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주 제목 좌표(大正 일련번호). 교감주 「[No. 99(1197)]」는 편자 표기로 번역 대상이 아니다. 투입된 팔리 후보 sn7.1의 표제는 다른 경(Dhanañjānī)이어서 이 표제에 걸리는 자리를 잡지 않았다(미결).
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 구시나가라에 계셨다. 말라족이 태어난 땅의 사라나무 숲이었다. 그때 여래께서 열반에 드실 때가 되었다. 붓다께서 아난에게 말씀하셨다. "아난아, 나를 위해 자리를 펴라. 두 그루 사라나무 사이에, 머리가 북쪽으로 가게 펴라."
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 ↔ Evaṃ me sutaṃ. 정형구, 배선 앵커 如(비유·가정)는 「이와 같이」로 푼다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 7.1:187.1
一時，佛在拘尸那竭力士生地，娑羅林中。
어느 때 부처님께서 구시나갈, 힘센 이들이 태어난 땅의 사라 숲 가운데 계셨다.
주 拘尸那竭은 음역으로 보고 한자 독음 「구시나갈」로 적었다. 한자대역 표는 「拘尸」를 의역으로 분류했으나 저본 문맥에서 拘尸那竭 전체가 지명 소리옮김이므로 표와 달리 판단했다(저본 우선). 팔리형 Kusinārā(대역 표), 근대 범어 비정 Kuśinagara(전거 拘尸那 3회)로 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다. 사전 拘尸那: 음의(希麟) 「此云䎡草城/香茅城」을 참고로 인용. 力士生地는 뜻으로 옮겼다(사전 力士生地 ③: 이 경에만 나옴, 후대 丁福保은 拘尸那城의 力士 한 족이 난 곳). 力士 자체는 이 구간에서 「힘센 이들」로 통일한다. 娑羅는 음역(전거 娑羅 Sāla)으로 「사라」, 이문: 婆【元】【明】. 투입된 팔리 후보 sn7.1은 Rājagaha Veḷuvana로 장소가 다르다(후보가 다른 경이다).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.2
爾時，如來涅盤時到，告阿難曰：「汝可為我於雙樹間，北首敷座。」
그때 여래께서 열반하실 때가 이르러 아난에게 말씀하셨다. 「너는 나를 위해 두 나무 사이에 머리를 북쪽으로 하여 자리를 펴라.」
주 阿難은 정착어 「아난」(음의 慧琳: 阿難陀, 此云慶喜 — 경희, 환희의 뜻. 사전 阿難 ⑤). 涅盤은 정착형 「열반」(이문 槃). 雙樹는 뜻으로 「두 나무」(娑羅雙樹의 줄임, 사전 雙樹 ⑥ 丁福保). 한역이 같은 개념에 如來(이 좌표)·佛·世尊 등 다른 한자를 쓴다 — 확정역에 따라 각각 여래·부처님·세존으로 고정했다. 汝可는 「너는 … 펴라」의 명령으로 흡수했다. 北首 「머리를 북쪽으로」. 팔리 후보 sn7.1에 이 자리가 없어 미결로 둔다(후보 밖 경에서 잡을 몫).
아난은 붓다의 분부대로 두 나무 사이에 자리를 폈다. 머리가 북쪽으로 가게 폈다. 자리를 다 펴고는 붓다께 돌아왔다. 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다. 그리고 아뢰었다. "세존이시여, 두 나무 사이에 자리를 다 폈습니다. 머리가 북쪽으로 가게 폈습니다." 세존께서는 곧 자리에서 일어나셨다. 두 나무 사이의 자리로 가셔서, 머리를 북쪽에 두고 오른쪽 옆구리를 대고 누우셨다. 두 발을 포개셨다. 마음은 밝음에 두고 생각을 또렷이 하셨다. 그렇게 먼저 열반에 든다는 생각을 지으셨다.
於時，阿難受佛勅已，於雙樹間，北首敷座。
이때 아난은 부처님의 분부를 받고 나서 두 나무 사이에 머리를 북쪽으로 하여 자리를 폈다.
주 勅은 「분부」. 於時 「이때」. 이문 於→于【宋】【元】【明】(뜻 같음).
既敷座已，還至佛所，頂禮佛足，在一面坐。
이미 자리를 펴고 나서 부처님 계신 곳으로 돌아와 이르러, 머리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 頂禮佛足 「머리를 발에 대어 절하고」(사전 頂禮: 별역잡아함 176회, 歸敬儀 「頭面禮足」과 같은 동작). 在一面坐 「한쪽에 앉았다」. sn7.1에는 ekamantaṃ nisīdi(187.15)만 있고 머리를 발에 대어 절하는 구가 없다(후보 경의 해당 장면은 방문자가 담소 후 앉는 장면이라 같은 경 증언이 아니다). 所는 「부처님 계신 곳」으로 관형절 처리.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.15
白佛言：「世尊！我於雙樹間，北首敷座，所作已竟。」
부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 저는 두 나무 사이에 머리를 북쪽으로 하여 자리를 폈습니다. 하던 일이 이미 끝났습니다.」
주 앞 좌표는 佛, 여기는 말머리 호칭 世尊 — 확정역대로 부처님/세존. 아난이 부처님께 하는 말이므로 존댓말. 所作已竟은 「하던 일이 이미 끝났습니다」(사전 所作 ①: 所作已辦 등 정형구 계열이나 여기는 辦이 아니라 竟이어서 「해야 할 일」로 옮기지 않았다).
爾時，世尊即從坐起，往趣雙樹敷上，北首右脇而臥，足足相累，繫心在明，起於念覺，先作涅盤想。
그때 세존께서는 곧 자리에서 일어나 두 나무의 펴 놓은 자리 위로 나아가, 머리를 북쪽으로 하고 오른쪽 옆구리로 누우셨다. 발과 발을 포개고, 마음을 밝음에 매어 두고, 생각의 깨어 있음을 일으켜 먼저 열반의 생각을 지으셨다.
주 起於念覺의 念覺은 「생각의 깨어 있음」으로 풀었으나 칠각지(염각지)의 한 이름일 수 있다 — 저본 문맥만으로 못 정해 [불확실:다의어_판별]. 繫心在明은 「마음을 밝음에 매어 두고」(사전 繫 ① 앞: 相累 6 · 뒤: 心在 6 — 繫가 足足相累 뒤, 心在 앞에 서는 연쇄의 용례). 足足相累는 사전 右脇 ③의 정형구(右脇著地，足足相累)와 같은 계열이다. 이문 盤→槃. 而는 흡수.
그때 구시나가라에 수발타라라는 바라문이 살았다. 일찍부터 그 나라에 살아 온 사람이었다. 나이는 백스무 살이었다. 그 나라의 말라족 사람들은 그를 공양하고 공경했다. 존중하고 찬탄하며 아라한으로 여겼다. 수발타라는 사람들에게서 붓다께서 오늘 밤 열반에 드신다는 말을 전해 들었다. 그는 생각했다. "나에게는 법에 대해 풀리지 않는 의심이 남아 있다. 오직 고타마만이 이 의심을 틀림없이 풀어 줄 것이다." 그는 곧 구시나가라를 나서 사라숲으로 갔다.
爾時，拘尸那竭國有一梵志名須跋陀羅，先住彼國，其年朽邁，一百二十。
그때 구시나갈국에 한 범지가 있었는데 이름이 수발타라였다. 먼저부터 그 나라에 살고 있었으며 그의 나이는 늙고 쇠하여 일백이십이었다.
주 須跋陀羅는 음역으로 「수발타라」(전거: 팔리형 Subhadda / 근대 범어 비정 Subhadra — 계통이 갈린다, 판정하지 않는다. 음의 慧琳 「此云善好賢」). 梵志는 한자대역 표가 의역으로 분류하나 한국 불교계 정착어 「범지」로 적었다. 확정역이 있는 婆羅門(바라문)과는 다른 한자이므로 같은 개념의 한자 흔들림일 가능성이 있다 — 유형 미정. 有는 한 인물의 등장을 서술하는 존재의 뜻이라 「있었는데」를 썼다. 朽邁 「늙고 쇠하여」(음의 慧琳: 邁는 遠). 先住는 「먼저부터 살고 있었으며」.
時，彼國中諸力士輩供養恭敬，尊重讚歎是阿羅漢。
그때 그 나라 안의 여러 힘센 이들의 무리가 이 아라한을 공양하고 공경하며 존중하고 찬탄하였다.
주 이문 是 / 謂是【宋】【元】【明】 — 후자면 「이를 아라한이라 일컬으며」가 되어 뜻이 달라진다. 대정본 저본 是를 따랐다. 阿羅漢은 음역 「아라한」(전거: 팔리 Arahaṁ / 근대 범어 Arhat). 力士輩는 「힘센 이들의 무리」. 諸는 「여러」.
時，須跋陀羅傳聞人說婆伽婆於今日夜當入涅盤，作是念言：「我於法中，有所疑惑，唯有瞿曇，必能解釋，決我所疑。」
그때 수발타라는 사람들이 하는 말을 전해 듣고, 바가바께서 오늘 밤 열반에 드실 것이라는 이야기를 듣고 이런 생각을 하였다. 「나에게는 법에 대한 의혹이 있다. 오직 고따마만이 반드시 풀어 줄 수 있고 내 의혹을 결정해 줄 것이다.」
주 婆伽婆는 음역으로 「바가바」 — 같은 개념이 世尊(확정역 세존)·佛과 다른 한자로 나온다(음의 慧琳: 婆伽婆 此云世尊). 瞿曇은 확정역 「고따마」(전거: 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama). 當入涅盤의 當은 「드실 것이라」는 어미로 흡수. 傳聞人說 「사람들이 하는 말을 전해 듣고」. 이문 盤→槃. 唯有瞿曇은 존재가 아니라 한정(오직 고따마만)이다. 作是念言은 「이런 생각을 하였다」.
作是念已，即出拘尸那竭，往詣娑羅林。
이런 생각을 하고 나서 곧 구시나갈을 나와 사라 숲으로 갔다.
주 往詣 「갔다」. 지명 처리는 0.3 비고와 같다.
존자 아난이 밖에서 거닐고 있었다. 수발타는 아난을 보자 곧 다가가 말씀드렸다. "저는 남에게서 들었습니다. 사문 고타마께서 오늘 한밤중에 남김없는 열반에 드신다고 합니다. 제가 지금 뵙고 의심을 여쭈어 풀고 싶습니다." 아난이 대답했다. "바라문이여, 붓다께서는 몸이 지치셨소. 지금 그대가 번거롭게 해 드려서는 안 되오." 수발타라가 다시 아난에게 말씀드렸다. "여래께서 오늘 한밤중에 열반에 드신다고 들었습니다. 저는 예전에 오래된 선인들이 하는 말을 들었습니다. 여래, 아라한, 바르게 깨달은 분이 세상에 나타나시는 일은 우담발화가 피는 것과 같아서 만나기 어렵다고 했습니다. 저에게는 작은 의문이 남아 있습니다. 여쭈어 풀고 싶으니, 부디 뵙도록 허락해 주십시오."
尊者阿難在外經行，時，須跋陀見阿難已，即詣其所，白阿難言：「我聞他說，沙門瞿曇於今日中夜當入無餘涅盤，吾今須見，諮決所疑。」
존자 아난이 밖에서 거닐고 있었는데, 이때 수발타가 아난을 보고 나서 곧 그가 있는 곳으로 가서 아난에게 말하였다. 「제가 남에게 듣기로, 사문 고따마께서 오늘 한밤중에 남김 없는 열반에 드실 것이라고 합니다. 저는 지금 뵈어야 하니, 의심하는 것을 여쭈어 결정짓고자 합니다.」
주 須跋陀는 宋·元·明에 須跋陀羅로 된 이문(三本 교감주 「須跋陀＋（羅）」) — 같은 인물의 약칭으로 보아 「수발타」로 적었다. 沙門은 음역 「사문」(전거: 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa). 他는 自와 짝을 이루지 않아 「남」으로 세우지 않고 「남에게」로 풀었다. 中夜는 「한밤중」. 無餘涅盤 「남김 없는 열반」. 須見은 「뵈어야 한다」. 수발타라가 아난(존자)에게 하는 말이므로 존댓말. 이문 盤→槃. 經行은 「거닐고 있었다」(경행 수행 가능성은 저본에서 안 선다).
阿難答言：「梵志！佛身疲惓，汝今擾惱。」
아난이 대답하여 말하였다. 「범지여! 부처님의 몸이 피로하시다. 그대는 지금 괴롭히고 있다.」
주 이문 惓→倦【宋】【元】【明】(같은 뜻). 擾惱 「괴롭히다」(음의 慧琳: 擾=亂, 煩). 擾惱의 목적어가 한문에 없다 — 보충하지 않았다.
須跋陀羅白阿難言：「我聞如來今日中夜入無餘涅盤，我昔曾聞宿舊仙言：『若如來、至真、等正覺出現於世，如優曇鉢花，難可值遇。』
수발타라가 아난에게 말하였다. 「저는 여래께서 오늘 한밤중에 남김 없는 열반에 드신다고 들었습니다. 저는 예전에 일찍이 오래된 선인의 말을 들었습니다. 『여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 세상에 나타나면 우담발화와 같아서 만나기 어렵다.』
주 확정역: 如來 여래 · 至真 아라한 · 等正覺 바르게 깨달으신 분. 앞 좌표의 阿羅漢(음역 「아라한」)과 至真(확정역 「아라한」)이 같은 한국어로 고정되나 한역은 다른 한자를 쓴다 — 한자 흔들림. 宿舊仙은 「오래된 선인」(宿舊 의역). 優曇鉢花는 음역 「우담발화」(음의 希麟: 優曇鉢羅 此云妙瑞花·祥瑞花). 若…如의 若는 「-면」으로 흡수하고 如는 「같아서」로 풀었다. 昔曾聞에서 曾은 「일찍이」(뜻이 실린 것으로 보아 살렸다). 인용 『』는 다음 좌표 b19에서도 이어지는 수발타라의 말과 이어 닫힌다. 이문 盤→槃.
我有少疑，思得諮決，願聽我見。」
저에게 작은 의심이 있고, 여쭈어 결정지을 수 있기를 생각하오니, 바라건대 제가 뵙도록 허락해 주십시오.」
주 앞 좌표 b16의 수발타라 말의 연속이다. 我有少疑의 有는 의심의 존재를 서술하는 자리이나 「~이 있어」 훈독투를 피해 「있고」로 이어 옮겼다. 思得 「생각하오니/…할 수 있기를」(得 가능). 願聽我見의 聽은 허락의 뜻(음의의 慧琳 聽許 인용 가능: 聽猶侍·聆).
이렇게 세 번 청했다. 그러나 아난은 대답했다. "붓다를 괴롭히지 마시오."
如是三請，阿難答言：「莫擾惱佛！」
이와 같이 세 번 청하자 아난이 대답하여 말하였다. 「부처님을 괴롭히지 마라!」
주 莫은 금지 「-지 마라」. 아난이 범지에게 하는 말로 존댓말로 올릴 근거가 저본에 없어 평서로 두었다.
그때 세존께서는 맑은 하늘귀로 멀리서 그 소리를 들으셨다. 아난이 수발타라를 막아 앞으로 나아가지 못하게 하는 소리였다. 붓다께서 아난에게 말씀하셨다. "저 사람을 막지 마라. 앞으로 나오게 하여 묻고 싶은 대로 묻게 하라."
爾時，世尊以淨天耳遙聞阿難遮須跋陀，不聽前進。
그때 세존께서는 맑은 하늘귀로 멀리서 아난이 수발타를 막고 앞으로 나아가게 허락하지 않는 것을 들으셨다.
주 淨天耳를 「맑은 하늘귀」로 옮겼다. 한자대역 표의 淨天(Brahmadeva)은 淨天耳 안의 淨天과 같은 뜻으로 걸리지 않는다고 판단했다. 이문 須跋陀→須跋陀羅【宋】【元】【明】.
佛告阿難：「莫遮彼人，聽其前進，隨意問難。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「저 사람을 막지 마라. 그가 앞으로 나아가는 것을 허락하여 뜻대로 묻고 따지게 하라.」
주 隨意問難 「뜻대로 묻고 따지게」(難은 힐문). 붓다의 발화이므로 평서.
수발타라는 붓다께서 자비로 가엾이 여겨 허락하셨다는 말을 들었다. 그는 뛸 듯이 기뻐하며 붓다께 나아갔다. 문안을 마치고 한쪽에 앉아 말씀드렸다. "세존이시여, 저에게 작은 의문이 있습니다. 여쭈어도 되겠습니까?"
時，須跋陀羅聞佛慈矜，聽令前進，踊躍歡喜，即至佛所，問訊已訖，在一面坐。
이때 수발타라는 부처님께서 자애롭게 가엾이 여기시어 앞으로 나아가게 하도록 허락하신다는 것을 듣고 뛰며 기뻐하여, 곧 부처님 계신 곳에 이르러 문안을 마치고 한쪽에 앉았다.
주 聽令前進은 허락(聽)과 사역(令)이 겹친 구로 「나아가게 하도록 허락하신다」. 慈矜 「자애롭게 가엾이 여기시어」. 踊躍歡喜 「뛰며 기뻐하여」(음의 慧琳: 踊=跳躍). 問訊已訖 「문안을 마치고」(음의 慧琳: 訊=問). 在一面坐는 b01과 같은 정형구(사전 一面 ① 별역잡아함 250회). sn7.1/187.15의 ekamantaṃ nisīdi만 겹친다.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.15
白佛言：「世尊！我有少疑，聽我問不？」
부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 저에게 작은 의심이 있습니다. 제가 여쭙는 것을 허락해 주시겠습니까?」
주 聽我問不에서 不는 의문 종결로 어미가 진다. 有는 의심의 존재를 서술하는 자리.
붓다께서 말씀하셨다. "묻고 싶은 대로 물어라."
佛言：「恣汝所問。」
부처님께서 말씀하셨다. 「네가 묻는 것을 마음껏 하라.」
주 恣汝所問 「네가 묻는 것을 마음껏 하라」(음의 慧琳: 恣=放縱). 붓다의 발화이므로 평서.
수발타라는 허락을 받고 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 외도에는 여섯 스승이 있습니다. 이들은 저마다 견해가 다릅니다. 부란나 가섭, 말가리구사리의 아들, 아사야비라지의 아들, 아사다시사바라, 가니타 가전연, 니건타야제의 아들입니다. 이 여섯 스승은 저마다 스스로 세존이 되었다고 말합니다. 그들은 정말로 모든 것을 아는 지혜를 얻었습니까?"
須跋陀羅既蒙聽許，白佛言：「世尊！外道六師種種異見，富蘭那迦葉、未迦梨俱賒梨子、阿闍耶毘羅坻子、阿闍多翅舍婆羅、迦尼陀迦旃延、尼乾陀闍提子，斯等六師各各自稱已為世尊竟，為實得一切智不？」
수발타라는 이미 허락을 받고 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 외도의 여섯 스승이 갖가지 다른 견해를 가졌습니다. 부란나가섭, 미가리구사리자, 아사야비라지자, 아사다시사바라, 가니타가전연, 니건타사제자, 이 여섯 스승들이 저마다 이미 세존이 되기를 마쳤다고 일컫는데, 참으로 모든 것을 아는 지혜를 얻었습니까, 얻지 못했습니까?」
주 여섯 스승의 이름은 모두 음역(끝의 子는 「아들」의 뜻이 붙은 音義合璧)으로 보고 한자 독음으로 적었다. 子는 이름 안에서 독음 「자」로 두었다(未迦梨俱賒梨子·阿闍耶毘羅坻子·尼乾陀闍提子). 한자대역 표는 富蘭那迦葉을 「5자 이상 — 이름인지 먼저 판별」로 보류했다. 이름으로 판별했다(음의 希麟: 富蘭那 此云滿 · 迦葉 姓 龜氏). 팔리형 Purāṇa/Pūraṇa Kassapa, 근대 범어 Pūraṇakāśyapa로 계통이 갈린다. 迦旃延은 음의 慧琳 「迦旃 姓, 延 胤」. 尼乾陀는 음의 「此云無繼」. 나머지 이름은 투입물에 대조 근거가 없다. 이문 坻→胝【宋】【元】【明】, 竟→意【宋】【明】: 후자는 「為世尊意」가 되어 뜻이 달라진다 — 저본 竟을 따라 「이미 세존이 되기를 마쳤다」로 옮기고 불확실로 신고. 自稱의 自는 各各과 겹치는 단순 재귀라 흡수했다. 「為實得一切智不」의 為…不는 선택 의문이다. 一切智는 정형 술어이나 확정역이 없어 풀어 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 外道는 정착어.
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서는 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 即說偈言 「곧 게송을 설하여 말씀하셨다」. 이 좌표는 게송 도입이며 다음 좌표부터 운문이다.
"나는 서른한 살에 출가했다. 그 뒤로 쉰 해가 넘게 지났다. 온갖 선한 법을 찾아 구했다. 계와 선정과 수행으로 밝은 앎에 이르렀다. 세간 사람들은 참된 곳을 알지 못한다. 하물며 참된 법을 아는 이야 있겠느냐? 팔정도를 닦으면 첫째 과를 얻는다. 나아가 넷째 과까지 얻을 수 있다. 팔정도를 닦지 않으면 첫째 과조차 알 수 없다. 하물며 넷째 과이겠느냐? 나는 대중 가운데서 사자후로 법을 설한다. 이 바른 법 밖에는 사문도 바라문도 없다."
「三十一出家，爾來過五十，
「서른하나에 집을 떠나 그로부터 쉰을 넘기도록
주 三十一出家 「서른하나에 집을 떠나」. 出家는 한자대역 표에 의역으로 분류되어 「집을 떠나」로 옮겼다. 爾來過五十 「그로부터 쉰을 넘기도록」 — 한문에는 단위(해)가 없어 보충하지 않았다.
推求諸善法，戒定行明達。
여러 선한 법을 미루어 찾았고 계와 정을 행하여 밝게 통달하였다.
주 推求諸善法 「여러 선한 법을 미루어 찾았고」. 戒定行明達은 「계와 정을 행하여 밝게 통달하였다」로 끊었으나 「계·정·행·명·달」로 나눠 읽을 수도 있다 — 끊는 자리가 둘 이상이다 [불확실:구두·분절].
一切諸世間，不知實方所，
온갖 여러 세간은 참된 방향과 장소를 알지 못하니
주 一切諸는 한문에서 겹쳐 쓰였다 — 「온갖 여러」로 둘 다 살렸다. 方所 「방향과 장소」(實方所는 「참된 방향과 장소」). 世間은 의역으로 뜻을 옮기되 정착형 「세간」을 썼다.
況知實法者？若修八正道，
하물며 참된 법을 아는 이이겠는가? 만약 팔정도를 닦으면
주 況知實法者 「하물며 참된 법을 아는 이이겠는가」. 八正道는 한국 불교계 정착 술어 「팔정도」.
能獲於初果，乃至第四果；
첫째 과를 얻을 수 있고 내지 넷째 과까지 얻을 수 있다
주 能獲於初果，乃至第四果 — 乃至로 한문이 스스로 접은 자리(둘째·셋째 과)는 펴지 않았다. 「내지」를 그대로 둔다. 初果 「첫째 과」(통설로는 預流果이나 한문 글자대로). 能 「얻을 수 있고」.
若不修八正，初果不可知，
만약 팔정을 닦지 않으면 첫째 과조차 알 수 없는데
주 八正은 八正道의 줄임. 不可知 「알 수 없는데」. 「조차」는 뒤의 況이 받는 점강법(무엇을 하물며)을 어미/조사로 풀었다.
況復第四果？我於大眾中，
하물며 넷째 과이겠는가? 나는 대중 가운데서
주 況復의 復은 況과 붙은 강조라 따로 「다시」를 세우지 않았다. 我於大眾中은 다음 좌표 c11로 이어진다.
說法師子吼，如此正法外，
법을 설하는 사자의 외침으로 외친다. 이와 같은 바른 법 밖에
주 說法師子吼 「법을 설하는 사자의 외침으로 외친다」. 구가 부분 2 첫 좌표로 이어져 이 좌표만으로 문장이 끝나지 않는다(如此正法外의 뒤는 부분 2).
亦無有沙門，及與婆羅門。」
또한 사문이 없고, 바라문과 더불어서도 없다.
주 부분 1에서 이어지는 인용의 끝줄이라 화자와 앞 문맥은 이 구간 밖이다(추측하지 않음). 亦은 앞 구절의 부정에 이어 「또한」의 뜻이 실린 자리로 보아 세웠다. 有는 존재를 서술하는 無有라 「없고」로 옮겼다. 沙門·婆羅門은 음역이라 한자 독음(婆羅門은 확정역 바라문)이다. 제공된 팔리 후보 sn7.1·sn7.9는 이 경(수발타라의 출가·열반)과 내용이 다른 경이라 대응을 잡지 않았다(미대응). 산스크리트 투입물 없음. 음의: 沙門(慧琳 0420a16 등), 婆羅門(慧琳 0325c03 등) 참고만.
붓다께서 이 말씀을 하실 때였다. 수발타라는 티끌을 멀리하고 때를 벗어났다. 법의 눈이 깨끗해진 것이다. 그는 가사를 가지런히 하고 붓다를 향해 합장하여 말씀드렸다. "세존이시여, 저는 이제 세 악도를 이미 벗어났습니다."
佛說是時，須跋陀羅遠塵離垢，得法眼淨。
부처님께서 이것을 말씀하실 때, 수발타라는 티끌을 멀리하고 때를 떠나 법의 눈이 깨끗함을 얻었다.
주 須跋陀羅는 음역(3분할)이라 한자 독음 「수발타라」, 팔리형은 Subhadda(전거 대장; 범어 근대 비정 Subhadra는 갈림 신고만, 판정 안 함). 이름 뜻은 음의 慧琳 0479c09 「此云善好賢」을 인용만 한다. 遠塵離垢·得法眼淨은 정형구이나 확정 술어 없음 — 한자대로 옮김(사전 遠塵離垢 이 경 0413c13.1, 별역잡아함 6회). 得은 획득(「얻었다」). 說是時의 是는 지시어로 흡수. 제공된 팔리 후보는 이 경과 내용이 달라 미대응.
時，須跋陀羅整欝多羅僧，合掌向佛，白佛言：「世尊！我今已得過三惡道。」
그때 수발타라는 울다라승을 가지런히 하고 부처님을 향해 합장하여 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 저는 이제 이미 세 가지 나쁜 길을 넘어서게 되었습니다.”
주 欝多羅僧은 음역(3분할; 팔리형 Uṭṭharāsaṅga, 음의 慧琳 0700b07 「上著衣」 인용)이라 독음. 三惡道는 정착어 삼악도 대신 한자 뜻대로 「세 가지 나쁜 길」로 옮겼다(술어 확정역 없음). 得過는 「넘어서게 되었다」 — 得을 가능·획득으로 보아 세움, 過의 뜻(지나서 벗어남)은 문맥 판정. 존칭: 수발타라가 세존께 하는 말이라 합쇼체. 白은 「아뢰었다」.
수발타라가 아난에게 말씀드렸다. "훌륭하십니다, 아난이여. 그대는 큰 이익을 얻었습니다. 붓다의 제자로서 곁에서 모시는 일이 으뜸이십니다. 저도 이제 좋은 이익을 얻고자 합니다. 붓다의 법 안에서 출가하고 싶습니다." 아난이 합장하고 붓다께 아뢰었다. "수발타라가 붓다의 법 안에서 출가하기를 바랍니다."
時，須跋陀羅白阿難言：「善哉！阿難！汝獲大利，為佛弟子，給侍第一。
그때 수발타라가 아난에게 아뢰었다. “훌륭하십니다! 아난이여! 그대는 큰 이익을 얻어 부처님의 제자가 되었고, 곁에서 받들어 모심이 으뜸이십니다.
주 阿難은 정착어 아난(3분할). 이름의 뜻은 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」를 인용한다(팔리 Ānanda). 인용이 닫히지 않고 다음 좌표(0413c17.1)로 이어진다. 哉는 감탄 어미(「훌륭하십니다!」)가 진다. 為佛弟子의 為는 「되다」(為佛은 확정역 부처님이 걸리나 여기서는 為+佛弟子 구문이라 「부처님의 제자」로 옮김). 給侍第一은 시봉(받들어 모심)이 으뜸이라는 뜻. 존칭: 수발타라가 아난에게 존댓말.
我於今者，亦得善利，於佛法中，願得出家。」
저도 이제 좋은 이익을 얻었으니, 부처님 법 가운데서 집을 떠나기를 원합니다.”
주 亦는 아난이 「큰 이익」을 얻었음에 대해 「나도」의 뜻이 실려 「저도」로 세웠다. 於今者의 者는 시간어를 받치는 조사로 흡수하여 「이제」. 出家는 3분할상 의역이라 「집을 떠나다」로 옮겼다(사전 出家 이 경 0413c04.1·0413c17.1·0413c17.2). 願得의 得은 가능·획득을 「~기를」 어미에 흡수.
阿難合掌白佛言：「須跋陀羅於佛法中，願樂出家。」
아난이 합장하고 부처님께 아뢰었다. “수발타라가 부처님 법 가운데서 집을 떠나기를 원하고 바랍니다.”
주 合掌은 「합장」(정착). 願樂은 「원하고 바란다」로 두 글자를 모두 옮겼다. 於佛法中은 조사가 지는 처소(「부처님 법 가운데서」). 아난이 부처님께 말하므로 합쇼체.
그때 세존께서 수발타라에게 말씀하셨다. "잘 왔다, 비구여." 그러자 수염과 머리털이 저절로 빠졌다. 법의가 몸에 입혀졌고, 곧 구족계를 얻었다. 구족계를 얻고는 곧 아라한이 되었다. 수발타라는 생각했다. "세존께서 완전한 열반에 드시는 모습을 나는 차마 볼 수 없다. 내가 먼저 열반에 들겠다." 그는 그 자리에서 먼저 열반에 들었다. 여래께서는 그 뒤에 열반에 드셨다. 그때 대중 가운데 한 비구가 있었다. 그가 게송으로 말하였다.
爾時，世尊即告須跋陀羅：「善來比丘！」鬚髮自落，法衣著身，即得具戒，得具戒已，即成羅漢。
그때 세존께서 곧 수발타라에게 말씀하셨다. “잘 왔다, 비구여!” 수염과 머리카락이 절로 떨어지고 법의가 몸에 입혀져, 곧 구족계를 얻었고, 구족계를 얻고 나서 곧 나한을 이루었다.
주 善來比丘는 3분할상 善來 의역이라 「잘 왔다, 비구여」(사전 善來比丘 이 경 0413c19.1). 붓다의 발화이므로 평서. 自落의 自는 「저절로」의 뜻(스스로 떨어짐, 他와 대조는 없음)이라 「절로」로 옮겼으나 단순 재귀로 볼 여지가 있어 [불확실:다의어_판별]. 具戒는 具足戒의 줄임으로 보아 정착형 「구족계」로 옮겼다(저본은 具戒). 羅漢은 阿羅漢의 줄임이라 한자 독음 「나한」(확정역 아라한은 至真에 걸린 것이라 여기 적용 안 함); 팔리 arahant. 即이 셋(곧).
須跋陀羅即作是念：「我今不忍見於世尊入般涅盤，我當先入。」
수발타라는 곧 이러한 생각을 하였다. “나는 이제 세존께서 반열반에 드시는 것을 차마 볼 수 없으니, 내가 먼저 들어가겠다.”
주 盤은 宋·元·明·聖본이 槃으로 읽는다(저본 이문). 般涅盤은 음역이라 독음 「반열반」(음의 慧琳 0436c20 참고). 不忍見은 「차마 볼 수 없다」. 當은 어미 「-겠다」가 진다(「마땅히」 쓰지 않음). 於는 조사로 흡수. 한 경 안에서 涅盤/般涅盤 표기를 각각 열반/반열반으로 옮겼다(한자가 다르다).
須跋陀羅即時先入涅盤，如來於後亦入涅盤。
수발타라는 곧바로 먼저 열반에 들었고, 여래께서도 뒤에 열반에 드셨다.
주 盤↔槃 이문이 두 번(宋·元·明·聖). 即時는 「곧바로」. 亦는 수발타라가 먼저 들었음에 이어 「도」의 뜻이 실렸다. 如來는 확정역 여래. 於後의 於는 조사로 흡수.
爾時，眾中有一比丘。
그때 대중 가운데 한 비구가 있었다.
주 有는 존재 서술이나 「한 비구가」로 주어화하지 않고 존재문 그대로 「있었다」로 둔다: 다음 좌표 而說偈言으로 이어지는 도입문이라 문장을 끊어 둔다. 爾時 「그때」. 比丘는 확정역 비구.
而說偈言：
그리고 게송으로 말하였다.
주 而는 앞 좌표(0413c23.1)의 한 비구를 이어받는 접속이라 흡수하지 않고 「그리고」로 두었다(주어 생략). 偈는 게송.
"두 나무 사이에서 열반에 드시니, 가지가 사방으로 두루 퍼졌다. 위아래로 꽃비가 내려 어지러이 붓다 위에 흩날린다. 꽃비가 내리는 까닭은 세존께서 열반에 드시기 때문이다."
「雙樹入涅盤，枝條四遍布，
쌍수에서 열반에 드시니, 가지는 사방으로 두루 퍼지고,
주 雙樹入涅盤의 주어(세존)가 생략되어 있고 雙樹가 처소인지 주어인지 한문만으로는 서지 않는다. 「쌍수에서」로 처소로 읽었다. 이문: 盤↔槃(宋·元·明·聖) 및 四遍↔遍四(宋·元·明·聖; 대정 교감주 四遍=遍四【三】【聖】). 대정은 四遍布를 택했다. 四는 「사방」으로 부사적으로 보았다. 게송이므로 행을 유지.
上下而雨花，繽紛散佛上。
위아래로 꽃비를 내리니, 흐드러지게 부처님 위에 흩뿌려지네.
주 雨花는 「꽃을 비처럼 내리다」(雨는 동사). 繽紛은 음의 慧琳 0348c08 「眾多皃·盛皃」을 참고해 「흐드러지게」(이 자료는 참고). 而는 흡수. 散佛上은 「부처님 위에 흩뿌려지다」.
所以雨花者，世尊入涅盤。」
꽃을 비처럼 내리는 까닭은, 세존께서 열반에 드셨기 때문이다.
주 所以…者는 「까닭은」(所는 관형절로 풀지 않고 所以 한 낱말 「까닭」). 盤↔槃 이문. 世尊 확정역. 한 비구의 게송 끝에 인용 닫힘.
석제환인이 다시 게송으로 말하였다.
釋提桓因復說偈言：
석제환인이 다시 게송으로 말하였다.
주 釋提桓因은 3분할이 의역/혼합으로 갈리는 표지를 달았으나, 저본 문맥에서 釋提=Sakka·桓因=Inda의 소리를 옮긴 음역으로 판별하여 독음 「석제환인」으로 적었다. 팔리형 Sakka devānam inda / 범어 근대 비정 Śākradevānāmiṁdra(전거 대장) — 두 계통이 서며 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0482c21(釋迦提婆因達羅…)은 참고만. 復은 「다시」(앞 비구에 이어 두 번째 게송자라 뜻이 실림).
"모든 행은 무상하여 나고 사라지는 법이다. 나고 사라짐마저 다 사라지고 나면, 그것을 열반이라 한다."
「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，
“모든 행은 무상하니, 이것은 생기고 사라지는 법이다. 생기고 사라짐이 사라지고 나서,
주 諸行無常은 확정 술어에 없다. 行은 정형구 표지가 없는 일반 낱말이라 「행」(정착형 제행무상의 행)으로 두고 [불확실:다의어_판별]. 諸는 「모든」. 是生滅法 「이것은 생멸의 법」. 生滅滅已 「생멸이 멸하고 나서」(사전 生滅滅已 이 경 0413c29.1, 별역잡아함 3회, 丁福保 후대 풀이는 참고만). 게송이 다음 좌표로 이어진다.
乃名涅盤。」
비로소 열반이라 이름한다.”
주 乃는 앞 구절의 조건 뒤에 오는 「비로소」의 뜻이 실렸다. 盤↔槃 이문. 앞 좌표와 이어진 한 게송.
그때 범천이 다시 게송으로 말하였다.
時，梵主天復說偈言：
그때 범주천이 다시 게송으로 말하였다.
주 梵主天은 3분할표에 없다. 梵은 Brahmā의 음역 줄임, 主天은 뜻으로 보이는 音義 혼합 가능성이 있어 한자 독음 「범주천」으로 통일하고 유형은 [불확실:고유명·표기_유형]. 사전 梵(별역잡아함 84회, 뒤 主天 20회; 丁福保 Brahmā)는 참고만. 復 「다시」.
"세간의 살아 있는 것들은 몸을 버리고, 마침내 사라지는 곳으로 돌아간다. 이제 큰 성인께서는 열 가지 힘을 두루 갖추셨다. 세존은 견줄 이 없는 분인데, 지금 열반에 드신다."
「世間有生類，捨身歸終滅，
“세상에 생명 있는 무리는, 몸을 버리고 끝내 사라짐으로 돌아가네.
주 聖본은 生 대신 形(形類)이라 읽는다(교감주 0414001). 대정 生을 따랐다. 世間은 3분할상 의역이라 「세상」. 有生類의 有는 「생명 있는」 관형으로 풀었다. 歸終滅 「끝내 사라짐으로 돌아가네」.
今者大聖尊，具足於十力，
지금 크신 성인이신 존귀한 분은 열 가지 힘을 갖추셨네.
주 於는 宋·元·明본이 于로 쓴다. 今者의 者는 시간어를 받치는 조사로 흡수. 大聖尊 「크신 성인이신 존귀한 분」. 具足於十力 「열 가지 힘을 갖추다」(十力은 한자 뜻대로; 확정역 없음). 게송 행 유지.
世尊無等倫，今入於涅盤。」
세존께서는 견줄 이가 없으신데, 지금 열반에 드셨네.”
주 盤↔槃 이문. 無等倫 「견줄 이가 없다」. 於는 조사로 흡수.
그때 존자 아나율이 다시 게송으로 말하였다.
時，尊者阿那律復說偈言：
그때 존자 아나율이 다시 게송으로 말하였다.
주 阿那律은 정착어 아나율(3분할; 팔리 Anuruddha, 범어 근대 Aniruddha: 전거 대장). 이름의 뜻을 이 투입물은 주지 않는다 — 한역 전통에서 無滅·如意 등으로 풀이한다는 통설은 투입물 밖 지식이라 인용 근거를 달 수 없음 [불확실:저본_근거부족]. 尊者 「존자」. 者는 존자의 일부.
"법의 주인께서 뜻을 그치고 머무시니, 들고 나는 숨이 이미 끊어졌다. 여래께서 이루신 수행의 힘은 모두 가득 찼다. 이제 열반에 드시니 그 마음에 두려움이 없다. 모든 느낌을 다 버리시니, 기름이 다해 등불이 꺼지는 것과 같다. 존재를 멸하고 열반에 드시어, 마음이 해탈을 얻으셨다."
「法主意止住，出入息已斷，
“법의 주인께서는 뜻이 그쳐 머물고, 나고 드는 숨이 이미 끊어졌네.
주 意止住를 「뜻이 그쳐 머물다」로 읽었다. 그러나 3분할표는 意止를 Satipaṭṭhāna(의역)로 표시하므로 「意止(념처)에 머물다」로 읽을 여지가 있어 [불확실:구두·분절]. 이문: 止↔正(元·明, 교감주 0414002) — 正이면 「뜻이 바로 머물다」. 대정 止. 法主 「법의 주인」. 出入息 「나가고 들어오는 숨」.
如來所成就，行力悉滿足。
여래께서 이루신 것은, 행의 힘이 모두 가득 찼네.
주 如來 확정역. 所成就는 관형절로 풀어 「이루신 것」. 行力은 「행의 힘」으로 옮겼다(行과 力을 따로 보는 「행과 힘」도 가능; 한문이 정하지 않음). 悉滿足 「모두 가득 찼다」. 3분할의 滿足(Mantāṇī)은 이름이 아니라 서술어로 쓰였으므로 이 자리에 적용하지 않았다.
今入於涅盤，其心無怖畏，
지금 열반에 드시나, 그 마음에 두려움이 없네.
주 盤↔槃 이문. 於는 조사로 흡수. 無怖畏 「두려움이 없다」.
都捨於諸受，如油盡燈滅，
느낌들을 모두 버리시니, 기름이 다해 등불이 꺼지는 것 같네.
주 諸受의 受는 확정 술어표에서 정형구 행(vedanā, 느낌)으로만 알려진 한자이고 낱말 확정역이 없다. 여기서는 「느낌」으로 옮기되 「받는 것」의 가능성이 있어 [불확실:다의어_판별]. 都는 「모두」, 諸는 복수라 「들」로 소화. 如油盡燈滅 「기름이 다해 등불이 꺼짐 같이」 — 如는 비유.
滅有入涅盤，心意得解脫。」
존재를 없애고 열반에 드시니, 마음과 뜻이 해탈을 얻으셨네.”
주 滅有入涅盤의 有는 「존재」(bhava류)로 보아 목적어로 읽었다. 「존재가 사라져 열반에 드니」로 읽을 여지도 있어 [불확실:격·태·구문]. 盤↔槃 이문. 心意 「마음과 뜻」. 得解脫 「해탈을 얻다」(해탈 정착어).
대중은 그 모습을 보고 온몸의 털이 곤두섰다. 붓다께서 열반에 드신 지 이레가 되었다. 아난은 여래를 다비하며 오른쪽으로 돌았다. 그리고 게송으로 말하였다.
時，眾覩已，身毛皆竪。
그때 대중이 보고 나서 몸의 털이 모두 곤두섰다.
주 眾覩已의 已는 완료 「~고 나서」. 身毛皆竪 「몸의 털이 모두 곤두서다」. 覩는 見과 달라 「보다」. 확정 술어 見(정형구 행)은 이 자리에 걸리지 않는다.
佛入涅盤始經七日，爾時，阿難闍維如來右遶說偈：
부처님께서 열반에 드신 지 이제 막 이레가 지났을 때, 그때 아난이 여래를 도유하고 오른쪽으로 돌며 게송을 말하였다.
주 闍維는 3분할이 音義 혼합으로 표시한 낱말이다(팔리 Jhāpeti, 「태우다」). 이 투입물의 음의(翻譯名義集 1137c25)는 「正名茶毘。此云焚燒」, 통혜 음의의 「闍維라는 이름은 듣지 못했다」도 싣는다 — 인용만 하고 판정 안 함. 본문은 독음 「도유」로 적고(闍의 음은 도/사 두 갈래라 [불확실:고유명·표기_유형]), 뜻은 비고로 둔다. 佛入涅盤始經七日: 始는 「이제 막」. 盤↔槃 이문. 右遶 「오른쪽으로 돌다」. 如來 확정역, 佛 부처님.
"크게 자비로우신 범천 같은 세존이시여, 몸이 참되고 깨끗한 보배와 같으십니다. 큰 신통의 힘으로 불이 저절로 몸에서 일어났습니다. 천 겹의 고운 천으로 몸을 감았는데도 안팎이 모두 타지 않았습니다."
「大悲梵世尊！體同真淨寶，
“크신 자비의 범 세존이시여! 몸은 참되고 깨끗한 보배와 같으니,
주 梵世尊의 梵은 「Brahmā의 줄임」(범천)일 수도, 「청정한」의 뜻일 수도 있어 [불확실:다의어_판별]. 한자 독음 「범」으로 두었다(사전 梵 이 경 0414a14.1). 體同真淨寶 「몸은 참되고 깨끗한 보배와 같다」. 아난의 발화이나 세존에게 하는 말이라 호격은 높임.
有大神通力，火出自然身，
큰 신통의 힘을 지니셨으니, 불이 저절로 몸에서 나오네.
주 聖본은 然 대신 燃이다(교감주 0414003) — 燃이면 「불이 나와 몸을 태우네」로 읽힐 수 있다. 대정 然을 따라 自然을 「저절로」(복합 부사)로 보고 身은 출처 「몸에서」로 읽었으나 끊는 자리가 둘 이상이라 [불확실:구두·분절]. 有大神通力의 有는 「~이 있어」 대신 「지니셨으니」로 소화.
千㲲用纏身，內外二不燒。」
천 장의 고운 천으로 몸을 감쌌으나, 안과 밖 둘 다 타지 않네.”
주 㲲는 사전·음의에 없다. 가는 털천 또는 면포로 쓰이는 글자로 알고 있으나 투입물 근거가 없어 「고운 천」으로만 옮기고 [불확실:다의어_판별]. 대정 교감주에 따르면 內外二不燒 뒤에 卷 구분 표지(連續卷第十二初【三】/第十三初【宋】【元】【明】)가 붙는데 이는 권차 표지이지 본문 뜻이 아니라 번역하지 않았다. 用纏身 「써서 몸을 감싸다」.
二誦第一
둘째 송의 첫째
주 제목(권말 표지)이다. 誦은 분량 단위로 보아 「송」으로 옮기고 「둘째 송의 첫째」로 적었다(誦의 단위 뜻은 투입물이 주지 않음). 교감주: 이 줄은 【三】본에 없고 宋·元·明본은 〔－〕로 빼므로 대정에만 있는 표제다.