（一〇二）
(102)
주 경 번호 표기만 있는 제목 좌표. 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서는 우루빈라 마을의 니련선하 강가, 보리수 아래에 머물고 계셨다. 붓다가 되신 지 얼마 되지 않았을 때였다. 붓다께서는 나무 아래에 홀로 앉아 깊이 생각하셨다. 그러고는 이렇게 마음먹으셨다. "오직 한 길만 있다. 이 길은 중생을 깨끗하게 한다. 괴로움과 번뇌에서 벗어나게 하고, 불선한 악업을 없애 준다. 바른 법의 이익도 얻게 한다. 그 법이 바로 사념처다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 如是의 如는 비유 「~같이」(앵커).
一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河側菩提樹下，成佛未久。
한때 부처님께서는 우루빈라 마을, 니련하 가에 있는 보리수 아래에 계셨고, 부처를 이룬 지 오래되지 않았다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 優樓頻螺=우루빈라, 泥連=니련은 음역으로 보아 한자 독음(사전 優樓頻螺聚落 ① 7회·3경). 聚落=마을(음의 慧琳 0438b03). 河側은 「강가」. 菩提樹는 정착어 「보리수」(전거 菩提樹 근대 Bodhidruma, 참고). 한자대역표 菩提의 팔리란(Bhaddiya)은 菩提樹와 뜻이 맞지 않아 쓰지 않았다 [불확실:확정역_오적중]. 泥는 宋·元·明·聖본에 尼(이문, 독음 같음). 成佛=부처를 이룸.
佛於樹下，獨坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即四念處。
부처님께서 나무 아래에서 홀로 앉아 생각하시며 이런 생각을 하셨다: “오직 한 길만이 중생을 맑게 할 수 있고, 괴로움과 번뇌를 떠나게 하며, 또한 착하지 않은 악업을 없애 멸할 수 있고, 바른 법의 이로움을 얻게 하니, 말하는 법이란 곧 사념처이다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 唯有一道는 「한 길이 있다」보다 「한 길만이」로 주어화했다(앵커 唯 한정, 有 존재). 能淨眾生 能는 「-ㄹ 수 있다」, 使는 「-게 하다」. 獲正法利의 주어가 한문에 없어 앞 주어(한 길)를 이어 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 四念處는 한자대역표 음역으로 한자 독음(사념처). 所言法者는 「말하는 법이란」.
사념처란 무엇인가? 몸을 살피는 념처, 느낌을 살피는 념처, 마음을 살피는 념처, 법을 살피는 념처다. 사념처를 닦지 않는 사람은 성현의 법에서 멀어진다. 성스러운 길에서도 멀어진다. 성스러운 길에서 멀어지면 감로에서도 멀어진다. 감로에서 멀어지면 나고 늙고 병들고 죽는 일을 면하지 못한다. 근심, 슬픔, 괴로움, 번뇌도 면하지 못한다. 이런 사람들은 끝내 모든 괴로움에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다. 사념처를 닦으면 성현의 법을 가까이하게 된다. 성현의 법을 가까이하면 성스러운 길을 가까이하게 된다. 성스러운 길을 가까이하면 감로의 법을 가까이하게 된다. 감로의 법을 가까이하면 나고 늙고 병들고 죽는 일을 면할 수 있다. 근심, 슬픔, 괴로움, 번뇌도 면할 수 있다. 이런 일들을 면한 사람을 두고 괴로움을 벗어났다고 말한다."
云何名為四念處耶？
무엇을 사념처라고 이름하는가?
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 云何…耶는 의문 어미가 진다.
觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。
몸을 살피는 염처, 느낌을 살피는 염처, 마음을 살피는 염처, 법을 살피는 염처이다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 觀은 「살핌」(관찰의 의역 방침에 맞춤). 受는 정형구 행의 vedanā 쪽 「느낌」으로 옮겼으나 낱말 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 念處는 사념처의 음역 처리에 맞춰 「염처」.
若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。
사람이 사념처를 닦지 않으면, 현성의 법을 멀리 떠나게 되고 성스러운 길을 멀리 떠난다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 若…者의 者는 가정 어미가 진다. 為遠離賢聖之法의 為를 「~이 되다」로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 賢聖=현성(사전 賢聖 ① 55회·27경, 뒤 「弟子」 23).
若離聖道，即遠離甘露。
성스러운 길을 떠나면 곧 감로를 멀리 떠난다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 甘露는 한자대역표 甘露法이 음역이라 한자 독음(감로); 한문은 甘露로만 적는다(뜻은 「죽음 없음」으로 알려진 불사의 물).
若遠離甘露，則不免生老病死、憂悲苦惱。
감로를 멀리 떠나면 태어남·늙음·병듦·죽음과 근심·슬픔·괴로움·번뇌를 면하지 못한다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 則은 「-면 ~한다」에 흡수.
如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。
이와 같은 사람들은 내가 말하건대 끝내 모든 괴로움에서 벗어날 수 없다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 我說은 「내가 말하건대」. 能得離는 「벗어날 수 있다」 하나로 옮겼다.
若修四念處，即親近賢聖法者，若親近賢聖法，即親近賢聖道。
사념처를 닦으면 곧 현성의 법을 가까이하는 이이니, 현성의 법을 가까이하면 곧 현성의 길을 가까이한다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 「即親近賢聖法者」의 者가 앞 절을 맺는 명사화인지 뒤 若과 이어지는 가정 표지인지 끊는 자리가 둘이다 [불확실:구두·분절].
若親近賢聖道，即親近甘露法。
현성의 길을 가까이하면 곧 감로의 법을 가까이한다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 甘露法은 한자대역표 음역 처리에 따라 「감로의 법」.
若親近甘露法，即能得免生老病死、憂悲苦惱。
감로의 법을 가까이하면 곧 태어남·늙음·병듦·죽음과 근심·슬픔·괴로움·번뇌를 면할 수 있다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 即能得免의 能·得는 어미 「-ㄹ 수 있다」 하나가 진다.
若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，即說離苦。」
태어남·늙음·병듦·죽음과 근심·슬픔·괴로움·번뇌를 면하면, 이와 같은 사람들은 곧 괴로움을 떠났다고 말한다.”
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 說은 元·明본에 脫(이문, 「괴로움에서 벗어난다」가 됨). 저본 글자 說을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
그때 범천왕이 멀리서 여래의 마음속 생각을 알았다. 그리고 이렇게 생각했다. "내가 지금 붓다 계신 곳으로 가야겠다. 가서 함께 기뻐하며 선을 권해야겠다." 이렇게 생각을 마친 범천왕은 힘센 장정이 팔을 굽혔다 펴는 사이에 붓다 계신 곳에 이르렀다. 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 섰다. 범천왕이 붓다께 아뢰었다. "참으로 세존께서 마음속으로 생각하신 그대로입니다. 오직 한 길만이 중생을 깨끗하게 합니다. 나아가 근심과 슬픔, 괴로움과 번뇌를 면하게 합니다." 이어 범천왕은 게송으로 말했다.
時，梵主天遙知如來心之所念，作是念言：「我於今者，當至佛所，隨喜勸善。」
그때 범천의 주인인 하늘이 여래의 마음에 생각하신 것을 멀리서 알고 이런 생각을 말하였다: “나는 지금 부처님 계신 곳에 가서 따라 기뻐하고 선을 권하겠다.”
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 梵主天은 표에 없는 이름이다. 梵(정착형 「범천」)+主+天으로 갈라 「범천의 주인인 하늘」으로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형]. 같은 인물이 경 안에서 梵主天(0410b23.1·0410b28.1·0410c20.1)으로 일관되게 적힌다. 같은 대상을 如來(여래, 확정술어 [구속])와 佛(부처님)로 달리 쓴다(한자 흔들림). 心之所念은 관형절로 풀었고(사전 誠如 ① 9회·8경, 이 경 0410b26.1), 隨喜=따라 기뻐함(사전 隨喜 ① 8회·7경).
思惟是已，譬如壯士屈申臂頃，來至佛所，頂禮佛足，在一面立。
이렇게 생각하고는 마치 힘센 장사가 팔을 굽혔다 펴는 사이처럼 부처님 계신 곳에 와 이르러, 정수리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 思惟는 한자대역표대로 뜻으로 「생각함」. 申은 元·明본에 伸(이문). 頂禮佛足은 「정수리를 발에 대어 절하고」(頭面禮足 방침). 在一面立=한쪽에 섰다.
白佛言：「誠如世尊心之所念，唯有一道，能淨眾生，乃至得免憂悲苦惱。」
부처님께 아뢰어 말하였다: “참으로 세존께서 마음에 생각하신 바와 같이, 오직 한 길만이 중생을 맑게 할 수 있으며, 내지 근심·슬픔·괴로움·번뇌를 면함에 이르기까지 (그러합니다).”
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리로 접힌 대로 「내지」로 두었다 [생략표지]. 白佛言(부처님)과 世尊(세존)이 한 구절에 나란히 선다(한자 흔들림). 誠如는 음의 慧琳 0489a03 「誠 信也諦也」에 따라 「참으로」(인용). 이 말의 안쪽 생략은 펴지 않았다 [불확실:저본_근거부족].
時，梵主天即說偈言：
그때 범천의 주인인 하늘이 곧 게송으로 말하였다:
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 即은 「곧」.
"오직 이 길만이 벗어나는 요체입니다. 이곳에서 부지런히 정진할 만합니다. 괴로움에서 멀리 벗어나기를 바란다면 오직 이 한 길뿐입니다. 이 길을 건너는 이는 학이 허공을 날아가듯 합니다. 석가모니 세존께서도 이 길로 붓다의 도를 이루셨습니다. 모든 바른 길잡이께서는 이 깨달음의 길을 중생에게 드러내 보이셨습니다. 앞으로도 늘 거듭거듭 말씀해 주셔야 합니다. 모두가 생존의 끝이 어디인지 알게 하시려면 부디 이 한 길을 말씀해 주십시오. 뭇 중생을 가엾이 여겨 건져 주십시오.
「唯此道出要，斯處可精勤，
오직 이 길만이 벗어남의 요점이니, 이 자리에서 힘써 부지런해야 합니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 出要는 한자대역표 의역에 따라 「벗어남의 요점」(사전 出要 ① 24회·14경). 唯는 「-만」으로 한정. 可精勤은 「~할 만하다」보다 당위로 읽었다 [불확실:뜻_판별불가]. 화자는 부처님보다 아래라 합쇼체.
欲求遠離苦，唯有此一道。
괴로움을 멀리 떠나기를 구하고자 한다면, 오직 이 한 길뿐입니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 有는 존재 서술이나 「뿐」으로 한정을 옮겼다.
若涉斯道者，如鶴飛空逝，
이 길을 건너가는 이는 마치 학이 허공을 날아가듯 갑니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 涉은 「건너다·밟다」 두 갈래다 [불확실:다의어_판별]. 若…者는 가정 어미와 명사화 겹침.
釋迦牟尼尊，逮得於佛道。
석가모니 존께서는 부처의 길을 얻으셨습니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 釋迦牟尼는 정착어(석가모니, 뜻은 석가족의 성자). 牟尼는 한자대역표 음역. 尊은 「존」(존귀한 분)으로 두었다. 逮得은 「이르러 얻다」(사전 逮得 ① 25회·23경). 於는 이문 于(宋·元·明·聖). 전거: 釋迦牟尼 근대 Śākyamuni(참고).
一切正導師，當以此覺道，
모든 바른 인도자들은 이 깨달음의 길로써
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 導師는 「인도자」(사전 導師 ① 3회). 導는 聖본에 道(이문). 覺道(사전 1회, 이 경에만). 當은 어미로 흡수.
顯示於眾生，常應數數說，
중생에게 드러내 보이며, 늘 거듭거듭 설해야 합니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 數數=거듭거듭(사전 數數 ① 30회·11경). 應은 어미가 진다.
咸令一切知，生有之邊際，
모두 다 알게 하여 주십시오, 태어남과 있음의 끝을.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 生有는 「태어남과 있음」으로 풀었으나 「생으로서의 존재」로도 읽힌다 [불확실:다의어_판별]. 咸令은 「모두 알게 하여」. 邊際=끝(사전 邊際 ① 32회·18경).
唯願說一道，愍濟諸眾生。
오직 바라건대 한 길을 설하시어 모든 중생을 가엾이 여겨 건져 주십시오.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 愍濟는 「가엾이 여겨 건짐」. 唯願은 「오직 바라건대」.
과거의 모든 붓다께서도 이 길로 건너가셨습니다. 미래와 현재의 붓다께서도 이 길로 건너가십니다. 건넌다는 것은 무엇입니까? 거센 물살의 흐름을 건너는 것입니다. 끝없는 데까지 다하고, 마음을 길들여 지극히 청정해지는 것입니다. 세간이 모두 나고 죽음에 매여 있음을 아시고, 온갖 세계를 꿰뚫어 아시어, 눈 밝은 이들을 위해 이 길을 환히 밝혀 주십시오.
過去一切佛，從斯道得度，
과거의 모든 부처님은 이 길로부터 건너셨고,
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 度는 이 게송에서 「건너다」(0410c10.1의 물음과 이어짐). 得度는 「건넘을 얻다」보다 「건너셨다」.
未來及今佛，亦從此道度。
미래와 지금의 부처님도 또한 이 길로 건넙니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 亦은 앞 구절 부처님들과의 비교가 실려 「또한」으로 옮겼다.
云何名為度？能度瀑駛流，
무엇을 건넘이라고 이름합니까? 세찬 급류를 건널 수 있는 것입니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 瀑駛流는 「폭포처럼 세찬 흐름」, 駛는 大正본 駚(CBETA 교감 駛, 이문). 사전 駛流 ① 28회·12경, 앞 「度瀑」 4. 云何名為度는 의문 어미가 진다.
究竟於無邊，調伏得極淨。
끝없음에 마침내 이르러, 길들여 지극히 맑음을 얻는 것입니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 淨은 宋·元·明본에 得(이문). 調伏=길들여 다스림. 究竟=마침내.
世間悉生死，解知一切界，
세간은 모두 나고 죽는 것이니, 모든 영역을 풀어 압니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 界는 「영역·요소·세계」 여럿이다 [불확실:다의어_판별]. 世間은 한자대역표대로 의역(세간). 解知는 「풀어 안다」. 悉生死는 구문이 둘로 읽힌다 [불확실:구두·분절].
為於具眼者，宣明如此道。
눈을 갖춘 이를 위하여 이와 같은 길을 밝혀 선포합니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 具는 元·明본에 見(이문; 「눈을 본 이」가 되어 뜻이 달라진다). 저본 글자 具를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 如此(전거: 당대 eśa)는 「이와 같은」.
갠지스 강이 흘러 큰 바다로 나아가듯, 성스러운 길도 그와 같습니다. 이 길은 붓다께서 열어 드러내셨습니다. 저 강처럼 감로의 바다로 나아갑니다. 예전에는 들어 본 적 없는 미묘한 법륜 굴리는 소리를, 바라건대 들려주십시오. 하늘과 사람 가운데 가장 높으신 분이시여, 늙고 병들고 죽는 이들을 건지시려고 모두가 귀의할 곳이 되어 주십시오. 그리하여 미묘한 법륜을 굴려 주십시오."
譬如彼恒河，流赴於大海，
비유하면 저 항하가 흘러 큰 바다로 나아가는 것과 같습니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 恒河는 한자대역표가 의역이라 하나 실제 이름이므로 한국 정착형 「항하」를 쓰고(뜻은 갠지스, 팔리형 Gaṅgā) [불확실:고유명·표기_유형]. 譬如의 如는 비유.
聖道亦如是，佛為開顯現，
성스러운 길도 이와 같아서, 부처님께서 열어 드러내 보이셨습니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 亦如是의 亦는 앞 비유와의 대응이 실려 「도」로 옮겼으며 본문의 「도」가 그것이다.
斯道如彼河，趣於甘露海。
이 길은 저 강과 같아서 감로의 바다로 나아갑니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 甘露海는 「감로의 바다」(사전 甘露 ① 8회·6경).
昔來未曾聞，轉妙法輪音，
예로부터 들은 적 없는 오묘한 법륜을 굴리는 소리를,
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 未曾聞은 大正본 末(이문, 「未」가 CBETA 교감). 轉妙法輪音(사전 轉妙法輪 ① 2회·1경)은 「오묘한 법륜을 굴리는 소리」. 法輪=법륜.
唯願天人尊，度老病死者，
하늘과 사람의 존귀한 분께서, 늙고 병들고 죽는 이들을 건네 주시기를 오직 바랍니다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 唯願이 문두에 오는 것을 어순대로 문말 「바랍니다」로 옮겼다. 度老病死者의 者는 「이들」로 읽었으나 「건네는 분」으로도 읽힌다 [불확실:격·태·구문].
一切所歸命，為轉妙法輪。」
모두가 귀의하는 분이시여, 오묘한 법륜을 굴려 주십시오.”
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 歸命(사전 歸命 ① 12회·11경)은 「귀의」. 為轉妙法輪의 為는 「위하여(우리를 위해)」 후보가 있으나 요청형으로 흡수했다.
그때 범천왕은 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 곧 사라져 떠났다.
時，梵主天頂禮佛足，即沒而去。
그때 범천의 주인인 하늘이 정수리를 부처님 발에 대어 절하고 곧 사라져 떠났다.
주 이 경에는 증언으로 주어진 팔리 경이 없다. 沒=사라짐(사전 沒 ① 67회·38경, 이 경 0410c20.1). 而는 흡수.