（一〇四）
(104)
주 경 번호 표지(대정장 104번)로, 증언 쪽에 짝지을 자리가 없다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 코살라국을 거니셨다. 그 나라에는 아란야 처소가 한 곳 있었다. 세존께서는 많은 비구와 함께 그곳에서 밤을 지내셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 투입된 팔리 후보 두 경 가운데 sn7.1(본)은 같은 정형구로 열고, sn7.10(보조)은 정형구 없이 시작한다. 단 두 후보 경은 이 경과 내용이 맞지 않는다(아래 0.3 참조). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 7.1:187.1
一時，佛遊拘薩羅國。
한때 부처님께서 구살라국에서 노니셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정어. 拘薩羅(구살라)는 3분할표상 음역이라 한자 독음으로 적었고 팔리형 Kosala/Kosalā는 비고에만 둔다(전거 ⚠다른 부(DA/MA)의 대역). 팔리 sn7.1/187.2는 머문 곳이 라자가하(죽림 칼란다까니바파)로 이 경(구살라)과 갈린다. sn7.10/196.1은 「한때 세존께서 구살라들에서 어느 숲에 머무셨다」로 나라가 같고 숲 한 곳이 더 있다. 투입된 후보 두 경(sn7.1 다난자니, sn7.10 바후디타라)은 모두 바라드바자 바라문의 출가담이라 아란야 예찬·범천 방문이 없는 별개 경으로 보인다 — 후보가 이 경의 짝인지 자체가 의심스럽다. 遊는 「노닐다」(두루 다니며 지냄)로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.2
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.1
時，彼國中有一阿蘭若住處，爾時世尊與諸大眾比丘僧俱在彼止宿。
그때 그 나라 안에 한 아란야 머무는 곳이 있었고, 그때 세존께서 여러 큰 무리의 비구 승가와 함께 그곳에 머물러 묵으셨다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 확정어. 阿蘭若는 표 밖의 이름이라 직접 갈랐다 — 뜻이 아니라 소리를 옮긴 음역(전거 표는 범어 근대 후보 Araṇya만 싣고 팔리 후보는 싣지 않는다)이므로 한자 독음 「아란야」, 住處는 뜻 그대로 「머무는 곳」. 사전 阿蘭若 ⑥(후대 丁福保: 한적처·원리처)은 쓰지 않았다. 有一은 존재 서술이라 「한 …이 있었고」. 時…爾時 두 번을 각각 「그때」로 옮겼다. 諸大眾比丘僧의 諸는 「여러」로, 僧은 승가(무리)로 읽었다. sn7.10/196.1의 「어느 숲」이 이 자리에 걸리나 세존이 비구 승가와 함께 묵는 서술은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.1
이때 세존께서는 그 처소를 칭찬하셨다. 그리고 아란야 처소에 관한 법을 설하셨다.
於時，世尊讚斯住處，說阿蘭若住處法。
그때에 세존께서 이 머무는 곳을 칭찬하시고, 아란야 머무는 곳의 법을 설하셨다.
주 투입된 팔리 후보 두 경에는 아란야 예찬 서술이 없다(없음 확인, 후보 경이 이 경의 짝이 아닐 가능성은 0.3에 적었다). 讚은 「칭찬하다」, 斯는 「이」. 於時는 「그때에」, 於는 조사가 진다.
범천이 이 일을 알았다. 여래께서 코살라를 거닐다가 비구들과 함께 아란야 처소에 묵고 계셨다. 그곳을 찬탄하며 아란야 처소에 관한 법을 설하고 계신다는 것도 알았다.
時，梵主天知如來遊於拘薩羅，與比丘眾止宿阿蘭若住處，讚歎阿蘭若住處，說阿蘭若住處法。
그때 범주천이, 여래께서 구살라에서 노니시며 비구 무리와 함께 아란야 머무는 곳에 머물러 묵으시고 아란야 머무는 곳을 찬탄하시고 아란야 머무는 곳의 법을 설하신다는 것을 알았다.
주 如來=여래는 [구속] 확정어. 梵主天은 梵(음역)+主(뜻)+天(뜻)의 합성으로, 「범주천」으로 한 경 안에서 통일했다(음역·의역 혼합이라 유형 판별은 불확실). 앞 좌표(04.1)의 내용을 범주천의 앎으로 되풀이하며 讚歎이 더해졌다. 讚(04.1)과 讚歎(여기)은 한자가 다르나 뜻이 같아 「칭찬/찬탄」으로 나누어 옮겼다. 與比丘眾의 比丘=비구([구속]). 팔리 후보 두 경에 이 내용은 없다.
범천왕은 이렇게 생각했다. "내가 지금 붓다께 가서 찬탄하고 함께 기뻐해야겠다." 그는 있던 자리에서 모습을 감추었다. 힘센 사람이 팔을 굽혔다 펴는 짧은 사이에 붓다 계신 곳에 이르렀다. 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다.
梵主天王作是念言：「我今當詣佛所，讚歎隨喜。」
범주 하늘의 왕이 이런 생각을 하며 말하였다. 「내가 이제 부처님 계신 곳에 나아가 찬탄하고 따라 기뻐하겠다.」
주 이 좌표는 梵主天王, 앞 좌표는 梵主天이다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 3분할표는 天王을 의역(뜻)으로 분류하므로 「범주 하늘의 왕」으로 옮겼으나, 梵主天+王(범주천의 왕)으로 끊는 읽기도 선다. 當은 미래 어미 「-겠다」로 흡수. 隨喜는 「따라 기뻐함」. 혼잣말이라 평서로 옮겼다.
時，梵主天即於彼沒，譬如壯士屈申臂頃，來詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 범주천은 곧 그곳에서 사라져, 마치 힘센 사내가 굽혔던 팔을 펴는 사이처럼 부처님 계신 곳에 와 이르러, 부처님 발에 정수리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 이문: 元·明본은 屈申의 申을 伸으로 적는다 — 뜻이 같아 대정장 저본(申)대로 두었다. 屈申臂頃은 「팔을 굽혔다 펴는 사이」, 壯士는 「힘센 사내」. 來詣의 詣는 「이르다」, 佛所의 所는 「곳」(명사). 팔리 sn7.1/187.13~15에 「다가가 인사를 나누고 한쪽에 앉았다」는 상투 서술이 있으나 주체(바라문)와 맥락이 달라 대응으로 잡지 않았다.
그러고는 게송으로 말했다.
即說偈言：
곧 게송을 설하여 말하였다.
주 即說偈言 정형(사전 偈 ① 앞: 即說 165).
고요한 곳에 거처와 잠자리가 갖추어져 있다면, 그곳에서 맺힌 번뇌와 속박을 끊으십시오. 그곳이 마음에 들지 않으면 승가 안으로 돌아와 지내십시오. 언제나 바르게 새기고 기억하며, 감관을 다스려 탁발을 다니십시오.
「處靜有敷具，應斷於結縛，
「고요함에 거하며 깔개를 갖추고, 결박을 끊어야 합니다,
주 이하 게송은 범주가 부처님께 올리는 말이므로 문말을 존댓말로 통일했다. 處靜有敷具는 둘로 갈린다 — (가) 處靜(고요함에 거하다)+有敷具(깔개를 갖추다)(채택), (나) 「거처가 고요하고 깔개가 있으니」. 敷具는 이 아함 전권에서 이 경에만 나오는 낱말이며 사전 敷具 ⑥(후대 丁福保)은 가사·와구의 다른 이름이라 풀지만 후대의 눈이라 가볍게 보아 「깔개」로 옮겼다. 結縛은 「결박」(사전 結縛 ⑥: 번뇌의 다른 이름 — 후대 풀이, 인용만). 應은 어미로 흡수. 於는 조사가 진다. 有는 소유·구비 서술.
若不能愛樂，還應住僧中。
만약 좋아하고 즐길 수 없으면, 도로 승가 가운데 머물러야 합니다.
주 愛樂은 3분할표가 「혼합(音義合璧)」으로 올렸으나(팔리 대역 Rāga, 다른 부 SA의 대역) 이 자리는 이름이 아니라 동사(좋아하여 즐김)로 쓰여 저본이 이긴다고 보고 뜻으로 옮겼다(사전 愛樂 ⑥ 후대: 愛=親愛, 樂=樂欲). 대역주의 Rāga(탐욕)와 이 자리의 뜻이 같은지는 불확실. 若는 「-면」, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 還은 「도로」. 住僧中의 僧은 「승가」(사전 住僧 ⑥: 사원에 사는 승려).
恒應正憶念，調根行乞食，
늘 바르게 기억하여 생각하고, 감관을 다스려 걸식해야 합니다,
주 根은 확정역이 걸리지 않아 「감관」으로 옮겼다(사전 根 ⑥ 후대: 능생·증상의 뜻 — 인용만). 調根은 감관을 길들임. 憶念은 「기억하여 생각함」(사전 憶念 ⑥: 잊지 않음). 行乞食은 「걸식(밥을 빎)을 행함」. 恒은 「늘」, 應은 어미.
계를 온전히 갖춘 이는 텅 비고 고요한 곳으로 가십시오. 두려움을 내려놓고 두려움 없는 자리에 굳게 머무십시오. 교만을 끊은 이는 흔들리지 않는 마음으로 한가운데에 머뭅니다.
具足禁戒者，應至空靜處。
금하는 계를 갖춘 이는 비고 고요한 곳에 이르러야 합니다.
주 禁戒는 「금하는 계」, 具足은 「갖춤」, 空靜處는 「비고 고요한 곳」. 者는 「~한 이」.
放捨於怖懼，堅住於無畏，
두려움과 겁을 놓아 버리고, 두려움 없음에 굳게 머무르며,
주 放捨는 「놓아 버림」, 怖懼는 「두려워함」 둘을 겹쳐 「두려움과 겁」으로 옮겼다. 堅住於無畏는 「두려움 없음에 굳게 머무름」. 이 두 줄은 應이 없고 명령·진술 어느 쪽인지 문법이 정하지 않아 연결형으로 두었다.
斷除憍慢者，堅心處中住。
교만을 끊어 없앤 이는 마음을 굳게 하여 가운데에 머뭅니다.
주 憍慢은 「교만」(음의 慧琳 0793b09 「經作憍非也亦作驕也」 — 자형 풀이). 處中住의 處中이 무엇의 가운데인지(승가 가운데 · 극단 사이의 중간 · 길의 가운데)는 저본 문맥만으로 정해지지 않아 「가운데에」로 두었다. 사전 處中 ⑥(후대: 중도)은 쓰지 않았다.
제가 들은 것이 이와 같으니 의심하거나 미혹하지 마십시오. 천 명의 아라한이 이곳에서 생사를 끊었습니다. 배우는 이는 오백의 두 배이고, 수다원은 천백 명입니다.
如是我所聞，不應懷疑惑，
이와 같이 내가 들은 것이니, 의혹을 품어서는 안 됩니다,
주 如是我所聞은 「이와 같이 내가 들은 것」. 所는 관형절로 풀었다. 不應은 「-서는 안 된다」. 疑惑은 「의혹」.
一千阿羅漢，於此斷生死。
천 명의 아라한이 여기에서 나고 죽음을 끊었습니다,
주 阿羅漢(아라한)은 3분할표상 음역이라 한자 독음으로 적었고 팔리형 Arahaṃ/Arahatta, 범어형 Arhat은 비고에만 둔다 — 두 계통이 갈리므로 `갈림: 개별 어휘`의 음역계통이 걸리나 이 좌표는 팔리 증언이 없어 판정하지 않는다(전거: 팔리 Arahatta/Arahaṃ · 범어 근대 Arhat(Arhan), ⚠다른 부(DA/EA)의 대역; 음의 慧琳 0441b10 「無生…殺賊…應供」, 0463c22 「此云無生」). 一千은 「천」, 生死는 「나고 죽음」, 於此의 此는 「여기」.
學者二五百，千一百須陀，
배우는 이는 오백이 둘이고, 천 일백의 수다는
주 學者는 3분할표상 의역이라 「배우는 이」로 옮겼다(전거 대역 Sandiṭṭhika dhamma는 다른 부 SA의 대역이라 이 자리의 뜻과 같은지 미확인). 二五百은 글자대로 「오백이 둘」, 千一百은 「천 일백」으로 두었다 — 수를 합산하지 않는다. 須陀는 須陀洹의 줄임으로 읽혀(다음 줄 隨流修正道) 한자 독음 「수다」로 적었으나, 같은 글자가 首陀(四姓의 최하)나 須陀延(사전 須陀 ① 이 경 외 bza268)에도 나와 다의어이므로 불확실로 남긴다. 須陀洹의 확정역은 이 경 저본에 그 글자가 없어 자동 기각 대상이다. 學者와 須陀가 같은 무리인지 둘이 이어지는 구문인지도 정해지지 않는다.
이들은 흐름을 따라 바른 길을 닦으니, 끝내 삿된 길로 들어서지 않습니다. 길을 닦아 과를 얻은 이들을 모두 말씀드릴 수는 없습니다. 믿지 않고 공경하지 않을까 두렵기 때문입니다.
隨流修正道，終不趣邪徑。
흐름을 따라 바른 길을 닦아, 끝내 삿된 지름길로 나아가지 않습니다.
주 이문: 大正本은 終을 長으로 적으나(교감주(add): 終【CB】【麗-CB】，長【大】) CBETA 저본은 終이므로 저본대로 「끝내」로 옮겼다 — 長이면 「오래도록」이 되어 뜻이 달라진다. 隨流는 「흐름을 따라」, 正道는 「바른 길」, 趣는 「나아감」, 邪徑은 「삿된 지름길」.
不能具宣說，諸道得果者，
여러 길에서 과를 얻은 이들을 갖추어 널리 말할 수는 없습니다,
주 不能具宣說의 목적어는 뒤의 諸道得果者로 읽었다(채택). 앞 줄 끝에 붙여 읽는 구두도 가능하다. 宣說은 「펴서 말함」, 具는 「갖추어」, 得果는 「과를 얻음」(사전 得果 ⑥ 후대: 성문의 사과). 諸는 「여러」, 道는 「길」.
所以不能說，畏懼不信敬。」
말할 수 없는 까닭은 두려워하고 믿어 공경하지 않기 때문입니다.」
주 이문: 宋·元·明·聖본은 說을 施로 적는다(교감주(mod): 說【大】，施【宋】【元】【明】【聖】) — 대정장 저본(說)대로 옮겼다. 畏懼不信敬의 주어(듣는 이인지 말하는 이인지)가 한문에 없어 주어를 세우지 않았다. 所以는 「까닭」으로 옮겼다.
범천은 게송을 마쳤다. 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 천궁으로 돌아갔다.
時，梵主天說是偈已，頂禮佛足，還於天宮。
그때 범주천은 이 게송을 설하기를 마치고, 부처님 발에 정수리를 대어 절하고 천궁으로 돌아갔다.
주 이문: 宋·元·明·聖본은 還於의 於를 于로 적는다 — 뜻이 같아 저본대로 두었다. 說是偈已의 已는 완료. 天宮은 「천궁」(전거 당대 범어 후보 devapūra — 인용만). 팔리 sn7.1·sn7.10의 결말(바라드바자의 출가·아라한 성취)과 이 경의 결말(범천의 귀환)은 맞지 않는다.