（一〇五）
(105)
주 경 번호 표지(대정장 105번)로, 증언 쪽에 짝지을 자리가 없다.
이와 같이 나는 들었다. 한때 붓다께서 석가족의 가비라위 숲에 계셨다. 큰 비구 오백 명이 함께였다. 모두 아라한이었다. 번뇌가 다하고 할 일을 마쳤으며, 무거운 짐을 내려놓고 자신의 이익을 얻은 이들이었다. 다시 태어날 삶은 다했고, 번뇌의 묶임은 더는 남지 않았다. 바른 지혜로 해탈한 이들이었다. 그 무렵 열 세계의 큰 위덕을 지닌 여러 하늘이 붓다 계신 곳으로 왔다. 그들은 붓다와 승가께 문안드렸다. 세존께서는 열반으로 이끄는 법을 설하고 계셨다. 이때 네 범신천이 저마다 이런 생각을 했다. "지금 붓다께서는 석가족의 가비라위 숲에서 오백 비구승과 함께 계신다. 모두 큰 아라한이다. 번뇌가 다하고 할 일을 마쳤으며, 무거운 짐을 내려놓고 자신의 이익을 얻었다. 다시 태어날 삶은 다했고, 번뇌의 묶임은 더는 남지 않았다. 바른 지혜로 해탈한 이들이다. 열 세계의 큰 위덕을 지닌 하늘들도 붓다 계신 곳으로 와서 붓다와 승가께 문안드렸다. 세존께서는 그들을 위해 열반으로 이끄는 법을 설하셨다. 나도 이제 저 붓다 세존께 찾아가야겠다." 범신천들은 이렇게 생각한 뒤 곧 그곳에서 사라졌다. 힘센 장사가 팔을 굽혔다 펴는 사이에 붓다 계신 곳에 이르렀다. 그들은 붓다의 발에 머리를 대고 절한 다음 한쪽에 섰다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 팔리 후보 sn7.22도 같은 정형구로 열린다. 다만 후보 경의 내용이 이 경과 맞는지는 0.3 서술에 적었다. 산스크리트는 대기 상태라 투입되지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 7.22:208.1
一時，佛在釋翅迦毘羅衛林，與五百大比丘眾俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡於後有，無復結使，正智解脫。
한때 부처님께서 석시 가비라위 숲에서 오백 명의 큰 비구 무리와 함께 계셨는데, 모두 아라한이었다. 모든 새어 나옴이 이미 다하였고, 할 일을 이미 이루었으며, 무거운 짐을 내려놓았고, 자기의 이로움에 미쳐 얻었으며, 뒤의 있음을 다하였고, 다시는 얽어매고 부리는 것이 없으며, 바른 지혜로 해탈하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정어. 釋翅·迦毘羅衛는 둘 다 소리를 옮긴 음역으로 읽어 한자 독음 「석시」「가비라위」로 적고 팔리형 Sakka·Kapilavatthu는 비고에만 둔다(3분할표는 釋翅를 「혼합」, 迦毘羅衛를 「음역」으로 올렸다; 전거 ⚠다른 부(EA)의 대역; 사전 釋翅 ⑥ 후대: 迦毘羅城의 다른 이름). 釋翅가 소리만인지 뜻이 섞였는지는 불확실. 팔리 sn7.22/208.2는 「사캬 사람들의 읍 코마두사」에 머무시는 것으로, 사캬 땅이라는 점만 겹치고 머무는 곳이 숲(가비라위)과 읍으로 갈린다. 팔리에는 오백 아라한 정형 서술이 없다. 투입된 후보 경(코마두사의 경)은 바라문·장자들의 모임에서 한 게송으로 끝나는 별개의 짧은 경이라 이 경의 짝인지 의심스럽다(투입 밖에 짝이 따로 있을 가능성은 미확인). 阿羅漢(아라한)은 3분할표상 음역이라 독음(팔리 Arahaṃ/Arahatta, 범어 근대 Arhat — 전거 ⚠다른 부(DA/EA)의 대역, 계통 판정은 하지 않음; 음의 慧琳 0441b10·0463c22). 漏已盡의 漏는 3분할표가 의역으로 올렸고(팔리 대역 Āsavānaṃkhayā, ⚠다른 부(SA)의 대역) 확정술어표 [정형구 행]이라 확정역이 아니므로 뜻대로 「새어 나옴」으로 옮기고 불확실로 남긴다(사전 諸漏 ⑥ 후대: 번뇌의 다른 이름). 所作已辦=「할 일을 이미 이루었고」, 重擔=무거운 짐(음의 慧琳 0313c21은 자형 풀이), 逮得은 「미쳐 얻다」(음의 慧琳 0327c07 「逮及也」), 己利=자기의 이로움, 後有=뒤의 있음, 結使는 「얽어매고 부리는 것」(사전 結使 ⑥ 후대: 번뇌의 다른 이름). 大比丘는 「큰 비구」, 無復의 復는 「다시」.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.22:208.2
復有十世界大威德諸天，來至佛所，問訊佛僧。
또 십 세계의 큰 위엄과 덕을 지닌 여러 하늘이 부처님 계신 곳에 와서, 부처님과 승가에게 안부를 물었다.
주 투입된 팔리 후보 경(sn7.22)에는 하늘들의 방문이 없다. 復有는 새 주어를 세우는 존재 서술이라 「또 …이」로 풀어 흡수했다(「이 있어」 훈독투를 피함). 十世界는 「십 세계」(사전 十世 ⑥ 名數는 三世 항을 가리키는 것으로 이 자리의 뜻과 달라 쓰지 않음). 問訊은 「안부를 묻다」(음의 慧琳 0428c12 「訊問也」). 佛僧은 「부처님과 승가」로 읽었다. 所의 「佛所」는 「곳」(명사).
於時，世尊說於隨順涅盤之法。
그때에 세존께서 열반을 따르는 법을 설하셨다.
주 世尊=세존은 [구속] 확정어. 이문: 宋·元·明·聖본은 說於의 於를 于로, 涅盤의 盤을 槃으로 적는다 — 뜻이 같아 저본(於·盤)대로 두었다. 涅盤은 「열반」(정착 술어), 隨順은 「따름」(사전 隨順 ⑥ 후대: 남의 가르침·뜻을 따름).
有四梵身天各作是念：「今佛在釋翅迦羅衛林，與五百比丘僧俱，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡於後有，無復結使，正智解脫。
네 범신천이 각각 이런 생각을 했다. 「지금 부처님께서 석시 가라위 숲에서 오백 비구 승가와 함께 계시는데, 모두 큰 아라한이어서 모든 새어 나옴이 이미 다하였고, 할 일을 이미 이루었으며, 무거운 짐을 내려놓았고, 자기의 이로움에 미쳐 얻었으며, 뒤의 있음을 다하였고, 다시는 얽어매고 부리는 것이 없으며, 바른 지혜로 해탈하였다.
주 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다 — 0.3은 「釋翅迦毘羅衛林」「五百大比丘眾」「皆是阿羅漢」, 여기는 「釋翅迦羅衛林」(毘가 없다; 이문: 宋·元·明본은 迦毘로 적는다)「五百比丘僧」「皆是大阿羅漢」. 통일하지 않고 각각 「가라위」「비구 승가」「큰 아라한」으로 옮겼다. 梵身天은 표 밖의 이름이라 직접 갈랐다 — 梵(음역)+身+天(뜻)의 합성으로 「범신천」(사전 梵身天 ⑥ 후대: 梵眾天과 같음, 「身者眾也」)이며 한 경 안에서 통일했다. 음역·의역 혼합이라 유형 판별은 불확실. 有四梵身天의 有는 새 주어를 세우는 존재 서술이라 흡수했다. 各作是念은 「각각 이런 생각을 했다」. 이하 인용이 b05.1에서 닫힌다. 팔리 후보 경에 이 내용은 없다.
復有十世界大威德天，來至佛所，問訊佛僧，世尊為其說於隨順涅盤之法。
또 십 세계의 큰 위엄과 덕을 지닌 하늘이 부처님 계신 곳에 와서 부처님과 승가에게 안부를 묻자, 세존께서 그들을 위해 열반을 따르는 법을 설하신다.
주 27.1·28.1의 서술이 범신천의 생각 안에서 되풀이된다(諸天이 天으로 줄었다). 이문: 宋·元·明·聖본은 涅盤을 涅槃으로 적는다 — 저본(盤)대로 두었다. 為其의 為는 「~를 위하여」(피동 아님). 이 줄은 범신천의 혼잣생각 안이라 평서로 옮겼다.
我於今者，當往於彼佛世尊所。」
나는 지금 저 부처님 세존 계신 곳에 가겠다.」
주 佛=부처님, 世尊=세존이 붙은 彼佛世尊은 [구속] 확정 문자열 그대로 「부처님 세존」. 當往의 當은 미래 어미 「-겠다」로 흡수. 於今者의 者는 「지금」에 붙은 어조사라 따로 옮기지 않았다. 所는 「곳」.
時，梵身天作是念已，即於彼沒，譬如壯士屈申臂頃，來至佛所，頂禮佛足，在一面立。
그때 범신천은 이런 생각을 마치고 곧 그곳에서 사라져, 마치 힘센 사내가 굽혔던 팔을 펴는 사이처럼 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님 발에 정수리를 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 이문: 元·明본은 屈申의 申을 伸으로 적는다 — 저본(申)대로 두었다. 屈申臂頃은 「팔을 굽혔다 펴는 사이」. 在一面立의 立은 「서다」(같은 형식의 坐와 가른다). 即은 「곧」.
그때 첫째 범신천이 게송으로 말했다.
時，第一梵身天而說偈言：
그때 첫째 범신천이 게송을 설하여 말하였다.
주 第一은 「첫째」. 而는 접속이라 흡수. 이하 네 천의 게송은 부처님 앞에서 올리는 말이므로 문말을 존댓말로 통일했다.
"이 숲에 큰 무리가 모였습니다. 저희가 찾아온 것은 승가 대중을 바로 보고 싶어서입니다. 나쁜 마음으로 승가를 무너뜨리고 화합을 깨려는 것이 아닙니다."
「今於此林中，集會於大眾，
「지금 이 숲 가운데, 큰 대중에 모였으니,
주 이문: 宋·元·明·聖본은 於를 于로 적는다 — 저본대로 두었다. 集會於大眾의 주어가 한문에 없다 — 「큰 대중이 모여 있으니」(大眾을 주어로 보는 읽기)와 「(우리가) 큰 대중에 모였으니」 사이가 갈린다. 於를 처소 조사로 두고 「큰 대중에 모였으니」로 옮겨 주어를 세우지 않았다. 集會는 「모임」(사전 集會), 大眾은 「큰 대중」.
是故我等來，正欲觀眾僧，
그러므로 우리가 와서 바로 승가를 보고자 합니다,
주 是故는 「그러므로」. 正은 뜻이 실린 부사로 「바로」를 세웠다. 欲은 「-고자 한다」, 眾僧은 「승가」(사전 眾僧 ⑥ 후대: 「梵漢雙舉」, 僧伽를 眾으로 옮김).
不以不善心，壞僧破和合。」
착하지 않은 마음으로 승가를 무너뜨리거나 화합을 깨뜨리려는 것이 아닙니다.」
주 不以는 「~로써 …하지 않다」(수단). 不善心은 「착하지 않은 마음」, 壞僧은 「승가를 무너뜨림」, 破和合은 「화합을 깨뜨림」(전거 당대 범어 후보 vyamiśra는 인용만, 확정 아님). 팔리 후보 경에 이 게송은 없다.
둘째 범신천이 이어서 게송으로 말했다.
第二梵身天復說偈言：
둘째 범신천이 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 第二는 「둘째」(전거 당대 범어 후보 samanta는 이 낱말의 뜻과 맞지 않아 쓰지 않음). 復는 「다시」.
"비구는 진실한 마음으로 부지런히 힘써야 합니다. 솜씨 좋은 마부는 말을 다스려 길들이고 순하게 만듭니다. 비구도 그와 같이 모든 감각기관을 다스려야 합니다."
「比丘誠實心，宜應務精勤，
「비구는 성실한 마음으로 부지런함에 힘써야 합니다,
주 比丘=비구는 [구속] 확정어. 宜應은 둘 다 당위라 어미 「-야 합니다」 하나로 흡수. 誠實은 「성실」, 務精勤은 「부지런함에 힘씀」.
猶如善御者，制馬令調順，
마치 말을 잘 모는 이가 말을 눌러 고르고 순하게 하듯이,
주 猶如는 비유 어미 「-듯이」. 善御者는 「잘 모는 이」, 令은 사역 「-게 하다」, 調順은 「고르고 순함」.
比丘亦如是，應制御諸根。」
비구도 이와 같이 모든 감관을 눌러 다스려야 합니다.」
주 比丘=비구는 [구속] 확정어. 諸根의 根은 확정역이 없어 「감관」으로 옮겼다(앞 경의 선택과 별개로 이 경에서 새로 정함; 사전 諸根). 制御는 「눌러 다스림」, 亦은 「~도」로 흡수.
셋째 범신천이 이어서 게송으로 말했다.
第三梵身天復說偈言：
셋째 범신천이 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 第三은 「셋째」. 사전 三梵 ⑥(후대: 색계 초선의 범중·범보·대범)은 이 자리의 第三과 무관하여 쓰지 않았다.
"고삐에 매인 야생마가 말뚝을 뽑고 도랑을 밟고 넘어 편안히 빠져나오듯이, 비구들도 그러합니다. 이들은 세 가지 독의 말뚝을 뽑고 욕망의 도랑을 끊었습니다. 길잡이이신 세존께서 길들이신 이 큰 용상들은 이렇게 벗어나 나올 수 있습니다."
「譬如野馬被羇繫，拔柱蹋塹安隱出，
「비유하면 들말이 굴레에 매였다가 말뚝을 뽑고 구덩이를 밟아 편안히 나오는 것과 같이,
주 野馬는 이 문맥에서 굴레에 매이는 짐승이므로 「들말」이다(음의 慧琳 0358b08의 「아지랑이」 풀이는 이 자리의 뜻이 아니라 쓰지 않음). 羇繫는 「굴레와 줄에 매임」, 拔柱는 「말뚝을 뽑음」, 蹋塹은 「구덩이를 밟음」, 安隱은 「편안히」(전거 당대 범어 후보 svastha는 인용만). 譬如는 「비유하면」.
諸比丘等亦如是，拔三毒柱斷欲塹，
여러 비구들도 이와 같이 세 독의 말뚝을 뽑고 욕망의 구덩이를 끊어,
주 比丘=비구는 [구속] 확정어. 等은 복수 「들」. 三毒은 「세 독」(사전 三毒 ⑥ 후대: 탐·진·치 — 이 저본에는 풀이가 없어 본문에 들이지 않음), 欲塹은 「욕망의 구덩이」(사전 欲塹 ⑥ 후대: 탐욕이 깊어 넘기 어려움을 구덩이에 비김). 앞 좌표의 柱·塹 비유를 이어 받는 對句다. 斷은 「끊다」.
世尊導師之所調，能出是等大龍象。」
인도하는 스승이신 세존께서 길들이신 이 같은 큰 용과 코끼리들은 나올 수 있습니다.」
주 世尊=세존은 [구속] 확정어. 導師는 「인도하는 스승」. 能出의 목적어·주어가 갈린다 — (가) 「세존이 길들이신 이 같은 큰 용상(들)이 (구덩이에서) 나올 수 있다」(채택), (나) 「(세존이) 이 같은 큰 용상을 내보낼 수 있다」. 龍象은 「용과 코끼리」(사전 龍象 ⑥ 후대: 힘센 아라한의 비유 — 인용만). 之所調의 所는 관형절로 풀었다.
넷째 범신천이 이어서 게송으로 말했다.
第四梵身天復說偈言：
넷째 범신천이 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 第四는 「넷째」.
"붓다께 귀의하는 이들은 사람의 몸을 버리고 하늘의 몸을 얻습니다."
「諸有歸依於佛者，人中捨形得天身。」
「부처님께 귀의하는 모든 이는 사람 가운데서 형체를 버리고 하늘의 몸을 얻습니다.」
주 佛=부처님은 [구속] 확정어. 諸有…者의 諸有는 「모든 (… 하는) 이」로 읽었으나, 같은 글자가 「여러 존재(三有 등)」로도 쓰인다(사전 諸有 ⑥ 후대: 중생의 과보로서의 有). 이 자리에서는 者와 이어지는 관계절로 판단했으나 다의라 불확실. 歸依는 「귀의」(정착 술어), 人中은 「사람 가운데서」, 捨形은 「형체를 버림」, 得天身은 「하늘의 몸을 얻음」. 得은 획득 서술.
그때 네 범신천은 저마다 게송을 마쳤다. 그리고 승가 대중 가운데서 공경하는 마음에 몸을 떨며 예를 올리고 떠났다.
時，四梵身天各說偈已，在於僧中，敬心戰慄，作禮而去。
그때 네 범신천이 각각 게송을 설하기를 마치고, 승가 가운데 있으면서 공경하는 마음으로 떨며 예를 올리고 떠났다.
주 在於僧中의 僧은 「승가」. 敬心戰慄은 「공경하는 마음으로 떪」(음의 慧琳 0326c06 「戰慄危懼也」). 作禮는 「예를 올림」(頂禮와 가른다), 而去의 而는 흡수. 各說偈已의 已는 완료. 팔리 후보 경(sn7.22)의 결말(코마두사 사람들의 귀의 선언)과 이 경의 결말(범신천의 떠남)은 맞지 않는다.