（一〇三）
(103)
주 경 번호 표지(대정장 103번)로, 증언 쪽에 짝지을 자리가 없다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(별역잡아함 337경 가운데 이 경 1회). 如는 「~같이」로 풀어 「이와 같이」로 옮겼다. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정어. 舍衛(사위)는 정착어 — 3분할표의 팔리 대역은 Sāvatthī이고 慧琳 一切經音義 0367c24가 「梵語訛也…正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城…聞物國」이라 뜻풀이를 달아, 사위는 「들음(聞)의 성」 계통의 이름으로 전해진다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」로 올린 5자 이상 덩어리라 이름인지 먼저 갈랐다 — 이름이다. 祇樹는 祇(陀)의 음역과 樹(뜻)의 합이고(慧琳 0368a03 「祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也…阿那邠邸」; 전거 대역 Jetavana·Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역)이다. 본문은 「기수급고독원」 정착형으로 옮기고 그 뜻(기타 태자의 숲 + 외로운 이를 돌보는 이의 동산)을 여기 적는다. 一時는 「한때」. 在는 존재 서술이라 「계셨다」. 유형 판별이 기계 1차 분류에 기대므로 불확실로 남긴다.
한밤중에 범천왕이 붓다께 왔다. 평소보다 갑절이나 밝은 빛을 내며 나타나, 붓다의 발에 절하고 한쪽에 앉았다. 범천왕의 위엄 어린 빛이 모인 대중을 비추자 사방이 환히 밝아졌다. 범천왕은 앉은 자리에서 곧 게송으로 말씀드렸다.
時，梵主天於其中夜，光明倍常，來詣佛所，禮佛足已，在一面坐。
그때 범주천이 그 밤의 한가운데 때에, 광명이 평소의 곱절로 하여 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님 발에 절하기를 마치고 한쪽에 앉았다.
주 梵主天은 표 밖의 이름이라 직접 갈랐다 — 梵(음역, 사전 梵 ⑥ 후대 풀이: Brahmā의 줄임)+主(뜻)+天(뜻)의 합성이며, 한 경 안에서 「범주천」으로 통일했다(0410c27.1의 「梵主」는 이것의 줄임으로 「범주」). 음역·의역 혼합이라 유형 판별은 불확실로 남긴다. 中夜는 밤을 셋으로 가른 가운데 몫(전거 표의 당대 범어 후보 maśyarattri — 인용만, 확정 아님)이라 「그 밤의 한가운데 때」로 옮겼다. 光明倍常의 倍常은 「평소의 곱절」. 佛所의 所는 「곳」(명사)이라 관형절 풀이 대상이 아니다. 一面은 「한쪽」(사전 一面 ① 뒤: 坐 84). 禮佛足已의 已는 완료 「마치고」. 於는 조사가 진다.
梵主威光，照於時會，赫然大明。
범주의 위엄 있는 빛이 그때의 모임을 비추어 눈부시게 크게 밝았다.
주 이문: 宋·元·明·聖본은 照於의 於를 于로 적는다 — 뜻은 같은 처소 조사라 본문은 대정장 저본(於)대로 두었다. 時會는 「그때의 모임」으로, 赫然大明은 「환히 드러나게(赫然) 크게 밝음」으로 옮겼다.
即於坐上而說偈言：
곧 앉은 자리 위에서 게송을 설하여 말하였다.
주 即은 「곧」(즉시). 坐上의 坐는 「앉은 자리」. 說偈言은 게송을 말하는 정형(사전 偈 ① 앞: 即說 165). 而는 접속이라 흡수했다.
두 발 가진 이들 가운데 크샤트리아가 가장 존귀합니다. 그 종성이 참되고 바른 분이 바로 붓다십니다. 밝은 지혜와 실천을 이미 갖추신 분이야말로 사람과 하늘을 통틀어 가장 뛰어나십니다.
「剎利二足尊，種姓真正者，
「찰리는 두 발 가진 존귀한 이이니, 종성이 참되고 바른 이는,
주 剎利(찰리)는 [구속] 확정어이며 3분할표상 음역 — 팔리형 Khattiya는 비고에만 둔다(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역; 慧琳 0466a05 「剎帝利…此云田主」, 0777b06 「王族貴種」). 二足尊(두 발 가진 존귀한 이)은 사전 二足尊 ⑥(후대: 복과 지혜의 두 발)을 쓰지 않고 저본 문맥의 「두 발 가진 생류 가운데 존귀한 이」로 읽었다. 구두는 둘로 갈린다 — (가) 「찰리는 두 발 가진 존귀한 이이니, 종성이 참되고 바른 이는 …」(채택), (나) 「찰리여, 두 발의 존귀한 이여」(호격 두 항)와 「종성이 참되고 바른 이」가 따로 서는 읽기. 다음 좌표 26.1이 이어 받는 서술이라 (가)를 따랐으나 확정하지 않는다. 種姓은 「종성」으로 옮겼다. 者는 명사화로 「~한 이」.
明行已具足，人天中最勝。」
밝은 앎과 행실을 이미 다 갖추어 인간과 하늘 가운데 가장 뛰어납니다.」
주 明行은 이 경 저본에 明行足이 없어 확정술어표의 자동 기각 대상이며 확정역이 걸리지 않는다. 明=밝은 앎, 行=행실로 풀어 옮기되 낱말 선택은 불확실로 남긴다. 具足은 「다 갖추어」(사전 具足 ① 뒤: 清白·信戒). 人天中最勝은 「인간과 하늘 가운데 가장 뛰어남」. 범주가 부처님께 올리는 게송이므로 문말을 존댓말로 통일했다(25.1~26.1). 이 좌표는 人天, 27.2는 天人으로 쓴다(아래 27.2 참조). 最勝: 慧琳 0499b17은 자형·음 풀이이고 뜻은 「가장 뛰어남」으로 충분하다.
붓다께서 범천왕에게 말씀하셨다. "네 말이 참으로 옳다. 정말 옳다. 두 발 가진 이들 가운데 크샤트리아가 가장 존귀하다. 그 종성이 참되고 바른 이가 크샤트리아다. 밝은 지혜와 실천을 이미 갖춘 이가 하늘과 사람 가운데 가장 뛰어나다."
佛告梵主言：「誠如是言，誠如是言。
부처님께서 범주에게 일러 말씀하셨다. 「참으로 이 말과 같다, 참으로 이 말과 같다.
주 誠如是言을 두 번 되풀이한 그대로 두었다(반복을 합치지 않는다). 誠은 뜻이 실린 부사라 「참으로」를 세웠다(사전 誠如 ① 발화 첫머리 4/9 — 긍정 응답 정형). 如는 「~과 같다」. 붓다의 발화이므로 청자(범주)와 무관하게 평서로 통일했다. 佛告梵主言의 梵主는 梵主天의 줄임.
剎利二足尊，種姓真正者，明行已具足，天人中最勝。」
찰리는 두 발 가진 존귀한 이이니, 종성이 참되고 바른 이는, 밝은 앎과 행실을 이미 다 갖추어 하늘과 인간 가운데 가장 뛰어난 이다.」
주 범주의 게송(25.1~26.1)을 한 좌표로 되풀이한 붓다의 확인 발화다. 구두는 25.1에서 채택한 (가)로 통일했다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 26.1은 「人天中最勝」, 여기는 「天人中最勝」. 통일하지 않고 각각 「인간과 하늘」/「하늘과 인간」으로 옮겼다(사전 天人 ① 이 경 0410c27.2, 사전 人天 ① 이 경 0410c26.1).
범천왕은 붓다의 말씀을 듣고 뛸 듯이 기뻐했다. 붓다의 발에 이마를 대고 절한 뒤 그 자리에서 사라져 천궁으로 돌아갔다.
時，梵主天聞佛所說，踊躍歡喜，頂禮佛足，於彼坐沒，還於天宮。
그때 범주천은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 뛰어오르며 기뻐하여 부처님 발에 정수리를 대어 절하고, 그 앉은 자리에서 사라져 천궁으로 돌아갔다.
주 이문: 宋·元·明·聖본은 還於의 於를 于로 적는다 — 뜻이 같아 저본(於)대로 두었다. 佛所說의 所는 「설하신 것」으로 관형절 풀이했다. 踊躍歡喜는 「뛰어오르며 기뻐하여」(慧琳 0352c15 踊躍=跳躍). 頂禮佛足은 頂禮를 「정수리를 대어 절하고」로 옮겼다(사전 頂禮 ① 뒤: 佛足 110). 於彼坐沒의 沒은 「사라짐」(사전 沒 ① 뒤: 還於 8). 天宮은 「천궁」(전거 당대 범어 후보 devapūra — 인용만).