（八六）
(86)
주 제목 좌표. 大正藏 번호 86의 표기(八六)를 옮겼다. 교감주 「No. 99(1163)」는 편자 표시이며 본문이 아니다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 기력이 다한 늙은 바라문이 붓다를 찾아왔다. 그는 지난날 악을 많이 짓고 거칠고 나쁘게 살았다. 금하는 계율을 어기고, 복과 선도 믿지 않아 미리 복을 쌓아 두지 못한 사람이었다. 임종이 다가오자 의지할 곳이 없어 붓다께 왔다. 그는 문안을 드리고 한쪽에 앉아 여쭈었다. "세존이시여, 저는 지난날 악을 많이 짓고 거칠고 나쁘게 살았습니다. 금하는 계율을 어기고, 복도 선도 닦지 않았습니다. 미리 복덕을 지어 두지도 못했습니다. 이제 임종이 다가오는데 의지할 곳이 없습니다."
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞 개경 정형구(이 아함 전권 337, 이 경 1). 앵커 如×1은 가정·비유가 아니라 정형구 속 「이와 같이」다. 증언은 투입되지 않아 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛國=사위국(정착어; 사위는 한역자가 소리로 옮긴 이름이며, 대역주상 팔리 Sāvatthī, 전거 파일상 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다. 음의 慧琳 0367c24는 「梵語訛也…聞者城」으로 풀어 뜻을 「듣는 이의 성, 들음의 나라」로 전한다). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어; 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」를 뜻으로 옮긴 이름이며 급고독원은 그 이가 세운 동산이다. 음의 慧琳 0368a03·0368a05 「祇樹…太子自留其樹」「給孤獨…義譯也」). 한자대역표의 祇樹給孤獨(보류)은 이 정착형 복합어의 일부로 판별했다. 이문: 時에 대해 大正本은 切로 되어 있으나 CBETA는 時를 취했다(교감주 add). 時를 따랐다. 佛=부처님([구속]).
爾時，有一老婆羅門年耆根熟，先於往日，多造眾惡，極為麁弊，毀犯所禁，不信福善，不先作福，臨終之時，無所依止，往詣佛所，問訊佛已，在一面坐，而白佛言：「世尊！我於往日，多造眾惡，極為麁弊，毀犯所禁，不能修福，又不修善，亦復不能先作福德，臨終之時，無所依止。」
그때 한 늙은 바라문이 나이가 들고 감관이 무르익었는데, 지난날에 앞서 여러 악을 많이 짓고 매우 거칠고 나빠서 금한 것을 어기고 범하며 복과 선을 믿지 않고 먼저 복을 짓지 않았다. 목숨을 마칠 때에 의지할 곳이 없어 부처님 계신 곳에 나아가 안부를 묻고 나서 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다: 「세존이시여! 저는 지난날 여러 악을 많이 짓고 매우 거칠고 나빠서 금한 것을 어기고 범하며 복을 닦을 수 없었고, 또 선을 닦지 않았으며, 또한 먼저 복덕을 지을 수도 없었습니다. 목숨을 마칠 때에 의지할 곳이 없습니다.」
주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 부처님을 서술에서는 佛(부처님), 호칭에서는 世尊(세존)으로 쓴다. 확정역이 각각 달라 한국어도 각각 고정했다([구속] 佛=부처님, 世尊=세존). (2) 年耆根熟: 年耆는 나이 든 이(음의 慧琳 0785c16 「禮記 六十曰耆」), 根熟의 根은 감관(기능)으로 읽었다 — 노쇠로 읽을 여지가 있어 [불확실:다의어_판별]. 감관이 「무르익었다」는 축자로 두었다. (3) 往詣佛所=부처님 계신 곳에 나아가, 問訊=안부를 묻고(음의 慧琳 0428c12 「訊問也」; 전거 파일상 당대 범어 후보 pṛccha), 在一面坐=한쪽에 앉아. (4) 앵커 能×2는 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했고(不能修福=복을 닦을 수 없었고), 亦復는 「또한」 하나로 옮겼다. 有는 존재 서술이 아니라 도입이라 「한 늙은 바라문이」로 주어화했다. 所禁=금한 것(관형절 「금하는」), 為는 피동이 아니므로 이 좌표에는 없다. (5) 이문: 信을 宋·元·明은 修로(不修福善), 又를 宋·元·明은 久로 읽는다. 저본(大正)대로 信·又를 따랐다. (6) 「세존이시여」는 청자가 부처님이므로 존댓말로 통일했다. (7) 婆羅門=바라문([구속]; 음의 慧琳 0325c03「淨行」은 인용만).
붓다께서 말씀하셨다. "네 말이 사실이다."
佛言：「實如汝語。」
부처님께서 말씀하셨다: 「참으로 네 말과 같다.」
주 實은 「참으로」로 옮겼다(뜻이 실린 부사로 보았다). 如汝語=네 말과 같다. 붓다의 발화는 청자가 누구든 평서로 했다.
늙은 바라문이 말씀드렸다. "훌륭하십니다, 고타마시여! 저를 위해 설해 주십시오. 제가 오래도록 편안하고 즐거우며, 뜻있고 이로운 것을 얻게 해 주십시오."
老婆羅門言：「善哉！瞿曇！當為我說，使我長夜獲於安樂，得義得利。」
늙은 바라문이 말하였다: 「훌륭하십니다! 고따마시여! 저를 위해 말씀해 주십시오. 제가 긴 밤 동안 안락을 얻고, 뜻을 얻고 이로움을 얻게 해 주십시오.」
주 瞿曇=고따마([구속]; 대역주상 팔리 Gotama, 근대 범어 비정 Gautama — 음역계통은 전거 파일 인용만, 판정하지 않는다). 當為我說의 當은 어미 「-주십시오」로 흡수했고(「마땅히」 불사용), 使我…獲於安樂, 得義得利의 使는 사역 「-게 해 주십시오」다. 長夜=긴 밤. 義=뜻(利와 짝을 이루는 말), 利=이로움. 청자가 붓다이므로 존댓말.
붓다께서 말씀하셨다. "네 말이 사실이다. 너는 지난날 몸과 입과 뜻으로 선한 행을 짓지 않았다. 금하는 계율을 어기고 복덕도 닦지 않았다. 미리 지어 두지도 못했으니, 목숨이 다하는 때에 기댈 곳이 없다.
佛言：「實如汝說，汝於往日，身口意業不作善行，毀犯禁戒，不修福德，不能先造，臨命終時，作所怙恃。
부처님께서 말씀하셨다: 「참으로 네 말과 같다. 너는 지난날 몸·입·뜻의 업으로 선행을 짓지 않고 금하는 계를 어기고 범하며 복덕을 닦지 않았고, 먼저 지을 수 없었으니, 목숨을 마칠 때 의지할 것를 짓는다.
주 끊는 자리가 둘이다. 不能先造가 앞(복덕)을 받는다고 보면 「먼저 지을 수 없었다. 목숨을 마칠 때 의지할 것를 짓는다」이고, 作所怙恃를 목적어로 받는다고 보면 「목숨을 마칠 때의 의지할 것를 먼저 지을 수 없었다」다(다음 좌표 不能先造,可畏之時,所歸依處와 짝). 저본의 쉼표 그대로 앞의 읽기를 따랐다. 怙恃=의지할 것(음의 慧琳 0506b10 「無父何怙無母何恃」, 인용만). 이문: 作善行을 宋·元·明은 行於善으로, 怙恃를 恃怙로 읽는다. 저본(大正)을 따랐다. 닫는 따옴표는 다음 좌표(0403b25.1)에서 닫힌다. 能×1은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다.
너는 지금 참으로 늙고 쇠했다. 일찍이 온갖 죄를 짓고 거칠고 나쁜 짓만 했다. 복이 되는 일은 짓지 않았고 선한 행도 닦지 않았다. 미리 마련해 두지 못했으니, 두려운 때에 귀의할 곳이 없다.
汝於今者，實為衰老，先造眾罪，所作麁惡，不造福業，不修善行，不能先造，可畏之時，所歸依處。
너는 지금 참으로 쇠하고 늙었는데 먼저 여러 죄를 짓고 지은 것이 거칠고 악하며 복업을 짓지 않고 선행을 닦지 않았으며, 먼저 지을 수 없었으니, 두려워할 만한 때에 귀의할 곳이다.
주 마지막 구 「不能先造,可畏之時,所歸依處」는 動詞가 없이 「귀의할 곳」으로 끝난다. 不能先造의 목적어가 「두려워할 만한 때의 귀의할 곳」이라는 읽기를 따라 한국어에 이어 두었으나, 한문 자체가 동사를 생략했으므로 이 읽기는 하나의 선택이다. 實為衰老의 為는 계사(…이다)로 읽어 「참으로 쇠하고 늙었다」로 옮겼고(피동 為…所가 아니다), 汝於今者의 者는 시간 표지라 「지금」에 흡수했다. 所作麁惡=지은 것이 거칠고 악하며. 可畏=두려워할 만한(한자대역표는 팔리 Pisāca로 대응시켰으나 이 자리는 일반어 「두려워할 만한」이며 이름이 아니다). 앵커 所×2는 모두 관형절로 풀었다.
비유하면 이와 같다. 어떤 사람이 죽을 때가 되어 도망쳐 피하려 한다. 좋은 집에 들어가 자신을 지키려 해도 끝내 이루지 못한다.
譬如有人，將欲死時，思願逃避，入善舍宅，以自救護，如是之事，都不可得。
비유하면 어떤 사람이 장차 죽으려 할 때에 도망쳐 피하기를 생각하고 바라며 좋은 집에 들어가 자신을 구하고 지키려 하더라도, 이와 같은 일은 전혀 얻을 수 없다.
주 譬如=비유하면. 以自救護의 自는 단순 재귀라 「자신을」로 흡수했고 「스스로」를 세우지 않았다. 以는 흡수. 逃避=도망쳐 피하다(음의 續音 希麟 0968a02 「走避也」, 인용만). 都不可得=전혀 얻을 수 없다(음의 慧琳 0442c07, 인용만). 有人의 有는 존재 서술이 아니므로 「어떤 사람이」로 주어화했다. 「하더라도」는 한문에 접속사가 없는 자리를 譬如 문맥으로 채운 연결어미이므로 근거를 비고에 밝힌다.
그러니 지금부터라도 몸으로 선한 행을 닦아라. 뜻과 입으로도 그렇게 하라. 몸과 입과 뜻의 세 가지 업이 선하면, 목숨이 다하는 때에 그 업이 곧 집이 된다. 피해 숨을 곳도 된다."
是故今當身修善行，意口亦然，若三業善，臨命之時，即是舍宅，可逃避處。」
그러므로 지금 몸으로 선행을 닦으라. 뜻과 입도 그러하라. 만일 세 업이 선하면 목숨을 마칠 때 그것이 곧 집이니 도망쳐 피할 수 있는 곳이다.」
주 是故=그러므로. 當(…修善行)은 어미 「-으라」로 흡수했다. 意口亦然의 亦은 어미 「-도」로 흡수했다. 若…善=「-면」. 即是舍宅의 即은 동일을 나타내는 「곧 …이니」로 두었다. 可逃避處=도망쳐 피할 수 있는 곳(可=가능). 이문: 意口를 宋·元·明은 口意로, 之(臨命之時)를 終으로 읽는다. 저본(大正)을 따랐다. 三業=세 업(몸·입·뜻, 앞 좌표의 身口意業).
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존([구속]). 即은 곧 이어지는 행위를 나타내는 「곧」으로 세웠다.
"사람의 삶은 목숨이 짧아 반드시 죽음에 넘겨지고 만다. 늙고 쇠함이 덮쳐 오면 구해 줄 사람이 없다. 그러니 죽음을 두려워하라. 오직 붓다의 법에 들어가는 길뿐이다. 선한 법을 닦는 사람, 그가 곧 귀의할 곳이다."
「人生壽命促，必將付於死。
「사람의 삶, 목숨은 짧아 반드시 죽음에 넘겨진다.
주 人生壽命促, 必將付於死. 壽命=목숨(뜻으로 옮긴다; 한자대역표의 팔리 Jīvaka는 이 자리에 맞지 않는다 — 일반어다). 將=장차로 보아 피동 「넘겨진다」에 실었다. 게송 좌표는 행을 유지했다.
衰老之所侵，無有能救者。
쇠함과 늙음이 침범하나니 구할 수 있는 이가 없다.
주 衰老之所侵의 之所…는 피동 구문으로 「쇠함과 늙음이 침범하나니」로 옮기되 주어-행위자 관계는 「침범하나니」에 싣고 「~하는 것」를 쓰지 않았다. 無有能救者=구할 수 있는 이가 없다(能=「-ㄹ 수 있다」, 者=「이」).
是以應畏死，唯有入佛法。
이 때문에 죽음을 두려워해야 하니 오직 부처님의 법에 듦이 있을 뿐이다.
주 是以=이 때문에. 應畏死=죽음을 두려워해야 한다(應은 어미). 唯有入佛法의 有는 존재 서술로 세웠다(「오직 …이 있을 뿐」, 唯의 한정은 「뿐」에 실었다).
若修善法者，是則歸依處。」
만일 선한 법을 닦는 이라면 이것이 곧 귀의할 곳이다.」
주 若…者의 者는 「이」로 옮겨 가정 어미 「-라면」에 걸었다. 是則의 則은 귀결로 「곧」으로 두었다. 善法=선한 법(한자대역표는 팔리 Sudhammā로 대응시켰으나 이름이 아니라 일반어다). 歸依處=귀의할 곳.
붓다께서 이렇게 설하셨다. 두 번째 경도 다르지 않다. 귀의할 곳을 구해야 하며, 대인은 선을 닦는 것이 옳다고 한다. 세 번째 경은 장행과 별도의 게송이 서로 다르다. 그 게송은 이러하다.
佛說是已，第二經無差別，應求歸依處，大人宜修善。
부처님께서 이것을 말씀하시고 나서, 둘째 경은 차별이 없으니 귀의할 곳을 구해야 하고 대인은 선을 닦아야 한다.
주 이 좌표는 설법 자체가 아니라 합본된 세 경 사이의 편집 설명으로 읽힌다(앞 게송 뒤에 「둘째 경」을 가리킨다). 佛說是已까지가 끝맺음이고 그 뒤는 안내문이라는 읽기를 서술로 남기되, 본문은 저본의 끊김대로 두었다. 第二經無差別=둘째 경은 차별이 없다. 應·宜는 어미 「-해야 한다」로 흡수했다. 大人=대인.
第三長行別偈則不同，偈言：
셋째는 장행과 별도의 게송이 같지 않으니, 게송으로 말하였다:
주 第三長行別偈則不同: 「셋째 경은 장행과 별도의 게송이 같지 않다」로 읽었다. 長行은 산문 부분을 가리키는 한역 술어(장행)이고, 別偈는 별도의 게송이다. 문장 주어(第三)가 경을 가리키는지 부분을 가리키는지는 저본에서 정해지지 않아 [불확실:격·태·구문]. 앞 좌표와 마찬가지로 편집 안내문으로 읽힌다. 則은 「-니」에 흡수.
"젊어 힘찼던 때와 늙어 쇠한 때, 이 세 시절이 모두 지나갔다. 남은 목숨은 얼마 되지 않고, 늘 늙음의 괴로움에 시달린다. 이제 염라왕의 곁에 가까이 이르렀다. 바라문이여, 살고자 해도 이승과 저승 사이에 머물 곳이 없다. 너에게는 노잣돈마저 전혀 없다. 작고 밝은 등불을 하나 만들어라. 부지런한 정진에 기대어 먼저 모든 번뇌를 없애라. 그러면 다시는 나고 늙고 죽지 않는다."
「壯盛及衰老，三時皆過去，
「장성함과 쇠하고 늙음, 세 때가 모두 지나갔고
주 壯盛及衰老,三時皆過去. 「세 때」는 저본에 壯盛과 衰老 둘만 나열되어 있으나 三時라 했다 — 셋째 때가 생략된 것인지 둘+그 사이인지 저본이 말하지 않으며 보충하지 않았다. 사전 三時 항목은 이 경이 유일 용례(0403c06.1)라 인용하지 않는다.
餘命既無幾，常為老所患。
남은 목숨이 이미 얼마 없고 늘 늙음에 괴로움을 당한다.
주 餘命既無幾=남은 목숨이 이미 얼마 없고. 常為老所患은 為…所 피동으로 「늙음에 괴로움을 당한다」(患=괴로움·근심으로 시달림). 「~하는 것」는 쓰지 않았다. 음의 慧琳 0482c17 「榮偽反…使也被也」는 為의 피동 용법을 풀이한 것으로 인용만 한다.
近到閻王際，婆羅門欲生，
염왕의 곁에 가까이 이르러 바라문은 살고자 한다.
주 閻王際=염왕의 곁(際는 가장자리·경계). 欲生의 生은 「살다」와 「태어나다」 두 갈래다. 죽음 가까이 이르렀는데 살고자 한다는 대조로 읽었다. 정형구 행의 生(jāti)은 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않았다. 婆羅門=바라문([구속]).
二間無住處，汝都無資粮。
둘 사이에는 머물 곳이 없고 너에게는 밑천과 양식이 전혀 없다.
주 二間無住處: 「둘 사이」가 무엇과 무엇의 사이인지(염왕의 곁과 삶, 또는 이 생과 다음 생) 저본이 밝히지 않아 그대로 두었다. 汝都無資粮=너에게는 밑천과 양식이 전혀 없다(都=전혀; 음의 慧琳 0863a16 「資貨也」, 인용만).
應作小明燈，依憑於精勤，
작고 밝은 등불을 만들어야 한다, 부지런히 힘씀에 의지하여,
주 應作小明燈=작고 밝은 등불을 만들어야 한다(應은 어미). 依憑於精勤=부지런히 힘씀(精勤)에 의지하여. 이문: 勤을 宋·元·明은 進으로 읽는다. 저본(大正)을 따랐다.
前除於諸使，不復生老死。」
앞서 여러 번뇌를 없애면 다시 늙음과 죽음이 생겨나지 않는다.」
주 앵커는 使를 사역으로 표시했으나 이 자리의 諸使는 사역이 아니라 여러 「사(使)」, 곧 번뇌를 뜻하는 교리어로 읽어 「여러 번뇌」로 옮겼다 — 교리어라 확정역이 없어 [불확실:다의어_판별]. 前除於諸使: 「앞서」는 前, 於는 흡수. 不復生老死: 復=「다시」(반복이 실렸다). 生老死를 「생·노·사」 셋의 병렬로 읽는 가능성도 있어 「늙음과 죽음이 생겨나지 않는다」(老死는 한자대역표상 한 낱말)로 옮기고 이를 남긴다.