주인인 인드라를 가리킨다(사전 帝釋 ⑤ 음의 玄應·慧琳 0417a09는 `帝`는 당 말, `釋`은 범어 略이라 한다 — 인용). `三十三天`은 숫자로 센 뜻옮김의 이름이라 한자 독음 「삼십삼천」으로 옮기며, 도리천을 가리킨다(사전 三十三天 ⑥ 후대 丁福保 1922 — 참고만 한다).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.4
何故樂獨處，可畏深林中？
무슨 까닭에 홀로 있음을 즐기십니까, 두려운 깊은 숲 속에서?
주 앞 게송 a21-a22의 물음을 되풀이하는 구성이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.4
常修於苦行，將欲何所求？」
늘 괴로운 수행을 닦으시니, 장차 무엇을 구하고자 하십니까?」
주 `苦行`을 한자대역표는 음의합벽(팔리 Cāga)으로 분류했으나 Cāga는 보시·버림이라 어긋나 보이며, 한역은 뜻으로 읽힌다. 「괴로운 수행」으로 옮겼다(정착어 「고행」과 같은 말). `何所求`는 「무엇을 구하고자」로 풀어 `所`를 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.4
그때 세존께서 게송으로 대답하셨다.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다.
주 팔리 sn7.2에서도 붓다가 게송으로 답한다(188.22-188.29)는 점은 같고, 게송 앞의 산문 문답(188.6-188.21)이 한역에는 없다. `世尊`은 확정 술어 「세존」이다. 내레이션은 평서이다.
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.22
있음에 집착해 욕심내는 사람은 온갖 의혹을 많이 품는다. 헤아릴 수 없이 많은 대상마다 저마다 물들어 집착을 일으킨다. 모든 번뇌는 무지에서 일어난다. 나는 무지의 뿌리를 끊고 번뇌를 토해 냈다. 욕망의 진흙도 말라 버렸다. 바라고 구하는 마음을 모두 끊었으니, 아첨하며 굽실댈 일도 없다. 온갖 좋은 법 가운데서 바르게 알고 증득해 청정을 얻었다. 위없는 도를 바르게 얻었다. 나는 선정을 닦으려는 욕망마저 떠난 사람이다.
「著有所欲者，多懷諸疑惑，
「집착하여 바라는 것이 있는 이는 여러 의혹을 많이 품는다.
주 `著有所欲者`는 `著有 / 所欲者`(있음에 집착하여 바라는 이)로도, `著 / 有所欲者`(집착하고 바라는 것이 있는 이)로도 끊을 수 있다. 본문은 후자로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서이다. `諸`는 「여러」로 옮겼고 `疑惑`은 「의혹」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.22
於無數境界，各各生染著。
셀 수 없는 경계에서 저마다 물든 집착을 일으킨다.
주 팔리 sn7.2의 게송은 화냄·성냄을 다루어 이 게송과 내용이 다르다. `染著`은 사전상 별역잡아함 12회 쓰이며 「물든 집착」으로 옮겼다. `各各`은 「저마다」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.23
一切諸結使，皆因無智起，
온갖 모든 결사는 모두 지혜 없음으로 말미암아 일어난다.
주 `結使`는 사전 ①에서 별역잡아함 20회 쓰이며 번뇌의 총칭이다. 확정역이 없어 정착형 「결사」를 쓰고 신고한다. `無智`는 「지혜 없음」이다. `使`는 `結使` 복합어의 일부라 사역으로 풀지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.24
我斷無智根，吐結欲埿乾。
나는 지혜 없음의 뿌리를 끊고, 맺힘을 토해 내어 욕망의 진흙이 말랐다.
주 `吐結欲埿乾`은 `吐結 / 欲埿乾`(맺힘을 토하고 욕망의 진흙이 마름)과 `吐結欲 / 埿乾`(맺힘과 욕망을 토하고 진흙이 마름)으로 끊을 수 있다. 본문은 앞의 것이다. `埿`는 `泥`의 이체자로 읽었다. `結`은 앞 좌표의 `結使`와 달리 홀로 쓰여 「맺힘」으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.25
悉斷於志求，亦無諸諂曲，
구하려는 뜻을 모두 끊고, 또한 여러 아첨과 굽음도 없으며,
주 `志求`는 「구하려는 뜻」이다. `諂曲`은 음의 玄應·慧琳 0485a21이 `諂`을 「諛」로 푼다(인용). `亦`은 앞 구절 `悉斷`과 짝을 이루는 병렬이라 「또한」으로 세웠다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.26
於諸善法中，證知得清淨，
여러 좋은 법 가운데서 증득하여 알고 맑고 깨끗함을 얻어,
주 `清淨`은 한자대역표가 의역으로 분류했고(팔리 Sobhavatī는 다른 경의 도시 이름이라 맞지 않는다) 뜻으로 「맑고 깨끗함」으로 옮겼다. `善法`은 「좋은 법」이다(대역표 혼합 분류, 한역 뜻으로 읽힘). `證知`는 「증득하여 알고」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.27
正得無上道，修禪離欲者。」
바르게 위없는 도를 얻은, 선을 닦아 욕망을 떠난 이이다.」
주 大正 `正得無上道`는 宋·元·明본에서 `正智無上道`이다. 본문은 大正을 따랐다. `無上道`는 사전상 쓰이는 낱말이며 「위없는 도」이다. `離欲`은 「욕망을 떠난」이다. `者`는 문장 끝의 서술 명사화로 「이이다」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.28
그때 바라문이 다시 게송으로 말했다.
爾時，婆羅門復說偈言：
그때 바라문이 다시 게송을 말하였다.
주 宋·元·明본에는 `爾`가 없다(`時` 앞 `爾` 탈락). 본문은 大正을 따라 「그때」로 옮겼다. 바라문이 붓다의 답을 들은 뒤 다시 말한다는 구조는 팔리 188.30과 같으나 한역은 게송으로 말한다.
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.30
저는 이제 머리 숙여 절하며, 성인이신 존귀한 분께 귀의합니다. 모든 선정에 자재하시고, 한량없는 깨달음을 알고 계십니다. 하늘과 사람 가운데 가장 존귀하시고 서른두 가지 상을 갖추셨습니다. 단정하심이 견줄 이가 없어 마치 저 설산의 왕과 같으십니다. 숲에서 해탈을 얻으셨으나 숲에 집착하지 않으십니다. 청정하게 해탈하신 분, 다시 태어남이 없으며 독화살을 뽑아내신 분이십니다.
「我今稽首禮，歸依牟尼尊，
「저는 이제 머리를 조아려 절하고, 모니 높으신 분께 귀의합니다.
주 팔리 188.31의 `saraṇaṃ gacchāmi`(귀의합니다)와 이 구절의 `歸依`가 같은 행위를 말한다. 팔리 sn7.2에서 귀의 문구 앞의 찬탄(abhikkantaṃ…pe…)은 접혀 있다. `牟尼`는 음역이며 전거는 팔리 Muni, 당대 범어 muṇi로 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다. 음의 玄應·慧琳 0436a07은 「寂默」(고요한 침묵)이라 한다(인용). `稽首禮`는 「머리를 조아려 절하고」이다. 바라문이 붓다께 하는 말이라 「저는」·존댓말로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.31
於諸禪自在，解悟無量覺。
여러 선에서 자재하시고, 한량없는 깨달음을 풀어 깨치셨습니다.
주 팔리 188.31은 `…pe…`로 접힌 구간이 있어, 이 찬탄이 놓일 만한 자리는 접힌 안쪽이다 — absent가 아니라 unaligned이다. `無量覺`은 사전상 별도 표제이며 「한량없는 깨달음」으로 옮겼다. `解悟`는 「풀어 깨치다」이다. `自在`의 `自`는 복합어의 일부이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
於天人中尊，具三十二相，
하늘과 사람 가운데 높으신 분이시며, 서른두 가지 모습을 갖추셨고,
주 大正 `天人中尊`은 宋·元·明본에서 `人天中尊`이다(순서만 다름). 본문은 大正을 따랐다. `三十二相`은 사전·음의(玄應·慧琳 0471b03, 0477c22)에 있다. 「서른두 가지 모습」으로 옮겼다. 접힌 구간이라 unaligned이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
端正無與等，猶彼雪山王。
단정하심이 더불어 같을 이 없어, 저 눈 덮인 산의 왕과 같으십니다.
주 `雪山王`은 한자대역표가 의역(팔리 Himavapabbatarājā)으로 분류했고 뜻으로 옮겼다. 정착어 「설산」은 히말라야를 가리킨다. `端正`은 「단정하심」이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
於林得解脫，而不著於林，
숲에서 해탈을 얻으시고도 숲에 집착하지 않으십니다.
주 `而`는 「-고도」로 흡수했다. `解脫`은 정착어 「해탈」이다. 사전 解脫 ①은 별역잡아함 151회 쓰인다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
清淨解脫者，無生拔毒箭。
맑고 깨끗이 해탈하신 분, 남이 없어 독화살을 뽑으셨습니다.
주 `無生拔毒箭`은 「남이 없음」(無生)으로 읽은 뒤 독화살(毒箭)을 뽑는 것으로 옮겼다. 사전 毒箭은 별역잡아함 19회 쓰이며 번뇌를 비유한다고 짐작되나 한문만으로는 단정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
여래께서 설하신 법은 모든 논설 가운데 으뜸이고, 그 말씀은 가장 뛰어납니다. 사람 가운데서 사자후를 하시어 네 가지 참된 진리를 펼쳐 보이시고, 모든 이를 널리 건네십니다. 스스로 큰 괴로움을 벗어나셨고, 뭇 중생도 건네시어 모두 안락을 얻게 하십니다. 바라건대 저에게 이 법을 설해 주십시오. 저는 이제 목숨 바쳐 절하오니, 저를 저 언덕으로 건너가게 해 주십시오. 두려움을 여의신 분이시여, 잘 오셔서 이 숲에 머무십니다. 이제 저는 하늘과 사람의 큰 길잡이를 만났습니다. 중생의 온갖 괴로움과 번뇌를 없애 주실 수 있는 분을 만났습니다.
如來所說法，於諸論中上，
여래께서 설하신 법은 여러 논의 가운데 최상이며,
주 `如來`는 확정 술어 「여래」이다. `如來所說法`의 `所`는 관형절로 풀어 「설하신 법」으로 옮겼다. `論`은 「논의」의 뜻으로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
言說最第一。人中師子吼，
말씀으로는 가장 제일이십니다. 사람 가운데 사자의 외침으로
주 `師子`는 한자대역표가 음역으로 분류했으며 전거는 팔리 Sīha, 당대 범어 sīgha로 갈린다 — 판정하지 않는다. 한자 독음 「사자」로 옮겼다. `師子吼`는 「사자의 외침」으로 옮겼다. 이 행은 다음 좌표 b17의 동사로 이어진다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
敷演四真諦，廣度於一切，
네 가지 참된 진리를 펼쳐 설하시고, 널리 모든 것을 건네십니다.
주 `四真諦`는 한자대역표상 `真諦`가 의역(팔리 Sacca)이므로 뜻으로 「참된 진리」로 옮겼다. `一切`는 「모든 것」으로 옮겼다(음의 玄應·慧琳 0434b15는 `切`을 「普」로 푼다 — 인용). `於`는 조사로 흡수했다. `敷演`은 「펼쳐 설하시고」이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
自離於大苦，亦度諸群生，
스스로 큰 괴로움을 떠나시고, 또한 뭇 생명을 건네십니다.
주 `自離`와 `亦度諸群生`이 자신과 남(뭇 생명)의 대조를 이루므로 `自`의 「스스로」를 세웠다. `群生`은 「뭇 생명」이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
咸令得安樂，願為說此法，
모두 안락을 얻게 하시니, 원컨대 이 법을 설해 주소서.
주 大正 `咸今得安樂`은 CBETA 교감(add)에서 `令`으로 바로잡았다. 본문은 `令`(-게 하시니)을 따랐다. `為說此法`의 `為`는 「주소서」의 수혜 어미에 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
我今歸命禮，得度於彼岸。
저는 이제 목숨을 바쳐 귀의해 절하오니, 저 언덕으로 건너갈 수 있게 해 주소서.
주 귀의하는 말은 팔리 188.31 `saraṇaṃ gacchāmi`와 같은 행위이다. `歸命`은 사전상 별역잡아함 12회 쓰이며 「목숨을 바쳐 귀의해」로 옮겼다. `得度於彼岸`은 「건너갈 수 있게 해 주소서」로 옮겼으나 원문에 청원 어미가 없어 문맥 청원으로 읽은 것이다. `彼岸`은 「저 언덕」이다.
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.31
離諸怖畏者，善來住此林。
여러 두려움을 떠나신 분이시여, 잘 오시어 이 숲에 머무소서.
주 大正 `善來住此林`은 宋·元·明본에서 `善來至此林`(이 숲에 이르소서)이다. 본문은 大正을 따랐다. `善來`는 한자대역표가 의역(팔리 Sāgata)으로 분류했고 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
今我得值遇，天人大導師，
이제 제가 만나 뵙게 되었습니다, 하늘과 사람의 큰 인도자를,
주 大正 `今我得值遇`는 宋·元·明본에서 `令我得值遇`(저로 하여금 만나 뵙게 하여)이다. 본문은 大正을 따랐다. `值遇`는 사전상 별역잡아함 5회 쓰이며 「만나 뵙다」이다. `大導師`는 「큰 인도자」이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
能除滅眾生，一切諸苦惱。」
중생의 온갖 모든 고뇌를 없앨 수 있는 분을.」
주 大正 `苦惱`는 宋·元·明본에서 `煩惱`이다. 본문은 大正을 따랐다. `能`은 「-ㄹ 수 있는」으로 흡수했다. `除滅`은 「없애다」이다. 앞 좌표와 이어서 한 문장이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
그때 바라문은 이 게송을 마치고 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，婆羅門說是偈已，歡喜而去。
그때 바라문은 이 게송을 설하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
주 팔리 188.32-188.33에서 바라문은 출가해 구족계를 받고 이후 아라한이 된다. 한역은 기뻐하며 떠나는 것으로 끝난다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. `歡喜`는 음의 玄應·慧琳 0753a01이 `歡喜`를 「悅」로 푼다(인용).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.33