（一〇〇）
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주 경 번호 표제다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 상투를 튼 바라드바자라는 바라문이 붓다를 찾아왔다. 그는 안부를 여쭙고 한쪽에 앉았다. 그러고는 곧 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 정착어라 정착형 『사위』로 적었다(코살라 국의 도성으로 전해지는 이름이며 팔리 Sāvatthī, 당대 범어 śravasthi; 음역전거_대장 ⚠다른 부의 대역). 祇樹給孤獨園은 대역 표가 5자 이상 보류로 올린 덩어리다. 祇樹(기타 태자의 숲)·給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 장자의 별호)·園(동산)이 합쳐진 정착형 『기수급고독원』으로 적었다. 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 음역전거_대장의 후보(⚠다른 부의 대역)다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
爾時，有一髻髮婆羅突邏闍婆羅門往詣佛所，問訊已訖，在一面坐。
그때 한 상투 튼 머리의 바라돌라사 바라문이 부처님 계신 곳에 나아가 문안을 이미 마치고 한쪽에 앉았다.
주 婆羅突邏闍는 표에 없는 이름이다. 뜻이 서지 않고 소리로 읽히므로 음역으로 판별하여 한자 독음 『바라돌라사』로 적었다. 髻髮은 『상투 튼 머리』로 뜻을 옮겼으나 이름의 일부인지 수식어인지 저본만으로 서지 않았다. 『一髻髮婆羅突邏闍婆羅門』의 끊음도 하나로 두었다. 婆羅門은 팔리 Brāhmaṇa/Brahmaṇa, 범어 비정 Brāhmaṇa(음역전거_대장). 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
即說偈言：
곧 게송을 말했다:
주 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
겉으로는 머리카락을 모두 틀어 올려 상투를 맸습니다. 그런데 안에도 얽어 맨 상투가 있습니까? 세상 사람들은 머리카락에 얽매여 있습니다. 누가 그것을 풀어 없앨 수 있습니까?
「外髮悉被髻，內有髻髮不？
「바깥의 머리털은 모두 상투를 뒤집어썼는데, 안에도 상투 튼 머리털이 있습니까?
주 被髻는 『상투를 뒤집어쓰다』로 옮겼다. 말미의 不는 의문 어조사로 읽어 『-ㅂ니까』로 옮겼다. 바라문이 부처님께 하는 말이라 높였다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
世間髮所髻，誰有能除者？」
세간은 머리털로 묶여 있는데, 누가 제거할 수 있는 이입니까?」
주 世間髮所髻의 所를 피동 표지로 읽어 『머리털로 묶여 있다』로 옮겼다. 髮이 행위자인지 장소인지 구문이 한 가지로 서지는 않는다. 世間은 뜻으로 『세간』이라 적었다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
그때 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송을 말씀하셨다:
주 한역이 서술 주어를 佛/世尊으로 번갈아 쓴다(확정역은 부처님/세존으로 각각 고정). 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
밝고 지혜로운 사람은 계를 굳게 세우고, 마음으로 지혜를 닦는다. 오롯이 힘써 부지런히 배우면 젊은 나이에도 얽힌 머리카락을 없앤다.
「明智竪立戒，心修於智慧，
「밝고 지혜로운 이는 계를 곧게 세우고, 마음은 지혜를 닦으며,
주 明智를 사람(밝고 지혜로운 이)으로 읽었다. 『밝은 지혜로 계를 세우고』로 읽는 길도 있어 주어를 확정하지 못했다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
專精能勤學，年少除髻髮。」
오로지 정진하여 부지런히 배울 수 있으니, 어린 나이에 상투 튼 머리를 없앤다.」
주 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
그때 바라문이 다시 게송으로 말했다.
時，婆羅門復說偈言：
그때 바라문이 다시 게송을 말했다:
주 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
겉으로는 머리카락을 모두 틀어 올려 상투를 맸습니다. 그런데 안에도 얽어 맨 상투가 있습니까? 세상 사람들은 머리카락에 얽매여 있습니다. 누가 그것을 끊어 없앨 수 있습니까?
「外髮悉被髻，內有髻髮不？
「바깥의 머리털은 모두 상투를 뒤집어썼는데, 안에도 상투 튼 머리털이 있습니까?
주 앞 좌표(0409c17.1)와 한문이 같다. 되풀이를 줄이지 않고 그대로 옮겼다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
世間髮所髻，誰能斷除者？」
세간은 머리털로 묶여 있는데, 누가 끊어 없앨 수 있는 이입니까?」
주 앞 좌표(0409c18.1)와 달리 除가 斷除로 바뀌었다. 구문 판별은 앞 좌표와 같다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
그때 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송을 말씀하셨다:
주 한역이 서술 주어를 佛/世尊으로 번갈아 쓴다(확정역은 부처님/세존으로 각각 고정). 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
눈, 귀, 코, 혀, 몸, 그리고 뜻과 법을 두고 말해 보자. 이름과 물질이 남김없이 사라지고, 마음과 생각이 모두 꺼져 열반에 들었다고 하자. 이렇게 할 수 있는 사람은 얽힌 머리카락을 끊어 없앤 것이다. 찬다, 바시타, 잃어버린 소, 그리고 대중이 모이는 곳. 하늘의 공경, 사라나 숲, 땔감을 모으는 일, 두 순다리. 여기에 상투 튼 이의 경까지 합쳐 모두 열 경이다.
「眼耳鼻舌身，及與於意法，
「눈·귀·코·혀·몸, 그리고 뜻과 법,
주 意法은 『뜻과 법』으로 나누어 옮겼다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
名色都無餘，心意盡滅度，
이름과 형상이 모두 남음이 없고, 마음과 뜻이 다 멸하여 건넌다,
주 名色은 뜻으로 옮기라는 대역 규정에 따라 『이름과 형상』으로 적었다(낱말 확정역 없음). 滅度는 『멸하여 건너다』로 풀었다. 이문: 度 대 處(宋元明). 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
若能如是者，斷除於髻髮。」
이와 같을 수 있으면, 상투 튼 머리를 끊어 없앤다.」
주 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
旃陀、婆私吒失牛、講集處
전다, 바사타, 소를 잃음, 강론하여 모이는 곳,
주 앞뒤 경들의 제목을 모은 총괄 게송(색인 구실)으로 읽힌다. 旃陀는 표에 없는 이름이며 소리로 읽히므로 음역으로 보고 한자 독음 『전다』로 적었다. 婆私吒는 대역 표의 음역이라 한자 독음 『바사타』로 적었고, 팔리 Vāseṭṭha(음역전거_대장 ⚠다른 부의 대역)는 비고에만 둔다. 失牛·講集處는 뜻으로 옮겼다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
天敬娑羅林聚薪、二孫陀
하늘 공경, 사라 숲, 땔나무를 모음, 두 손타,
주 총괄 게송이다. 娑羅는 음역이라 한자 독음 『사라』로 적었다(팔리 Sāla, 범어 비정 Sāla로 두 계통이 갈리지 않는다; 음역전거_대장). 孫陀는 孫陀利의 줄임으로 보이나 저본만으로는 확정되지 않아 한자 독음으로 두었다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).
一髻髮為十
하나의 상투 튼 머리를 합하여 열이 된다.
주 총괄 게송의 끝줄로, 이 묶음이 열 경임을 센 말로 읽힌다. 이문: 為十 대 為十卷第五終(宋元明). 교감주에는 『以十』 표기도 보인다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않아(후보 없음) 매기지 못했다(미대응).