（一〇一）
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주 경 번호 표기만 있는 제목 좌표. 팔리 증언의 제목 「Doṇasuttaṃ」은 이름이 달라 대응으로 잡지 않았다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서는 우루빈라 마을의 니련하 강가, 보리수 아래에 계셨다. 부처가 되신 지 얼마 되지 않았을 때였다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 an4.36은 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 첫머리 정형구 없이 「Ekaṃ samayaṃ」으로 시작한다. 如是의 如는 비유 「~같이」(앵커). 교감주: 如是以下為卷第六(大正 각주).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.1
一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河岸菩提樹下，成佛未久。
한때 부처님께서는 우루빈라 마을, 니련하 기슭의 보리수 아래에 계셨고, 부처를 이룬 지 오래되지 않았다.
주 一時 ↔ 「Ekaṃ samayaṃ」(36.1)만 닿고, 장소·사건은 an4.36이 길 위(웃까타-세타비야 사이)라 다르다. 優樓頻螺=우루빈라, 泥連=니련은 음역으로 보아 한자 독음(사전 優樓頻螺聚落 ① 이 경 0.3, 7회·3경). 聚落=마을(음의 慧琳 0438b03 「人所居」). 菩提樹=보리수는 정착어로 쓰고 뜻은 「깨달음(菩提)의 나무」(전거 菩提樹 근대 Bodhidruma, 참고). 한자대역표 菩提의 팔리란(Bhaddiya)은 菩提樹와 뜻이 맞지 않아 쓰지 않았다 [불확실:확정역_오적중]. 泥는 宋·元·明·聖본에 尼(이문, 尼連=니련으로 독음 같음). 成佛은 「부처를 이룸」으로 옮겼다(사전 成佛 ① 「樹下 4 · 未久 4」).
니까야 대응 일부 AN 4.36:36.1
그때 세존께서는 홀로 앉아 깊이 생각하셨다. 그러다 이렇게 마음먹으셨다. "사람이 공경하는 마음이 없으면 윗사람을 따르지 않는다. 가르침도 받아들이지 않고, 두려운 것도 없이 제멋대로 지낸다. 그러면 이로움과 의로움을 영영 잃는다. 이런 사람에게는 온갖 괴로움이 얽혀 모인다. 반대로 윗사람을 효성스레 섬기고 공경하여 봉양하는 사람이 있다. 삼가 조심하며 거스르지 않고 따르는 사람이다. 그는 원하는 것을 이루고 큰 이로움과 의로움을 얻는다. 이런 사람은 어떤 일을 만나도 편안하고 즐겁다."
爾時，世尊獨坐思惟，而作是念：「夫人無敬心，不能恭順於其尊長，不受教誨，無所畏憚，縱情自逸，永失義利。
그때 세존께서 홀로 앉아 생각하시며 이런 생각을 하셨다: “사람이 공경하는 마음이 없어 그 어른에게 공손히 따를 수 없고, 가르침과 일깨움을 받지 않으며, 두려워하거나 꺼리는 것이 없어, 마음대로 놓아 두고 스스로 안일하게 지내면 의로운 이로움을 영영 잃는다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 夫人의 夫는 발어사로 보아 따로 옮기지 않았다(사전 夫人 ① 발화 첫머리 8/14, 이 경 0410a04.1). 能은 「-ㄹ 수 있다」, 於·而는 조사·어미에 흡수. 自逸의 自는 대조가 없어 흡수. 義利는 「의로운 이로움」으로 옮겼다(사전 義利 ① 17회·9경, 뒤 「能招」「安樂」). 世尊(세존)과 佛(부처님)이 이 경에서 같은 대상에 번갈아 쓰인다(한자 흔들림은 0410a17.2·0410b02.1에 신고).
若如是者，眾苦纏集。
이와 같다면 뭇 괴로움이 얽혀 모인다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 若…者는 가정 어미 「-다면」이 지고, 纏集은 사전 纏 ① 「眾苦 1 · 뒤 集 1」에 의해 「얽혀 모인다」로 옮겼다.
若人孝事尊長，敬養畏慎，隨順不逆，所願滿足，得大義利。
사람이 어른을 효로 섬기고, 공경하여 봉양하며 두려워하고 삼가며, 따라 순종하여 거스르지 않으면, 원하는 것이 채워져 큰 의로운 이로움을 얻는다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 孝事尊長은 번안 후보(중국 사회 개념)이나 한자대역·확정술어에 표지가 없어 저본대로 옮기고 비고에만 남긴다. 所願은 관형절로 풀었다.
若如是者，觸事安樂。」
이와 같다면 일마다 닿는 대로 편안하고 즐겁다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 觸事는 사전 觸의 「접촉」보다 「일에 닿음」으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 앵커 若如是者와 같은 가정 구문(0410a07.1)이라 앞자리와 같은 처리를 했다.
세존께서는 또 이렇게 생각하셨다. "세간에는 천신과 사람, 마라와 범천, 사문과 바라문, 그리고 살아 있는 모든 존재가 있다. 이 가운데 계와 선정, 지혜와 해탈, 해탈지견이 나보다 뛰어난 이가 있다면 어떨까. 나는 그에게 가까이 가서 의지하고 공양하며 공경하겠다. 그런데 두루 살펴보아도 그런 이는 어디에도 보이지 않는다. 내가 의지할 만큼 나보다 뛰어난 이는 없다."
復作是念：「一切世間，若天、若人，若天世界、若人世界、若魔世界、若梵世界、沙門、婆羅門，一切世間有生類中，若有戒、定、慧、解脫、解脫知見勝於我者，我當親近，依止於彼，供養恭敬。
다시 이런 생각을 하셨다: “모든 세간의 하늘이든 사람이든, 하늘의 세계든 사람의 세계든 마의 세계든 범천의 세계든, 사문이든 바라문이든, 모든 세간의 살아 있는 무리 가운데 계·선정·지혜·해탈·해탈지견이 나보다 뛰어난 이가 있다면, 나는 그를 가까이하고 그에게 의지하며 공양하고 공경하겠다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 若天·若人 등 열거의 若는 「~든」으로 옮겼다. 梵世界는 한자대역표가 의역이라 「범천의 세계」, 魔世界는 「마의 세계」. 沙門은 사문, 婆羅門은 바라문(확정술어 [구속], 팔리형 brāhmaṇa는 비고에만). 戒·定·慧의 定은 확정역이 없어 「선정」으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 解脫知見은 해탈지견(사전 解脫知見 ① 9회·6경, 五分法身의 한 항). 有生類는 「살아 있는 무리」. 我當은 어미 「-겠다」가 진다.
遍觀察已，都不見於世間人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間有勝於我戒、定、慧、解脫、解脫知見，為我依止。」
두루 살펴보고는, 세간의 사람·하늘·마·범천·사문·바라문 가운데서 모든 세간에 나의 계·선정·지혜·해탈·해탈지견보다 뛰어나 나의 의지처가 되는 것을 전혀 보지 못했다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 한문은 「都不見於世間人…，一切世間有勝於我戒…，為我依止」로, 見의 목적절이 어디까지인지 끊는 자리가 둘 이상이다 [불확실:구두·분절]. 為我依止는 「나의 의지처가 되는」으로 옮겼다(為 위하여·피동 후보 중 계사로 읽음) [불확실:격·태·구문]. 遍觀察已의 觀察은 한자대역표대로 뜻으로 「살펴보다」.
세존께서는 다시 이렇게 생각하셨다. "내가 깨달은 법을 이제 가까이하고 공양하고 공경하며 정성껏 존중하겠다. 어째서인가? 과거의 모든 부처님은 하나같이 이 법을 가까이하고 의지하며 공양하고 존중하셨다. 미래와 현재의 모든 부처님도 이 법을 가까이하고 의지하며 존중하는 마음을 내신다. 나도 이제 과거, 미래, 현재의 모든 부처님처럼 법을 가까이하고 의지하며 공양하고 존중하겠다."
復作是念：「我所覺法，我今應當親近、供養、恭敬、誠心、尊重。
다시 이런 생각을 하셨다: “내가 깨달은 법을 나는 이제 가까이하고, 공양하고, 공경하고, 성심으로 대하고, 존중해야 한다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 我所覺法은 「내가 깨달은 법」(所는 관형절로 풀음; 사전 覺 ① 앞 「於念」「善有」는 이 용례와 닿지 않아 쓰지 않았다). 應當은 「-해야 한다」 하나로 옮겼고 마땅히를 붙이지 않았다. 誠心은 동사 자리로 읽어 「성심으로 대하고」 [불확실:격·태·구문].
何以故？
무슨 까닭인가?
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 何以故는 정형 의문. 以는 흡수.
過去諸佛，一切皆悉親近、依止、供養、恭敬、尊重斯法，未來、現在諸佛，亦復親近、依止斯法，供養、恭敬，生尊重心。
지난 세의 여러 부처님은 모두 다 이 법을 가까이하고 의지하며 공양하고 공경하고 존중하셨고, 미래와 현재의 여러 부처님도 또한 이 법을 가까이하고 의지하며 공양하고 공경하여 존중하는 마음을 내신다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 한역이 같은 개념을 이 경에서 佛(부처님)·世尊(세존)·如來(여래)로 달리 쓴다(여래는 게송 0410b04.1). 확정역으로 고정하고 한자 흔들림을 신고한다. 亦復는 「또한」, 諸는 「여러」.
我今亦當如過去、未來、現在諸佛，親近、依止、供養、恭敬、尊重於法。」
나도 이제 과거·미래·현재의 여러 부처님처럼 법을 가까이하고 의지하며 공양하고 공경하고 존중하겠다.”
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 亦當의 亦는 앞 부처님들과의 비교가 실려 「나도」로 세웠다.
그때 범천의 왕 범주천왕이 멀리서 세존을 알아보았다. 세존께서 우루빈라 마을의 니련하 강가, 보리수 아래에 계신 것을 알고 이렇게 생각했다. "세간을 살펴보니 천신, 사람, 마라, 범천, 사문, 바라문 가운데 나보다 계와 선정과 지혜와 해탈과 해탈지견이 뛰어난 이가 있다면 그에게 의지하겠다. 그러나 나보다 뛰어난 이는 아무도 보이지 않는다. 또 과거, 미래, 현재의 모든 부처님을 살펴보니, 모두 법을 가까이하고 의지하며 공양하고 존중하는 마음을 내셨다. 나도 이제 삼세 부처님을 따라 법을 가까이하고 의지하며 공양하고 존중해야겠다." 범주천왕은 이어서 생각했다. "여기서 사라져 부처님 계신 곳으로 가겠다."
爾時，梵主天王遙知世尊在優樓頻螺聚落，泥連河岸菩提樹下而作是念：「觀察世間，若天、若人、若魔、若梵、沙門、婆羅門，一切生類，若有勝我戒、定、慧、解脫、解脫知見者，我當依止，然都不見有能勝我者。
그때 범천의 주인인 하늘의 왕이 세존께서 우루빈라 마을, 니련하 기슭의 보리수 아래에 계신 것을 멀리서 알고 이런 생각을 하였다: “세간을 살펴보니, 하늘이든 사람이든 마든 범천이든 사문이든 바라문이든 모든 살아 있는 무리 가운데 계·선정·지혜·해탈·해탈지견이 나보다 뛰어난 이가 있다면 나는 그에게 의지하겠으나, 나보다 뛰어날 수 있는 이가 있음을 전혀 보지 못했다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 梵主天王은 표에 없는 이름이다. 梵(정착형 「범천」)+主+天王(한자대역표 의역)으로 갈라 「범천의 주인인 하늘의 왕」으로 옮겼다. 梵主天은 「범천의 주인인 하늘」, 梵王은 「범천의 왕」으로 같은 방식 [불확실:고유명·표기_유형]. 같은 인물이 이 경에서 梵主天王·梵主天·梵王으로 달리 적힌다(한자 흔들림). 泥는 이문 尼(0.3과 같음). 然은 앞뒤 대립이 실려 「-으나」로 옮겼다.
又復觀察過去、未來、現在諸佛，悉皆親近、依止於法，供養、恭敬，生尊重心，我今亦當隨三世佛之所，應作親近、依止、供養、恭敬、尊重於法。」
또 다시 과거·미래·현재의 여러 부처님을 살펴보니 모두 다 법을 가까이하고 의지하며 공양하고 공경하여 존중하는 마음을 내셨으니, 나도 이제 삼세 부처님이 하신 바를 따라 법을 가까이하고, 의지하고, 공양하고, 공경하고, 존중해야겠다.”
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 隨三世佛之所에서 之所가 「하신 바(일)」인지 「계신 곳」인지 갈린다 [불확실:다의어_판별]. 사전 三世佛은 이 경에만 나온다(1회). 又復는 「또 다시」.
時，梵主天復作是念：「我當從此處沒，往到佛所。」
그때 범천의 주인인 하늘이 다시 이런 생각을 하였다: “나는 이곳에서 사라져 부처님 계신 곳으로 가겠다.”
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 沒은 「사라지다」(사전 沒 ③ bza102/0410c20.1 「即沒而去」). 復는 大正본에서 彼로 적히나 聖본·CBETA 교감이 復이며 저본 글자 復를 따랐다(교감주 彼＝復【聖】).
그러자 범주천왕은 힘센 장정이 팔을 굽혔다 펴는 사이에 부처님 계신 곳에 이르렀다. 그는 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 정말 생각하신 그대로입니다. 참으로 생각하신 그대로입니다." 그러고는 곧 게송으로 말했다.
時，梵主天譬如壯士屈申臂頃，來至佛所。
그때 범천의 주인인 하늘은 마치 힘센 장사가 팔을 굽혔다 펴는 사이처럼 부처님 계신 곳에 와 이르렀다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 申은 元·明본에 伸(이문). 譬如의 如는 비유.
白佛言：「世尊！實如所念，誠如所念。」
부처님께 아뢰어 말하였다: “세존이시여! 참으로 생각하신 바와 같습니다. 진실로 생각하신 바와 같습니다.”
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 白佛言(부처님)과 호칭 世尊(세존)이 한 구절에 나란히 선다(한자 흔들림, 같은 대상). 所念의 생각 주체가 생략되어 부처님의 생각으로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 誠如는 음의 慧琳 0489a03 「誠 信也諦也」에 따라 「진실로」(인용). 화자는 부처님보다 아래라 합쇼체.
即說偈言：
곧 게송으로 말하였다:
주 an4.36의 게송(36.34-38)은 번뇌를 끊었다는 내용으로 이 경의 게송과 내용이 다르다. 即은 「곧」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.34
과거와 현재의 모든 여래, 그리고 미래 세상의 모든 부처님은 바르게 깨달아 괴로움을 없애신 분들입니다. 이분들은 모두 법을 스승으로 삼아 의지하십니다. 법을 가까이하고 의지하여 머무는 것, 이것이 삼세 모든 부처님의 법입니다. 그러므로 자신을 높이고자 하는 이는 먼저 그 법을 존중하고 공경해야 합니다. 부처님의 가르침을 기억하여 위없는 법을 존중하고 공양해야 합니다.
「過去現在諸如來，未來世中一切佛，
과거와 현재의 모든 여래, 미래 세상의 모든 부처님은
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 如來(여래, 확정술어 [구속])와 佛(부처님)이 한 게송 안에서 같은 대상을 달리 부른다(한자 흔들림). 一切佛의 一切는 「모든」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.34
是諸正覺能除惱，一切皆依法為師。
이 모든 정각자들은 번뇌를 없앨 수 있으며, 모두 다 법에 의지하여 스승으로 삼습니다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 正覺은 「바르게 깨달은 이」(사전 正覺 ① 6회·6경). 惱는 「번뇌」로 옮겼으나 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 為師는 「스승으로 삼는다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.36
親近於法依止住，斯是三世諸佛法，
법을 가까이하고 의지하여 머무는 것, 이것이 삼세 모든 부처님의 법입니다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 於는 이문 于(宋·元·明·聖), 뜻 같음. 斯는 「이것」.
是故欲尊於己者，應先尊重敬彼法。
그러므로 자기를 높이고자 하는 이는 먼저 저 법을 존중하고 공경해야 합니다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 是故는 「그러므로」. 應은 어미가 진다.
宜當憶念佛所教，尊重供養無上法。」
부처님께서 가르치신 것을 되새겨 기억하고, 위없는 법을 존중하고 공양해야 합니다.”
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 宜當은 「-해야 한다」 하나로 옮겼다. 憶念은 사전 憶念 ① 14회(「至心」「佛所」), 無上法은 이 경에만 나온다. 佛所教의 所는 관형절로 풀었다.
그때 범천왕은 세존을 찬탄하고 깊이 따라 기뻐했다. 그리고 절을 올리고 떠났다.
爾時，梵王讚歎世尊，深生隨喜，作禮而去。
그때 범천의 왕은 세존을 찬탄하고, 깊이 따라 기뻐하며, 절하고 떠나갔다.
주 an4.36에 이 문장에 해당하는 내용이 없다(증언으로 주어진 an4.36은 도나 바라문 이야기로, 이 경과 내용이 다른 경이다). 梵王은 앞의 梵主天王·梵主天과 같은 인물(한자 흔들림). 隨喜는 「따라 기뻐함」, 作禮는 「절하고」. 사전 梵王 ① 이 경 1회.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.36:36.39